РСКД/Δοῦλος: различия между версиями
| [досмотренная версия] | [досмотренная версия] |
Содержимое удалено Содержимое добавлено
м →top: оформление |
м →top: <small>''source''</small> |
||
Строка 8:
{{right sidenote|1|align=left}} Состояние личной неволи у греков было разнообразно как по своим причинам, так и по своим проявлениям. Так, мы встречаем во многих греческих государствах состояние неволи, соответствовавшее по своим проявлениям и правовым отношениям крепостному праву новейших времен. Причиною такого положения можно вообще считать покорение коренных жителей вторгшимися в страну победоносными пришельцами. На основании договора или вследствие безусловного подчинения и порабощения покоренные попадали в отношение зависимости от новых владельцев страны; при этом могли быть различные степени неволи и в отдельных странах эти отношения представляли весьма различные друг от друга явления. Так, мы встречаем в Фессалии пенестов, а в Спарте илотов, о положении которых до нас дошли более точные сведения (ср. {{razr2|Helotes}}).
{{right sidenote|2|align=left}} От этих крепостных отличаются настоящие рабы, {{lang|grc|δοῦλοι}} (впрочем, и пенесты, илоты и другие крепостные иногда обозначаются этим названием), неволя коих, произошедшая первоначально от взятия в плен на войне (<small>''Hom. Od.''</small> 1, 398) или от продажи в рабство (напр., Евриклеи, <small>''Od.''</small> 1, 430, Евмея, <small>''Od.''</small> 15, 482), переходила по наследству к их потомкам. Поводом к возникновению такого рода рабства, в особенности в государствах, в которых не было крепостного сословия, послужила потребность поручать исполнение черной работы, непристойной свободному гражданину ({{lang|grc|πολίτης}}), людям, не имеющим гражданских прав. Первым государством, организовавшим у себя торговлю рабами, называется остров Хиос. Оправдание рабства греческими философами и политиками узко связано с вкоренившимся народным убеждением греков о разнице между эллинами и варварами (ср. также {{razr2|[[РСКД/Barbari|Barbari]]}}): грек, по своему природному свойству, господствует над варварами (<small>''Arist. pol.''</small> 1, 2). Такой взгляд, в связи с необходимостью домашних работ, которых господин не мог поручать автоматам, какими пользовались Дедал и Гефест (<small>''Arist. pol.''</small> 1, 4), не допускал сомнения в законности рабства. Однако, считалось делом гуманности предоставлять пленным еллинам возможность выкупа. Поэтому рабы первоначально все были из варваров, преимущественно фригийцев, фракийцев и скифов. Рынки для сбыта рабов находились главным образом на островах Делосе и Хиосе и в Византии; но и в Афинах происходила торговля рабами.
{{right sidenote|3|align=left}} При рассмотрении правовых отношений рабов нам приходится иметь ввиду, преимущественно, Афины. Раб был не только слугою, но и действительно собственностью господина, вещью, предоставленной в произвольное распоряжение господина. Резкость и жестокость такого положения, которое, говоря строго, равняется полному лишению всякого права, однако, значительно смягчалась, благодаря гуманности и образованности афинян. Умерщвление раба преследовалось судом (такие дела судились ефетами в Палладии); также за истязание рабов ({{lang|grc|ὕβρις}}) в известных случаях подвергали законному взысканию. Без приговора суда господин не имел права подвергнуть раба смертной казни, хотя наказание господина, если он убил своего раба, состояло только в религиозном покаянии. От жестокого обращения господина раб мог спасаться в убежище, {{lang|grc|ἄσυλον}}, именно в храм Фесея, и, не выходя оттуда, просить, чтобы его продали другому господину ({{lang|grc|πρᾶσιν αἰτεῖν}}). Был ли господин обязан исполнить это требование и в каких именно случаях — неизвестно.
Строка 20:
Далее, служители государственных чиновников, рассыльные, писцы, сыщики, сторожа, тюремщики, палачи и т. д. большею частью (а палачи — всегда) были государственными рабами; такими же были и рабочие на монетном дворе. Все эти люди, без сомнения, имели право на собственность, вели свое самостоятельное хозяйство и относительно права вести тяжбы, вероятно, уравнены были метэкам. Из этого льготного положения их следует, что они никогда не продавались в частные руки.
Обращение с рабами зависело, конечно, от нравов господина; вообще нельзя отрицать, что афиняне обращались с ними довольно кротко и что в Афинах, сравнительно с другими государствами, они пользовались большей свободой. Частью это происходило от кротости афинского нрава, а частью от многочисленности рабов, которая заставляла обходиться с ними поосторожнее из опасения вызвать возмущение. Ксенофонт (<small>''r. p. Ath.''</small> 1, 10) видит причину большей распущенности ({{lang|grc|ἀκολασία}}) афинских рабов в том обстоятельстве, что они одеждою не отличаются от народа и потому редко подвергаются оскорблению и ударам, так как всякий боится оскорбить гражданина, даже если думает, что имеет дело с рабом. Посещение храмов и святилищ, а также участие в домашнем богослужении и общественных торжествах вообще не возбранялось рабам.
{{right sidenote|7|align=left}} Цены рабам были весьма различны, смотря по искусству и способностям; в Афинах платили обыкновенно от 1 мины до 10 мин, но иногда и гораздо дороже; Никий, напр., купил приказчика в свои рудники за 1 талант. Места продажи рабов назывались {{lang|grc|κύκλοι}}. Торговля рабами происходила, кажется, обыкновенно во время новолуния ({{lang|grc|νουμηνία}}). <small>''Arist. Equit.''</small> 43 со схолиями.
От купленных рабов отличались еще рабы, рожденные в доме господина ({{lang|grc|οἰκότριβες}}, а если оба родителя были рабами — также {{lang|grc|ἀμφίδουλοι}}). Число рабов в Аттике в цветущее время государства доходило до {{nobr|365{{psp}}000}}, при {{nobr|90{{psp}}000}} гражданских жителей; отношение, следовательно, почти равнялось {{nobr|4 : 1}}.
| |||