Страница:Сочинения Платона (Платон, Карпов). Том 5, 1879.pdf/100: различия между версиями

<section begin="Филеб" />{{ВАР

|{{перенос2|кото|рымъ}} предваряются эти состоянія: предъ удовольствіями {{pl|32|C}} ожидаемое — пріятность и увѣренность, а предъ скорбями — страхъ и томленіе.

''Сокр.'' {{так в тексте|И такъ}}, сперва разсмотримъ слѣдующее: если {{pl|32|E}} сказанное нами существенно таково, если, то есть, за разрушеніемъ ихъ идетъ печаль, а за возстановленіемъ — удовольствіе; то, когда они и не разрушаются и не возстановляются,<!--

-->|<!--

-->{{перенос2|кото|рым}} предваряются эти состояния: пред удовольствиями {{pl|32|C}} ожидаемое — приятность и уверенность, а пред скорбями — страх и томление.

''Прот.'' Да, это конечно род, отличный от удовольствия и скорби, выражаемый ожиданием душевным, независимо от тела.

''Сокр.'' Правильно понимаешь; потому что из этих, думаю, — по моему по крайней мере мнению, — чистых и, кажется, не смешанных ощущений скорби и удовольствия<ref>Отнесши удовольствие и скорбь к ощущениям смешанным, Сократ теперь называет их чистыми, имея в виду, конечно, не то состояние, в котором они становятся явлениями, то есть, пробуждаются в теле, и получают какое-нибудь содержание, или известный предмет, а состояние, предшествующее им, как явлениям, когда приятное и неприятное чувствуется еще в самой душе и бывает бессодержательным, неосуществленным, просто — надеждою или страхом. Эти последние чувствования можно назвать действительно чистыми и предполагать ἐν τῷ ἀπείρῳ, как удовольствия и скорби сами в себе. Чтобы из этого не смешанного состояния перейти им в смешанное, требуется какое нибудь ограничение их в беспредельном силою предела, то есть, требуется предмет, чрез который бы ожидаемое сделалось действительным удовольствием, а устрашающее осуществилось действительною скорбию, — и таким образом общее перешло бы в частное. И так как из частного еще не видно, таково ли оно, как всё то общее: то и нельзя всецело называть его и принимать как добро, без примеси зла, или как зло, без примеси добра.</ref> будет, применительно к удовольствию, видно, целый ли {{pl|32|D}} означенный род заслуживает принятия, или эти ощущения надобно нам отнесть к которому нибудь из прежде названных родов, а удовольствие и скорбь, подобно теплоте, холоду и всем таким родам, то принимать, то не принимать, так как они — не добро, а только иные иногда усвояют себе природу добра.

''Прот.'' Ты очень правильно говоришь; этим, вероятно, путем надобно преследовать то, что теперь ищется.

''Сокр.'' И так, сперва рассмотрим следующее: если {{pl|32|E}} сказанное нами существенно таково, если, то есть, за разрушением их идет печаль, а за восстановлением — удовольствие; то, когда они и не разрушаются и не восстановляются,}}<section end="Филеб" />