По поводу двух монографий В. О. Ключевского (Корсаков): различия между версиями

Скончавшийся 12-го мая сего года Василий Осипович Ключевский занимает, бесспорно, весьма видное положение между современными нам историками России. Это положение определяется, во-первых, тем, что он обобщил, синтезировал исторические явления русской не только политической, но и ''общественной'' жизни, в самом широком понимании этого термина; во-вторых, тем, что он обосновал эти явления главным образом факторами ''хозяйственно-экономическими'', которые до него хотя и подмечались некоторыми исследователями русской истории, но в большинстве случаев составляли, если можно так выразиться, специальную привилегию историков-юристов и не получили полного права гражданства при рассмотрении общего исторического развития русского народа; в-третьих, тем, что он необыкновенно талантливо излагал и в печати, и с кафедры свои воззрения; Ключевский был не только художником слова, но ''художником мысли;'' в-четвертых, наконец, тем, что он создал целую школу историков России, воспринявших и развивших далее его общественные, хозяйственно-экономические обоснования. В наши дни эти обоснования получают все более и более прав гражданства в общих построениях, а потому весьма понятно, что в появляющихся в периодической печати заметках и воспоминаниях о Ключевском он рисуется одним из самых ярких представителей в наше время ''научной истории России.'' Но современное положение каждой науки, а следовательно, и русской истории, есть логический результат прошлого, длинного ряда ее развития, а потому для всесторонней оценки научного значения Ключевского необходимо выяснить, во-первых, в какой мере его ученые воззрения обусловливаются «умоначертанием» — употребляю удачное выражение историка и публициста второй половины XVIII века, князя М. М. Щербатова¹, — того времени, когда учился, потом сам учил и печатался Ключевский. Это необходимо потому, что общественная мысль современности неизбежно влияет, особенно у нас в России, на постановку и образование научных исторических проблем; во-вторых, в какой степени воззрения и приемы научного исследования Ключевского находятся в зависимости от воззрений и приемов научного исследования, по крайней мере, ближайших его предшественников в области русской историографии. Будучи далек от мысли представить полный критический разбор всех исторических трудов В. О. Ключевского в их научной эволюции, на что потребовалось бы более продолжительное время, чем то, которым я могу теперь располагать, я ограничусь некоторыми заметками по выставленным выше задачам и остановлюсь лишь на двух печатных трудах Ключевского, вышедших отдельными изданиями в одиннадцать лет его ученой деятельности, с 1871 по 1882 г., а именно: 1) на «Древнерусских житиях святых как историческом источнике»; 2) на «Боярской думе древней Руси».

 

 

Ключевский поступил в Московский университет из Пензенской духовной семинарии в 1861 году и окончил университетский курс в 1865 году. Но еще в пензенской семинарии, без сомнения, он, наряду с воспитанниками других русских духовных учебных заведений, не мог не подпасть влиянию того возбуждения русской общественной мысли, которое особенно обнаруживалось во второй половине пятидесятых годов XIX века, после крымского погрома. Я хорошо помню это время и как очевидец могу засвидетельствовать тот идейно-общественный подъем, который проявился с исхода 1865 года среди студентов Казанской духовной академии и среди учеников Казанской же духовной семинарии. Вслед за Парижским миром, прекратившим в 1856 году Крымскую войну, передовые люди из тогдашних образованных классов стали громко говорить о необходимости уничтожения крепостного права; император Александр II публично заявил, что лучше, если освобождение крестьян пойдет сверху, а не снизу; вся пресса исхода пятидесятых годов стала разрабатывать общественные явления, непосредственно связанные с освобождением крестьян. Эти явления, по их природе, касались, прежде всего, области ''хозяйственно-экономической'', потому что после освобождения крестьян от крепостной зависимости и с заменой подневольного труда вольнонаемным хозяйство, как помещичье, так и крестьянское, должно было неизбежно измениться. Журналы западнического направления — «Русский вестник» Каткова, «Современник» Некрасова и Чернышевского, «Отечественные записки» Краевского, «Атеней» Корша, славянофильская «Русская беседа» и «Сельское благоустройство» и зарубежный герценовский «Колокол»² с разных точек зрения освещали как вопросы о крепостном праве и об улучшении быта крестьян, так и тесно связанные с ними бытовые и хозяйственно-экономические основы двух общественных классов — дворянства и крестьянства в их современном положении и историческом развитии. Начали появляться и научные исследования по истории крестьянства и дворянства. В 1861 году . освобождение крестьян стало свершившимся фактом, и русская общественная мысль, исходя из уничтожения крепостного права, стремительно двинулась вперед по пути скорейшего освобождения России от целого ряда «дореформенных» общественных устоев, а правительство готовило дальнейшие реформы гражданской жизни. Общественное значение дворянства при новых условиях быта и положение других общественных классов — крестьян, горожан, духовенства, черного и белого, новая организация управления и суда — вот те вопросы, которые преимущественно исследуются в то время в публицистике и русской исторической науке.

Но кроме Соловьева в то время пользовался большим научным авторитетом в области русской истории другой ученый, в шестидесятых годах XIX века уже не занимавший кафедру в Московском университете. То был К. Д. Кавелин, являющийся рядом с Соловьевым основателем школы «родового быта». В 1859 году вышло в Москве первое издание его сочинений, и воззрения Кавелина, высказанные им в половине и в исходе сороковых годов, ожили и оказали снова влияние и на учащуюся молодежь, и на ученых в области русской истории. Эта-то школа родового быта послужила исходным пунктом для последующих исторических воззрений Ключевского; но кроме нее в его исторических воззрениях мы можем подметить и влияние противоположного ей по воззрениям учения славянофилов. А потому припомним, хотя в общих чертах, основные положения ученых этих двух направлений.

 

 

Школа родового быта возникла в русской историографии в первой половине сороковых годов XIX века. Основателями ее были два профессора Московского университета, К. Д. Кавелин и С. М. Соловьев. Их историческая теория, или, лучше сказать, гипотеза, в самых общих чертах заключается в следующем: первоначальный общественный быт русских славян был патриархальный, основанный на кровном родстве, выражавшемся в семьях, которые с течением времени, путем нарождения, разрослись в род. Эти семейные и родовые отношения более всего возможно изучать по семейным и родовым отношениям князей, так как в них повторяется тот же процесс, какой происходил и в остальных славяно-русских семьях, но эти семьи не выступают перед историком в большинстве доступных ему письменных источников, скрываясь, так сказать, во мраке ненавистности, между тем как о княжеских семьях и родовых отношениях подробно повествуют летописцы, постепенное изменение, ''эволюция'' русской общественности из быта родового в государственный становится содержанием внутренней русской истории. По воззрениям Кавелина, дальнейшим развитием общественности у русских славян, когда узы кровного родства начинают забываться, возникают отношения ''гражданско-юридические'', которые, в свою очередь, при большем развитии общественности, сменяются государственными, политическими. Кавелин особенно останавливается на второй фазе этого общественного развития и указывает, что основой гражданского юридического общежития является начало ''вотчинное'', т. е. наследственная земельная собственность князей, и это начало устанавливается преимущественно на северо-востоке, в верхнем Поволжье в XII—XIII веках. Соловьев несколько иначе объясняет этот же переход. Он для такого перехода выставляет гипотезу о старых и новых городах. Последние, построенные в среднем Поволжье тамошними князьями, главным образом в XII веке, были заселены, ''колонизированы'' сбродным населением, всем обязанным этим князьям, вследствие чего укрепляется и вырастает единоличная власть князя и являются в России впервые уделы в смысле особых наследственных княжеских владений. Затем оба историка сходятся в том, что Московское государство было национальным выражением русской государственности и, сопоставляя ход общественного развития России с развитием западноевропейским, усматривают коренное различие в том и другом. Соловьев рельефно и доказательно формулирует наше различие от Западной Европы. Он видит это различие прежде всего в природных, географических и климатических условиях между двумя половинами Европы — Восточной, Россией, и Западной. Первая половина — равнина, переходящая на юго-востоке в степь, лишенная удобных морей и придвинутая своим географическим положением к чужеродцам племен финского, тюркского и монгольского. Западная Европа — страна гор и морей, в своих позднейших насельниках унаследовавшая греко-римскую культуру. Славяно-руссы, постепенно двигаясь с запада на восток, заселили, ''колонизировали'' северо-восточную равнину, постоянно разбрасывая свои поселки среди некультурных финских племен и полукультурных тюрков и с азиатской культурой монголов. Славяно-руссы в своей колонизации двигались, главным образом, по рекам, которые орошали северо-восточную часть Европы, более обильно, чем мы это встречаем в Европе Западной. Эти реки с своими притоками образовали несколько речных бассейнов, в территории которых и начали возникать отдельные княжения, а так как Московское княжество выросло среди притоков Оки, впадающей в Волгу, то вследствие такого географического положения московским князьям и населению было очень удобно проникнуть на эту величайшую водную артерию земли русской. Волжский бассейн занимает главнейшую преобладающую часть территории северо-восточной Европы — вот причина, почему Московское государство могло так быстро расшириться и сплотиться.

Оба названные учение развивали в своих трудах учение К. С. Аксакова, который один из первых славянофилов приложил их воззрения к русской истории, но Беляев и Лешков более реально, практичнее взглянули на явления русской общественности, отрешившись от преувеличенной идеализации Аксаковым древнего, допетровского нашего общественного быта.

 

 

До 1880 года Ключевский был известен только специалистам по русской истории и студентам и ученым Московской духовной академии, где он занимал кафедру русской истории. В этот начальный период своей учено-литературной деятельности В. О. Ключевский написал и напечатал немало. Начиная с его студенческой работы «Сказания иностранцев о Московском государстве», впервые появившейся в «Московских университетских известиях» 1866—1867 годов, мы имеем за этот период его учено-литературной деятельности семнадцать работ, в которых уже намечаются главнейшие темы последующих его изучений в области русской истории. Характерной чертой в большинстве этих первоначальных работ Ключевского должен быть отмечен тот интерес, который молодой ученый выражает к ''хозяйственно-экономической деятельности'' русских монастырей, к имущественному и правовому положению русской церковной иерархии и к житиям русских святых как одному из источников по истории славяно-русской колонизации, которая является весьма существенным экономическим фактором в исторической жизни русского народа. Экономическое и правовое положение русских монастырей, главным образом северных и северо-восточных, и русской церковной иерархии служит ему исходным пунктом для изучения других общественных классов русского народа. Он начинает это изучение с класса ''боярского'' как наиболее влиятельного, после церкви, общественного класса в Древней Руси.

Книга Ключевского о житиях русских святых представляет собою в высшей степени интересное, вполне научное историко-критическое обозрение житий более ста шестидесяти святых, составленных начиная с XIII века по XVIII век включительно, и не одних только основателей монастырей и духовных иерархов и иноков, но и многих князей и лиц других общественных классов. Таким образом, сущность содержания книги охватывает собою поле более широкое, чем предполагал почтенный автор при начале своих занятий на эту тему. Книга Ключевского доказывает прежде всего глубину историко-критического анализа автора и громадную предварительную подготовку его не только в избранной им теме, но и вообще в древнерусской письменности и литературе. Расчленение житий на их составные части, их историко-литературные наслоения, многочисленные их редакции, или «изводы», точное разграничение в житиях данных исторических от легендарных, определение значения самых известных русских агиографов — митрополита Киприана, Епифания, Пахомия Логофета и их русских подражателей, затем московского митрополита Макария (XVI в.) и позднейших составителей Четий-Миней и отдельных житий — вот те несомненные ученые достоинства, которые ставят книгу Ключевского по отношению к житиям русских святых в уровень с почтенными историко-критическими исследованиями русских ученых XIX века о русских летописях, труд его доселе должен составлять настольную справочную книгу для каждого специалиста по изучению житий русских святых. Нельзя только согласиться с Ключевским об относительной бедности житий русских святых как исторического источника.

 

 

С исхода декабря 1879 года открывается ''второй'' период учено-литературной и преподавательской деятельности В. О. Ключевского. 4-го октября 1879 года скончался С. М. Соловьев, а 5-го декабря этого года его кафедру в Московском университете занял Ключевский. В этот-то период и создается его известность как среди учащейся университетской молодежи, так и в широких слоях русской публики. Известность эта начинается вторым крупным ученым трудом Ключевского: «Боярской думой древней Руси». Этот труд первоначально появляется в «Русской мысли» 1880—1881 годов, а затем в 1881 году в виде отдельного оттиска из этого журнала. Но Ключевский, очевидно, недоволен этой ''первоначальной'' редакцией своего труда и в 1882 году печатает переработанный его текст, который и защищает с большим успехом в Московском университете на степень доктора русской истории. Начиная этим годом, в течение ''семнадцати'' лет (до 1900 г. включительно) вышло в свет ''четыре'' издания «Боярской думы». Уже одно это обстоятельство, помимо действительно научной ценности «Боярской думы», заставляет внимательно отнестись к этой монографии. Оно, несомненно, доказывает, что эта книга возбудила большой интерес среди читателей. Но еще более значения приобретают эти многочисленные издания, если мы, путем их сличения, увидим, как Ключевский неустанно трудился в течение долгих лет над переработкой своей книги, которую он в «первоначальном» издании скромно называет «опытом истории правительственного учреждения в связи с историей общества».