Страница:Сочинения Платона (Платон, Карпов). Том 5, 1879.pdf/162: различия между версиями

''Сокр.'' Представимъ же себѣ человѣка<ref>Доказавъ, что счастіе человѣческой жизни не состоитъ ни въ одной мудрости (τῷ πέρατι), ни въ одномъ удовольствіи (τῷ ἄπείρῳ), философидетъ теперь къ третьему роду жизни, смѣшанному изъ тѣхъ двухъ (τὸ ξυμμεμιγμένον). Но, чтобы эта жизнь была установлена правильно, прежде всего изслѣдуется, все ли удовольствія и все ли безъ различія части наукъ и мудрости должны войти въ смѣшеніе, или надобно сдѣлать между ними выборъ? Здѣсь начинается решеніе этого вопроса. Сократъ полагаетъ, что нѣтъ ни одной части науки, которая не была бы необходима для счастливаго провожденія жизни; ибо хотя знанія, направляющіеся къ созерцанію истины вещей, суть стяжанія дѣйствительно превосходнѣе всѣхъ, однакожъ одни они для счастія жизни недостаточны: для этого нужна помощь и прочихъ. Иначѣ думаетъ Сократъ объ удовольствіяхъ: изъ числа ихъ онъ допускаетъ только тѣ, которые истинны и сообразны съ законами мудрости, а сильные и неумеренные, способные разрушить гармонію всякой смеси, считаетъ нужнымъ устранять.</ref>, разумѣющего самую справедливость, что такое она, могущего разсуждать соотвѣтственно силѣ своего ума<ref>Здѣсь не безполезно заметить различіе между выраженіями τὸν λόγον ἔχειν — разсуждать и νοεῖν — умствовать. Τὸ νοεῖν относится конечно къ τὸν νοῦν или къ уму, который созерцаетъ божественное и безусловное. Напротивъ, ὁ λόγος есть разумъ или разсудокъ, силою котораго мы можемъ находить причины дѣйствительно сущего и выражать ихъ словомъ. Поэтому Формулѣ τον λόγον ἔχων противополагается причастіе ἀγνοῶν. Но, чтобы разсудокъ шелъ правильно и веренъ былъ истинѣ, онъ долженъ τῷ νοεῖν ἕπεσθαι.</ref> и такимъ же образомъ мыслящего о всемъ, что существуетъ.