РСКД/Matrimonium: различия между версиями
[досмотренная версия] | [досмотренная версия] |
Содержимое удалено Содержимое добавлено
м Бот: автоматизированная замена текста (-\bт\. к\. +так как) |
м Бот: автоматизированная замена текста (-\[\[РСКД/(Подарк)\|([^]]+)\]\] +\2) |
||
Строка 4:
}}
'''Matrimonium.''' I. У ''греков'' (γάμος). Цель Б. у греков была иметь законное потомство и удовлетворить таким образом тройной обязанности: относительно богов, которым должны были быть оставлены слуги (''Plat. legg.'' 6, p. 773, Ε), относительно государства, существование которого должно было быть обеспечено оставленным потомством (в Спарте, где индивидуальная жизнь совершенно исчезала в государстве, это было единственною целью Б. и за безбрачие [α̉γαμία] налагалась поэтому даже α̉τιμία, ''Plut. Lyc.'' 15), и, наконец, относительно собственного рода, сохранение которого обеспечивало, между прочим, и постоянное исполнение обязанностей относительно умерших, украшение их могил, совершение семейных священнодействий. Любовь в современном смысле отступала сравнительно с этими соображениями совершенно на задний план и была вообще чужда эллинскому древнему миру; поэтому при выборе невесты решающее значение имели внешние соображения о приданом, роде и т. д. Часто отец выбирал невесту для сына, так как личное расположение не играло при этом никакой роли; подобное взаимное расположение молодых людей, впрочем, и не могло развиться при той замкнутости, в которой жили, напр., в Афинах, женщины. Первым условием законного Б. в Афинах, о которых мы преимущественно будем тут говорить, было, чтобы супруг и супруга были гражданами (α̉στός и α̉στή). Дети от Б. гражданина с негражданкой считались незаконными (νόθοι), по смерти отца могли претендовать только на подарок не свыше 1000 драхм (νόθεια) и были уже по Соломоновым законам лишены гражданских прав. Постановление это было два раза вновь подтверждено, первый раз [[РСКД/Перикл|Периклом]] (460 г. до Р. Х.) и во второй — законом Аристофонта при архонте [[РСКД/Евклид|Евклиде]] (403 г.). Двоебрачие не было дозволено, но случалось, что муж, кроме законной супруги (γαμετή, ε̉γγυητή, у Гомера κουριδίη ἄλοχος), имел еще наложницу (παλλακή), — связь, которую мы встречаем даже у Гомера. Родство не было препятствием для Б., и упоминаются Б. даже между сводными братьями и сестрами, хотя они встречались не часто и не были, вероятно, одобряемы общественным мнением. Законом запрещен был Б. между сводными от одной матери (uterini). При более отдаленных степенях родства Б. между родственниками считался даже желательным, а в одном случае даже требовался законом (см. [[РСКД/Έπίκληρος|Έπίκληρος]] под словом Herditas, 2). Б. по закону должно было предшествовать обручение (ε̉γγύησις), причем невеста была торжественно обручаема отцом или тем, кто был ее κύριος (брат, агнаты, [[РСКД/Опекун|опекун]]), мужу (ε̉κδοῦναι, ε̉γγυᾶν относительно κύριος, ε̉κδοθῆναι, ε̉γγυηθῆναι ο невесте, ε̉γγυήσασθαι о женихе). Несоблюдение этих формальностей лишало детей прав гражданства, исключало их из [[РСКД/Фратрии|фратрии]] отца и лишало притязаний на наследство. При обручении выставлялись брачные договоры и определялось [[РСКД/Приданое|приданое]] (προΐξ или φερνή), отсутствие которого не было препятствием к Б., но считалось неприличным, так что иногда, чтобы устранить это неудобство, богатые граждане соединялись и на свои средства давали приданое бедным гражданкам. Оно не было собственностью мужа, но он пользовался лишь доходами. Кроме денежного приданого невеста получала еще приданое вещами, которое, впрочем, [[РСКД/Солон|Солон]] ограничил известною мерой (''Plut. Sol.'' 20). В Спарте законы [[РСКД/Ликург|Ликурга]] запрещали давать какое бы то ни было приданое, дабы несколько имуществ не доставались одному лицу. В героические времена было наоборот: муж получал жену посредством подарков (ἔδνα), т. е. как бы покупал. ''Aristot. pol.'' 2, 8. Дню свадьбы предшествовали разные обряды Богам — охранителям брака (θεοὶ γαμήλιοι) приносилась торжественная [[РСКД/Жертва|жертва]] (τὰ προτέλεια γάμων или προγάμεια), именно Зевсу и Гере, Артемиде, Мойрам, а также θεοῖς ε̉γχωρίοις. В день свадьбы жених и невеста купались, для чего вода бралась из определенного для каждого города источника, для Афин из Каллиррои (называемой со времени [[РСКД/Писистрат|Писистрата]] ε̉ννεάκρουνος). Женщина, несшая воду (носили ли ее мужчины, сомнительно) для λουτρόν νυμφικόν, называлась λουτροφόρος. В доме невесты после различных церемоний, о которых, впрочем, мы не знаем никаких подробностей, давался свадебный обед (γάμος, θοίνη γαμική), причем женщины с невестой сидели отдельно от мужчин. Гости на свадьбе считались свидетелями заключенного Б. Под вечер после обеда жених (νύμφιος) сам заезжал на колеснице (ε̉φα̉μάξη) за невестой, которая сидела между женихом и близким родственником, παράνυμφος или πάροχος (от ὄχημα, повозка). В Спарте вместо того, чтобы увозить, жених похищал невесту, конечно с согласия родителей. При втором Б. муж уже не увозил жену, но ему ее привозил или родственник, или друг (νυμφαγωγός). Перед поездом брачной пары, которая была в праздничном платье и венках, а невеста еще с покрывалом, а равно и позади него неслись [[РСКД/Факелы|факелы]]. Мать невесты зажигала свадебный факел. Под пение гименея при аккомпанементе флейт и кифар поезд двигался в дом жениха, украшенный зеленью; там при встрече рассыпали лакомства (καταχύσματα), а затем следовал свадебный пир (γάμος, θοίνη γαμική), на который приглашались гости, в том числе и женщины. Этот пир имел важное значение, потому что справление его, ε̉στιᾶσαι γάμους, считалось перед судом доказательством того, что жена действительно — законная, γαμετή. Как особенный свадебный подарок упоминаются пироги из сесама (πέμματα или πλακοῦς γαμικòς ε̉κ σησάμου πεποιημένος). После обеда c невесты снимали покрывало и уводили ее в брачный покой (θάλαμος, παστάς), у дверей которого пелась свадебная песнь, ε̉πιθαλάμιον. После свадьбы (неизвестно, на другой ли день, ε̉παύλια, или же на третий) жене приносились мужем, родственниками и друзьями
|