Страница:Сочинения Платона (Платон, Карпов). Том 6, 1879.pdf/369: различия между версиями
[досмотренная версия] | [досмотренная версия] |
м Бот: автоматизированная замена текста (-\b([Оо])днако жъ? +\1днакожъ) |
м →top: орфография, replaced: мненію → мнѣнію, ё → е (3) |
||
Тело страницы (будет включаться): | Тело страницы (будет включаться): | ||
Строка 1: | Строка 1: | ||
<section begin="Тимей. Введение" />{{перенос2|та|кое}} понятіе о «началѣ», Анаксимандръ однакожъ сознавалъ, что это «начало» само по себѣ |
<section begin="Тимей. Введение" />{{перенос2|та|кое}} понятіе о «началѣ», Анаксимандръ однакожъ сознавалъ, что это «начало» само по себѣ еще не могло двигаться; и потому, въ дополненіе къ своему бесконечному, допустилъ еще вѣчное движеніе, дѣйствіемъ котораго и объясняетъ все явленія. Мы видимъ такимъ образомъ, что и онъ въ основѣ міра предполагаетъ нѣкоторую одушевляющую силу. |
||
Таковы были взгляды собственно іонійскихъ философовъ. Все они нѣкоторую жизненную силу приписывали, какъ видно, самимъ вещамъ. Они |
Таковы были взгляды собственно іонійскихъ философовъ. Все они нѣкоторую жизненную силу приписывали, какъ видно, самимъ вещамъ. Они еще не отдѣляли ея отъ вещей, но представляли силу и вещи слитно, въ необходимомъ взаимномъ соединеніи. Дальнейшіе однакожъ усилія раскрыть происхожденіе вещей, въ связи съ развитіемъ самыхъ пріемовъ и средствъ изслѣдованія, повели къ тому, что души стали мало по малу отвлекать отъ подлежащихъ чувствамъ вещей и переводить въ область предметовъ, постигаемыхъ только умомъ. В концѣ концовъ, та одушевляющая сила, которая Фалѣсу и другимъ представлялась неразрывно слитой съ матеріей вещей, была отъ нея отличена и отдѣлѣна. Но до этого результата греческіе мыслители дошли только шагъ за шагомъ. Оставляемъ въ сторонѣ многихъ, о которыхъ здѣсь можно было бы упомянуть. Остановимся только на Анаксагорѣ и пиѳагорейцахъ, потому что ихъ ученію Платонъ обязанъ самыми существенными своими положеніями, составившими основаніе его системы. Между тѣмъ какъ іонійскіе философы продолжали свои изслѣдованія преимущественно на началахъ физическихъ, появился Гермотимъ клазоменскій, — мыслитель, слишкомъ увлекавшійся поэтическими и мистическими представленіями, замѣчательный однакожъ тѣмъ, что первый выдѣлилъ и выяснилъ природу мышленія и воображенія, которую называлъ умомъ. При этомъ всю деятельность нашего тѣла поставилъ онъ въ зависимость отъ души, въ которой одной призналъ способность ощущать и познавать окружающіе насъ предметы. Если онъ не дошелъ до яснаго представленія о божественномъ умѣ, то, по мнѣнію {{перенос|мно|гих}}<section end="Тимей. Введение" /> |