РСКД/Δοῦλος: различия между версиями

'''{{lang|grc|Δοῦλος,''' δουλοσύνη}}, раб, рабство.

{{right sidenote|2|align=left}} От этих крепостных отличаются настоящие рабы, {{lang|grc|δοῦλοι}} (впрочем, и пенесты, илоты и другие крепостные иногда обозначаются этим названием), неволя коих, произошедшая первоначально от взятия в плен на войне (''Hom. Od.'' 1, 398) или от продажи в рабство (напр., Евриклеи, ''Od.'' 1, 430, Евмея, ''Od.'' 15, 482), переходила по наследству к их потомкам. Поводом к возникновению такого рода рабства, в особенности в государствах, в которых не было крепостного сословия, послужила потребность поручать исполнение черной работы, непристойной свободному гражданину ({{lang|grc|πολίτης}}), людям, не имеющим гражданских прав. Первым государством, организовавшим у себя торговлю рабами, называется остров Хиос. Оправдание рабства греческими философами и политиками узко связано с вкоренившимся народным убеждением греков о разнице между эллинами и варварами (ср. также {{razr2|[[РСКД/Barbari|Barbari]]}}): грек, по своему природному свойству, господствует над варварами (''Arist. pol.'' 1, 2). Такой взгляд, в связи с необходимостью домашних работ, которых господин не мог поручать автоматам, какими пользовались Дедал и Гефест (''Arist. pol.'' 1, 4), не допускал сомнения в законности рабства. Однако, считалось делом гуманности предоставлять пленным еллинам возможность выкупа. Поэтому рабы первоначально все были из варваров, преимущественно фригийцев, фракийцев и скифов. Рынки для сбыта рабов находились главным образом на островах Делосе и Хиосе и в Византии; но и в Афинах происходила торговля рабами.

{{right sidenote|3|align=left}} При рассмотрении правовых отношений рабов нам приходится иметь ввиду, преимущественно, Афины. Раб был не только слугою, но и действительно собственностью господина, вещью, предоставленной в произвольное распоряжение господина. Резкость и жестокость такого положения, которое, говоря строго, равняется полному лишению всякого права, однако, значительно смягчалась, благодаря гуманности и образованности афинян. Умерщвление раба преследовалось судом (такие дела судились ефетами в Палладии); также за истязание рабов ({{lang|grc|ὕβρις}}) в известных случаях подвергали законному взысканию. Без приговора суда господин не имел права подвергнуть раба смертной казни, хотя наказание господина, если он убил своего раба, состояло только в религиозном покаянии. От жестокого обращения господина раб мог спасаться в убежище, {{lang|grc|ἄσυλον}}, именно в храм Фесея, и, не выходя оттуда, просить, чтобы его продали другому господину ({{lang|grc|πρᾶσιν αἰτεῖν}}). Был ли господин обязан исполнить это требование и в каких именно случаях — неизвестно.

{{right sidenote|4|align=left}} В прочих отношениях права рабов, ввиду того, что они составляли собственность господина, были весьма ограничены. Они не имели правоспособности и потому не могли обращаться с жалобой в суд. Таким правом обладал лишь господин, который владел ими и для которого оскорбление или увечье, нанесенное рабу, заключало в себе нарушение его права собственности. Иначе было положение таких рабов иностранца, которые, проживая в Афинах, вели дела на счет своего господина или, за известную подать ({{lang|grc|ἀποφορά}}), промышляли самостоятельно; на них смотрели как на людей свободных и обращались с ними как со свободными. Рабы не могли даже являться свидетелями на суде, но показаниям их, добывавшимся всегда при посредстве пытки, приписывали значение важного судебного доказательства. (О способе пытки ср. {{razr2|{{lang|grc|[[РСКД/Βασανιστής|Βασανιστής]]}}}}).

{{right sidenote|5|align=left}} Жалоба на раба могла подаваться (и то всегда лишь диететам) только в том случае, когда раб {{razr2|без приказания}} на то своего {{razr2|господина}} совершил действие, причинившее вред другому лицу. Но если действие совершено было по приказанию господина, то против этого, вероятно, и должна была быть направлена жалоба. Против беглого раба со стороны его господина (но и со стороны всякого другого, имевшего интерес в признании его рабом) могла быть применяема {{lang|grc|[[РСКД/Ἀπαγωγή|ἀπαγωγή]]}}, т. е., можно было на улице или на квартире (исключая, конечно, места, за которыми признавалось право убежища) схватить его и отвести к себе на дом ({{lang|grc|ἄγειν, ἄγειν εἰς δουλείαν}}). Если раб сам или третье лицо, во власти которого он находился в то время, оказывали сопротивление ({{lang|grc|ἀφαίρεσις, ἐξαίρεσις, ἀφαιρεῖσθαι, ἐξαιρεῖσθαι}}), то арестующиий ({{lang|grc|ἄγων}}) мог представить иск ({{lang|grc|δίκη ἐξαιρέσεως}}) или архонту, или, если тот, на которого он предъявлял права собственности, считался свободным человеком из числа неграждан (ср. {{razr2|{{lang|grc|[[РСКД/Ἀρχή|Ἀρχή]]}}}}) — полемарху. Если истец мог доказать свои права собственности, то ответчик должен был вознаградить его за понесенный им убыток и, кроме того, уплатить штраф в пользу казны.

{{right sidenote|6|align=left}} Особенное положение занимали в Афинах государственные рабы ({{lang|grc|οἰκέται δημόσιοι, δημόσιοι}}), употреблявшиеся для низшего рода государственных отправлений. Такими рабами были так называемые скифы или стрелки, составляющие отряд первоначально в 300, затем в 600 и, наконец, в 1200 человек; по имени некого Спевсина, предложившего учреждение этого отряда, они назывались также {{lang|grc|Σπευσίνιοι}}. Служили они жандармами и полицейскими солдатами и главный караул их находился сначала на рынке, а впоследствии на ареопаге. Кроме того, упоминаются еще 200 конных стрелков ({{lang|grc|ἱπποτοξόται}}).

Обращение с рабами зависело, конечно, от нравов господина; вообще нельзя отрицать, что афиняне обращались с ними довольно кротко и что в Афинах, сравнительно с другими государствами, они пользовались большей свободой. Частью это происходило от кротости афинского нрава, а частью от многочисленности рабов, которая заставляла обходиться с ними поосторожнее из опасения вызвать возмущение. Ксенофонт (''r. p. Ath.'' 1, 10) видит причину большей распущенности ({{lang|grc|ἀκολασία}}) афинских рабов в том обстоятельстве, что они одеждою не отличаются от народа и потому редко подвергаются оскорблению и ударам, так как всякий боится оскорбить гражданина, даже если думает, что имеет дело с рабом. Посещение храмов и святилищ, а также участие в домашнем богослужении и общественных торжествах вообще не возбранялось рабам.

{{right sidenote|7|align=left}} Цены рабам были весьма различны, смотря по искусству и способностям; в Афинах платили обыкновенно от 1 мины до 10 мин, но иногда и гораздо дороже; Никий, напр., купил приказчика в свои рудники за 1 талант. Места продажи рабов назывались {{lang|grc|κύκλοι}}. Торговля рабами происходила, кажется, обыкновенно во время новолуния ({{lang|grc|νουμηνία}}). ''Arist. Equit.'' 43 со схолиями.

От купленных рабов отличались еще рабы, рожденные в доме господина ({{lang|grc|οἰκότριβες}}, а если оба родителя были рабами — также {{lang|grc|ἀμφίδουλοι}}). Число рабов в Аттике в цветущее время государства доходило до {{nobr|365{{psp}}000}}, при {{nobr|90{{psp}}000}} гражданских жителей; отношение, следовательно, почти равнялось {{nobr|4 : 1}}.

{{right sidenote|8|align=left}} Положение рабов было различно, смотря по роду их обязанностей и качеству их службы. Они должны были выполнять домашние работы в самом обширном смысле слова: провожать господина или госпожу на их выходах из дому (считалось знаком большой скромности, что жена Фокиона сопровождалась только одной рабыней), заведовать, в качестве дядек ({{lang|grc|παιδαγωγοί}}), воспитанием мальчиков, провожать их в гимназии и училища и наблюдать за ними. Даже у бедных граждан был по крайней мере один раб для исполнения хозяйственных работ; но в каждом, хотя бы и скромном хозяйстве, требовалось большое число рабов для всякого рода дела. Кроме таких домашних рабов, были и другие, служившие вне дома ремесленниками и фабричными рабочими и имевшие, сравнительно, более свободное и независимое положение. Они работали на счет своего господина (пример такого рода представляет отец Демосфена, у которого на оружейном заводе работало 302 или 303 раба, а в мастерской носилок — 20 рабов) или платили ему оброк ({{lang|grc|ἀποφορά}}) из своих заработков. Так, между прочим, рабы отдавались внаем в рудники за известную поденную плату господину; они также на свой счет принимали работы по подряду, а вероятно, и обработку полей за известную арендную плату господину.

{{right sidenote|9|align=left}} При поступлении в дом вновь купленного раба сыпали конфеты ({{lang|grc|καταχύσματα, τραγήματα}}) ради хорошего предзнаменования. Отпущение рабов на волю по разным поводам было делом обыкновенным, часто они сами выкупали себя на счет сделанных ими сбережений; однако господин мог, вероятно, и отказать им в своем согласии на выкуп. Бывало, что рабы, отличившиеся в морской военной службе (они служили гребцами), как это было в сражении при Аргинузских островах, массами отпускались на волю. Также после битвы при Херонее рабы, принимавшие в ней участие (уже в Марафонской битве рабы сражались в рядах граждан), были объявлены свободными; отпускались они на волю и за содействие, оказанное ими при открытии тяжких преступлений. Нередки были и случаи отпущения на волю по духовному завещанию ({{lang|grc|ἀπελευθέρωσις}}).

Вольноотпущенники ({{lang|grc|ἀπελεύθεροι}}) получали права метэков, не прерывая вполне связи со своим прежним господином, который делался их заступником перед судом ({{lang|grc|προστάτης}}). Неблагодарность со стороны вольноотпущенника давала его прежнему господину право на обвинение его в измене ({{lang|grc|ἀποστασίου}}); в случае осуждения виновный вновь обращался в рабство, а в случае оправдания освобождался от всех своих обязанностей по отношению к своему {{lang|grc|προστάτης}} и вполне сравнивался по своим правам с вольнорожденными метэками (см. также {{razr2|{{lang|grc|Ξένος}}}}). Ср. Becker, Charikles III, стр. 1 слл.