Воззрения иерархов Русской православной церкви на миропомазание всероссийских императоров в царствование Николая II (Бабкин): различия между версиями
| [досмотренная версия] | [досмотренная версия] |
Содержимое удалено Содержимое добавлено
Корректура. |
Корректура. Снимаю шаблон "Редактирую". |
||
Строка 1:
{{Отексте
| АВТОР = Михаил Анатольевич Бабкин
Строка 24 ⟶ 23 :
Является ли миропомазание императоров церковным таинством? На этот вопрос на рубеже XIX—XX вв. представители церковной иерархии высказывали буквально диаметрально противоположные суждения. Звучали и однозначно положительные, и резко отрицательные мнения. Были и уклончивые ответы.
Так, в день коронования императора [[w:Николай II|Николая II]], 14 мая 1896 г., митрополит Московский и Коломенский [[w:Сергий (Ляпидевский)|Сергий (Ляпидевский)]] приветствовал государя на паперти [[w:Успенский собор (Москва)|Успенского собора]] [[w:Московский Кремль|Московского Кремля]] речью, в которой однозначно говорилось, что миропомазание императора — таинство. Владыка сказал: «Благочестивый Государь! Настоящее твое шествие, соединенное с необыкновенным великолепием, имеет и цель необычной важности. Ты вступаешь в это древнее святилище, чтобы возложить здесь на Себя Царский венец и восприять Священное Миропомазание. Твой Прародительский Венец принадлежит Тебе Единому, как Царю Единодержавному; но Миропомазания сподобляются все православные христиане, и оно не повторяемо. Если же предлежит Тебе восприять новых впечатлений этого таинства (sic! — ''М. Б.''), то сему причина та, что как нет выше, так нет и труднее на земле Царской власти, нет бремени тяжелее Царского служения. Посему для понесения его Святая Церковь издревле признала необходимым средство чрезвычайное, таинственное, благодатное. О святом [[w:Давид|царе Давиде]] пишется: пришли племена и старейшины израилевы к царю в [[w:Хеврон|Хевроне]] и помазали Давида на царство, и Давид преуспевал и возвышался. Собраны старейшины земли русской к торжеству Твоего Венчания и Помазания на Царство. Чрез них от всех племён, Тебе подвластных, возпосылаются тебе желания долгого и благополучного царствования; особенно же из глубины православных сердец возлетают к Господу моления; да излиется на Тебя ныне обилие даров благодатных и чрез помазание видимое да подастся Тебе невидимая сила свыше, действующая к возвышению Твоих царских доблестей, озаряющая Твою Самодержавную деятельность ко благу и счастью Твоих верных подданных»<ref>[[w:Церковный вестник|Церковный вестник]]. — СПб.: 1896. № 21. С. 667—668; [[w:Правительственный вестник|Правительственный вестник]]. — СПб.: 1896. № 104. 15 мая. С. 18.</ref>.
Известна по данному вопросу и позиция высшего органа управления [[w:Русская православная церковь|Русской православной церкви]] (РПЦ) — [[w:Святейший правительствующий синод|Святейшего синода]] состава зимней сессии 1912/1913 гг. Она зафиксирована в его «Благословенной грамоте», преподнесённой государю императору Николаю II 21 февраля 1913 г. — во время торжеств по случаю 300-летия царствования [[w:Романовы|Династии Романовых]]. В ней говорилось: «Царское служение Боговенчанных Царей наших из благословенного Дома Романовых было великим подвигом любви к родному народу и к родной матери Церкви за послушание единому Богу. Благодать Божия, снисходившая на Их венчанные главы в таинстве священного миропомазания (sic! — ''М. Б.''), и непоколебимая вера и любовь к родной Церкви одушевляли Их и давали Им силы к несению Их тяжкого царственного креста». Под этими словами подписались члены Св. синода: митрополиты С.-Петербургский и Ладожский [[w:Владимир (Богоявленский)|Владимир (Богоявленский)]], Киевский и Галицкий [[w:Флавиан (Городецкий)|Флавиан (Городецкий)]], Московский и Коломенский [[w:Макарий (Невский)|Макарий (Парвицкий-Невский)]], архиепископы Финляндский и Выборгский [[w:Сергий (патриарх Московский)|Сергий (Страгородский)]], Волынский и Житомирский [[w:Антоний (Храповицкий)|Антоний (Храповицкий)]], Владивостокский и Камчатский [[w:Евсевий (Никольский)|Евсевий (Никольский)]], Гродненский и Брестский [[w:Михаил (Ермаков)|Михаил (Ермаков)]], епископы Екатеринославский и Мариупольский [[w:Агапит (Вишневский)|Агапит (Вишневский)]], Омский и Павлодарский [[w:Владимир (Путята)|Владимир (Путята)]], [[w:Никон (Рождественский)|Никон (Рождественский)]] — бывший Вологодский и Тотемский<ref>[[w:Церковные ведомости|Церковные ведомости]]. — СПб.: 1913. № 7-8. С. 37—38.</ref>.
| |||