ЕЭБЕ/Берлин, город: различия между версиями

'''Берлин, город''' — главный город и столица Прусского королевства и Германской империи. Евреи живут здесь с перерывами с 13 в. В настящее время Б. — один из крупнейших центров еврейства в Западной Европе.

 

 

M. B.

Раздел5.

 

 

С 1708 по 1750 г. существовала особая комиссия, заведовавшая еврейскими делами; сами евреи принимали мало участия в управлении своими делами. Их старейшины избирались в большинстве случаев на трехлетний срок, некоторые же пожизненно, причем обязанности их состояли исключительно в собирании податей и регулировании возникавших из-за этого споров. Старейшины утверждались властями. К числу старейшин в начале 18-го в. принадлежали Иост Либман и Маркус Магнус; неприязнь между этими двумя лицами разделила общину на два враждебных лагеря. Либман женился на вдове придворного еврея Аарона и занял при дворе положение ее покойного мужа; в звании придворного поставщика бриллиантов он нажил огромное состояние; Магнус же стал фаворитом кронпринца. Не имея права строить синагогу, евреи совершали богослужение в частных квартирах; каждый из влиятельных евреев оспаривал честь обладания такой молельней, и на этой почве возникали бесконечные интриги и ссоры между приверженцами тех или других представителей (Фейта, Рисса, Либмана и др.). Конец раздорам был положен тем, что Маркус Магнус добился разрешения построить общественную синагогу, торжественно освященную в 1714 г. в присутствии короля и его двора. — При Фридрихе-Вильгельме I в общественных делах евреев произошел поворот к лучшему. Указ 20 мая 1714 г., обязав евреев платить более значительный налог, вместе с тем расширил их торговые права и дозволил взимать более высокие проценты. Это облегчение вызвало протест со стороны купечества, и в 1717 г. была учреждена новая комиссия, пытавшаяся ввести некоторые новые ограничения, главным образом, запрещение евреям содержать магазины. Благодаря, однако, ходатайству евреев комиссия была распущена и ее решения не приведены в исполнение. Купечество отомстило тем, что ввело в устав 1716 г. параграф, гласивший: «Так как купеческая гильдия состоит из честных и безупречных людей, то в состав ее не должны входить евреи, убийцы, богохульники, разбойники, воры, прелюбодеи, клятвопреступники и вообще люди порочного поведения; они раз навсегда совершенно исключаются из гильдии». — В 1721 г. евреи возбудили гнев короля по следующему курьезному случаю: когда умер управляющий королевским монетным двором еврей Левин Фейт, считавшийся богатым человеком, оказалось, что после него не только не осталось никакого состояния, но, наоборот, еще обнаружился долг в 100.000 талеров монетному двору; король возложил ответственность за этот долг на еврейскую общину, для которой придумал странное наказание: все берлинские евреи собраны были в синагоге, оцепленной войсками, и там, в присутствии придворного проповедника, Яблонского, раввин Михаил Хасид должен был провозгласить анафему над всеми членами общины. В 1722 г. (а по другим сведениям — в 1723 г.) еврейская община приняла новый устав внутреннего управления (Aeltesten-reglement), каковой, для большего ознакомления с ним населения, постановлено было ежегодно громко прочитыват в синагоге. Управление сосредоточивалось в руках двух главных старейшин, пяти старейшин-помощников, 4-х казначеев и 4-х заведующих делами благотворительности; должностные лица избирались каждые три года семью выборщиками, избиравшимися, в свою очередь, по жребию из всей общины. Комитет заседал ежедневно, решая вопросы большинством голосов; для исключения члена из общины требовалось единогласное постановление, а для отлучения или анафемы необходимо было согласие раввина и комиссии. Сборщики податей, отвечавшие за правильное поступление сборов собственным имуществом, имели право предавать суду уклонявшихся от уплаты сбора. Правление ежегодно представляло отчет пятичленной комиссии, избираемой общиной. Раввинат состоял из главного раввина, {{lang|he|אנ נית דין}}‎, вице-раввина, {{lang|he|דאש נית די}}‎, и двух-трех ассистентов, {{lang|he|דיינים}}‎. Тогда же были установлены новые дополнительные налоги (за содержание ломбардов, вступление в брак и т. д.).

 

Политическое и материальное положение берлинских евреев за это время не изменилось к лучшему. В 1727 году было предположено ограничить их в торговых и промышленных правах; однако эту меру удалось предотвратить. Согласно указу 29 сент. 1730 г. (Generalprivilegium und Reglement, wie es wegen der Juden in Seiner Königlichen Majestät Landen zu halten), число еврейских семейств в Б. ограничено было 120; но их вскоре оказалось там на 60 семейств более, и тогда (26 апр. 1737 г.) король приказал выселить лишние семьи. Заступничество властей не помогло: король заявил, что скорее готов лишиться остальных евреев, а с ними и ежегодного дохода в 20.000 талеров, чем допустить эксплуатацию своих прочих подданных. Шаткость положения евреев сказалась также в других отношениях; так, вследствие жалоб солдат на антисанитарное состояние отведенных им бараков евреев заставили очистить для них свои жилища и переселиться в эти бараки (окт. 1737 г.). Тогда же было выработано новое законоположение, сводившееся к тому, чтобы постепенным уменьшением числа евреев в Б. окончательно уничтожить общину, но оно не получило силы закона ввиду смерти Фридриха-Вильгельма I в 1740 г. Положение евреев не улучшилось и при Фридрихе Великом (1740—86); в некоторых отношениях оно даже ухудшилось. Ограничения начались главным образом по наущению обер-фискала Удена (Uhden); так, в 1747 году установлено было, что право евреев проживать в Б. не переходит на их детей, за исключением одного лишь первенца. Вообще все евреи в Б. были подразделены на «ординарных» и «экстраординарных». Права и привилегии «ординарных» евреев переходили, в случае смерти, к их первенцам, будь то сын или дочь; остальные же дети «ординарных» евреев пользовались только личными правами, если таковые имелись у них, одинаково с прочими «экстраординарными» евреями. Обанкротившийся еврей лишался права проживания в Б. В 1750 г. эти ограничения должны были получить силу закона, но евреям удалось предотвратить обнародование закона; шесть лет спустя. впрочем, закон этот все-таки был опубликован. — С целью развить промышленность страны Фридрих Великий заставлял евреев разными способами, не исключая даже насилия, заниматься фабрично-заводской деятельностью, хотя и противился их численному возрастанию. По декрету 1751 г., евреи получали новые привилегии лишь при условии открытия фабрики; в виде особого преимущества им разрешалось в таких случаях иметь при себе (кроме первенца) еще одного ребенка. Вообще, король смотрел на евреев, как на статью дохода, и устанавливал для них всевозможные налоги; они, напр., обязаны были ежегодно доставлять серебра стоимостью в 8100 марок, а плата за пртекторат возросла с 15.000 до 25.000 талеров. Весьма своеобразен был так называемый «фарфоровый налог»: каждый еврей, добиваясь какой-либо милости, обязан был прежде всего купить на королевском фарфоровом заводе известное количество фарфора и продать последний за пределами страны. Делалось это потому, что перевозка фарфора была слишком дорога сравнительно с его стоимостью. — Король с особой строгостью проводил по отношению к евреям принцип круговой поруки; за кражу, напр., произведенную одним из членов общины, должна была отвечать вся община. В 1784 г. подобная ответственность всей общины установлена была также за банкротство отдельных ее членов. Эти меры, сильно стесняя евреев лишь внешним образом, не помешали, однако, их численному росту и материальному благосостоянию (в 70-х годах 18 в. в Б. было 4245 евр.), а также развитию среди них культурного движения, которое в короткое время должно было совершенно изменить их духовную жизнь. Своим возрождением они обязаны были пышному расцвету в то время немецкой литературы. Несмотря на свое изолированное положение, евреи берлинского «гетто» сразу почувствовали дуновение свежей струи, оживившей тогда интеллектуальную жизнь Германии. Первым выдвинувшимся евреем, всецело посвятившим себя науке и получившим докторский диплом, был местный уроженец Берлина, Аарон Соломон Гумпертц; виднейшим представителем науки среди евреев был тогда Моисей Мендельсон, который своим немецким переводом Библии оказал сильнейшее влияние на германское еврейство. В его духе действовали, между прочим, Давид Фридлендер и Исаак Даниил Итциг; они основали бесплатную школу, {{lang|he|חנוך נעדים}}‎, типографию и книжный магазин. Берлинские евреи быстро переродились. Еще незадолго перед тем некоему еврею, который позволил себе подстричь бороду, власти, по ходатайству одного из видных членов общины, сделали весьма серьезное внушение, а один из предков известной ныне семьи Блейхредеров выслан был из Б. только за то, что у него нашли немецкую книгу; теперь же евреи стояли в первых рядах представителей немецкой культуры. Берлинский врач Маркус Герц был ревностным приверженцем философии Канта, с которым находился в очень близких, дружеских отношениях. Его лекции по физике, которые он читал у себя на дому, посещались министром Цедлитцом и даже кронпринцем. Салон его жены, Генриетты Герц, стал культурным центром, привлекавшим к себе наиболее блестящее общество не только Германии, но и многих других стран. — Одновременно с ростом увлечения немецкой культурой увеличивались, однако, равнодушие и пренебрежение евреев к вере их отцов. Сам Мендельсон и его сотрудники в самом даже разгаре нового движения по-прежнему придерживались учения иудаизма; но с молодежью было не то: утверждают, что в короткое время большая часть членов еврейской общины приняла христианство. Попытки противодействия со стороны старейшин общины не привели ни к чему, несмотря даже на то, что удалось провести закон, согласно которому детей и слуг можно было крестить лишь с согласия родителей и господ, а иностранцы могли быть крещены только на своей родине. В 1792 г. общество «Gesellschaft der Freunde» учреждено было с целью бороться против ортодоксии и безнравственности. В 1799 г. появлось известное письмо Давида Фридлендера к Теллеру — главе берлинской консистории — о coгласии многих евреев креститься, в случае если они не обязаны будут исповедовать главных догматов христианской религии (см. Ассимиляция в Западной Европе). Молодое еврейское поколение относилось с особенной болезненной чуткостью к своему гражданскому бесправию; оно направило все силы на работу в пользу эмансипации, достижение которой, казалось, стало более возможным при вступлении на престол Фридриха-Вильгельма II (1786 г.). И действительно, эдиктом 11 марта 1812 г. прусские евреи получили наконец права гражданства и с этого времени, наравне с прочими гражданами, должны были выполнять воинскую повинность.

Раздел5.

 

 

Еврейское население возросло также в соседних с Берлином и составляющих с ним почти безраздельное целое Шарлоттенбурге, Шенеберге и Риксдорфе. В Б. это объясняется переселением сюда евреев из восточных прусских провинций, а в упомянутых трех городках стремлением населения большого города селиться в его периферии и наплывом беглецов из России во время освободительного движения 1905 г. (см. таблицу № 1).

 

 

Прирост еврейского населения в Б. за 1900—05 гг. 7,25%, а прирост общего населения 8,0%. — Из 42673 рождений в 1905 г. еврейских было 1463, т. е. 3,43% (56 мертворожден.), а из 8609 внебрачных рождений — 103 случая, в которых матерью была еврейка, т. е. 0,84% (3 мертворожд.). Смертность среди евреев и неевреев представлена следующими цифрами:

 

Из 1000 неевреев умирали 17,08, а из 1000 евреев — 13,45; умершие моложе 15 лет составляли у неевреев 42,28% от всего числа умерших, у евреев же — 20,46% от этого числа. По болезням смертные случаи распределяются: чахотка — у неевреев 4302 (12,48%), у евреев 97 (7,4%), рак — 2095 (6%) и 113 (8,6%), кишечные и желудочные заболевания детей моложе одного года 4095 (11,8%) и 42 (3,2%). Бракосочетания распределялись по вероисповеданиям следующим образом: нееврейские браки между лицами равного вероисповедания 18076, между евреями 624 и смешанные браки 3675, среди коих 277 еврейских (7,75%): евреек 106 (14,5294 всего числа вышедших замуж), евреев 171 (21,51% от всего числа женившихся). В 1906 г. число браков между евреями и еврейками увеличилось на 2, а число смешанных браков на 92. Из 1421 разводов 1905 г. было 55 еврейских, 16 смешанных. — Число лиц, выступивших из еврейства (по берлинской общине) за время с 1873 по 1906 гг. достигает цифры 1874, из коих 1395 мужчин и 479 женщин (см. таблицу № 2).

 

 

Число выступивших из еврейства увеличилось не только абсолютно, но также сравнительно с ростом берлинского еврейства (см. ст. Blau, Austritte aus dem Judentume in Berlin 1873—1906, в Zeitschr. f. Demogr. u. Stat. d. Jud., 1907, 147—48). По отчету правления еврейской берлинской общины 1907 г., за период от 1 апр. 1904—31 марта 1907 г., выступило из еврейства на основании закона 14 мая 1873 г. 417 лиц путем заявления перед судом; по религиозным мотивам покинуло общину 42 челов. Любопытно отметить, что среди лиц, оставивших еврейство за период 1873—1906, находились лица всех состояний, как видно из списка общинных налогов, так что ошибочно мнение, будто из еврейства выступали преимущественно лица высших классов (см. соответствующую таблицу в Zeitschr. f. Demogr. u. Stat. d. Jud., 1908, I, 13). Среди 22964 лиц, осужденных в Берлине в 1904 г. за преступления и проступки против имперских законов, евреев было 871, т. е. 3,86% (по переписи 1 декабря 1905 г. евреи Б. составляли 4,84% общего населения). — О сравнительном благосостоянии берлинских евреев говорит следующая таблица (№ 3) плательщиков подоходного налога свыше 24 марок, относящаяся к бюджетному 1904/5 году.

 

 

Евреи дали, таким образом, 15,044% всего числа плательщиков налога не менее 21 марки, хотя они составили всего 4,84% общего населения в 1905 г.; они внесли третью часть налога (30,265%), причем, на каждую душу налог падает в наибольшем размере. По данным статистического ежегодника города Б. за 1905 г. число еврейских учащихся в низших и средних учебных заведениях по отношению к нееврейским выражено в следующей таблице (№ 4).

 

 

Среди 270.525 учащихся евреев было 13.274 (4,98%). На сто нееврейских учеников приходятся 97,82 учениц, на сто еврейских — только 86,72 еврейских учениц. Объясняется это тем, что евреи посещают в большем сравнительно с неевреями количестве средние и высшие учебные заведения; 3/5 еврейских учащихся мальчиков посещают средние учебные заведения (неевреев только 15,19%), а еврейских учениц в средних учебных заведениях больше, чем в низших (53,55%). Из средних учебных заведений евреями посещаются преимущественно классические гимназии; евреи составляют четвертую часть всех гимназистов. Количество еврейских слушателей в Б. университете достигло в летнем семестре 1905 г. 1069 (всего 5855), а в зимнем 1905—06 г. 1287 (всего 7616). Значительное число слушателей — иностранные подданные.

 

Общинная орианизация u ее учреждения. — Община входит в состав Немецко-евр. союза общин (см.), центральное управление которого находится в Б. 31258 плательщиков общинного налога (0,55% государственного подоходного налога) распределены следующим образом: 21260 в Берлине, 7026 в Шарлоттенбурге, 1389 в Шенебурге, 227 в Риксдорфе, а остальные 1356 в 36 предместьях Б. Общинный налог достиг в 1906—07 г. 1.967.787 м. Все доходы общины в том же бюджетном году 6.274.653 м. Расходы в 6.089.662 мар. распределялись: проценты и амортизация 318.857 м., жалованье и пенсии 342.356 м., культ 298.695 м., училища 255.767 м., учреждения для бедных, сирот и больных 357.704 м. Во главе общины стоят старейшины и коллегия представителей (см. выше). Ныне (1909) имеются восемь раввинов (особенно известны проф. Майбаум и Иосиф Эшельбахер) и два проповедника. Делами общины заведуют 13 комиссий, синагогальная, кладбищенская, сиротская, попечения ο бедных, библиотечная, комиссия для поддержки проезжающих недостаточных еврееви пр. Общинных синагог шесть (см. иллюстрации — Старая и Новая Синагоги).

 

Школьное дело общины находится в ведении особой коллегии (Schul- u. Talmud-Torah-Vorstand). Имеются семинария для подготовки учителей (осн. в 1859 г.), общинное училище для мальчиков (с 1826 г.) и девочек (с 1835 г.) и 12 религиозных училищ (Religionsschulen) с общим числом 3642 учеников. Для благотворительных задач общины существуют два центральных справочных бюро (осн. в 1895 и 1897 г.). Наиболее крупными учреждениями являются общинный дом для стариков (с 1829 г.) и две больницы: одна, основанная в 1862 г., с капиталом в 1.800.000 марок, вмещающая свыше 1730 больных, и вторая, основанная в 1896 г. Кроме того, имеются учреждения для бедных, для выздоравливающих больных, для подготовки сестер милосердия, дешевая столовая, дома для глухонемых и пр. Сиротских домов всего 8, из них самые большие и богатые Рейхенгеймский (1872 г.) на 70 сирот, в Панкове, около Б. (1900 г.) на 53 сироты и Ауэрбахский сиротский дом для мальчиков (1833 г.) с 55 воспитанниками и для девушек (1843 г.) с 30 воспитанницами. Кроме главной общины, имеются и другие общины и синагоги под различными названиями, возникшие большей частью во второй половине 19 в. Реформированная община (осн. в 1845 г.) с Р. Моссе, издателем Berliner Tageblatt, во главе, насчитывает 580 членов. Ортодоксальная община «Adath Israel» пользуется автономией; она имеет своих старейшин (3), коллегию представителей, раввинов и раввинскую семинарию (см. ниже). Община состоит из 358 семейств или 1270 душ; в религиозном училище (Religionsschule) обучаются 310 мальч. и 250 девуш.; община имеет также свои погребальное братство, «хебра-кадиша», лечебницу и целый ряд благотворительных учреждений.