РСКД/Epos: различия между версиями
| [досмотренная версия] | [досмотренная версия] |
Содержимое удалено Содержимое добавлено
м unicode normalize |
м +др. редакция |
||
Строка 4:
}}
'''Epos.'''
{{№|[{{якорь|1}}1]}} I. {{razr2|У греков.}} Гомер обозначает епические песни везде словом ἀοιδή, в то время как ἔπος, ἔπεα значит у него{{razr2| — слово, речь, рассказ и история,}} в противоположность к μῦθος, который заключает понятие о субъективном изображении и представлении исторического. Лишь позднейшие писатели, начиная с Пиндара, употребляют слово ἔπη для обозначения стихотворения епического, в противоположность лирическому. Уже то простое соображение, что такой полный и законченный епос, как гомерический, не мог появиться в народе вдруг, без предшественников, должно убедить нас, что еще до Гомера существовала епическая поэзия. Только этим можно объяснить у Гомера, между прочим, твердость и определенность представлений о мире и богах, постоянные эпитеты последних, краткие упоминания о героях и сказаниях о них, как, напр., о Персее (''Il.'' 14, 320), о Геракле, аргонавтах (''Od.'' 12, 66), которые, очевидно были настолько известны, что Гомер мог напоминать о них своим слушателям самыми легкими намеками. Как греческая поэзия вообще, так и епическая песнь в особенности, возникла, вероятно, у богатого песнями фракийского народа в Пиерии, под Олимпом и Геликоном, от которого по Елладе распространился культ муз, богинь песнопений, и поэты которого — Евмолп, Орфей, Мусей, Фамирис, считались отцами всякого рода поэзии. Между тем как стихотворство первых трех мифических певцов считается преимущественно жреческой поэзией мистико-ентузиастического рода, произведениями которой были космогонии, изречения оракулов, гимны и т. п., {{№|[{{якорь|2}}2]}} {{razr2|Фамирис}} (''Il.'' 2, 594) является уже более епическим певцом, вроде Фемия и Демодока. Поэзия гимнов, служащая культу, приняла мало-помалу епический характер, вследствие того, что рассказывала, как и часть гомеровских гимнов, историю богов, их деяния и страдания. С этими мифическими сказаниями о богах и их почитании слились затем родовые и племенные сказания о царях и народах и дали материал для возникновения епоса. Догомеровские певцы, выступавшие при празднествах и поэтических состязаниях и способствовавшие своим пением оживлению и веселью пиров при царских дворах, брали какое-нибудь коротенькое событие, незначительный по объему случай из богатого сокровища сказаний прежних времен и разукрашивали его своей поэтической фантазией. Так, {{razr2|Демодок}} воспел у феаков любовь Арея и Афродиты, а из круга троянских сказаний — ссору Ахиллея с Одиссеем и взятие Трои с помощью деревянного коня (''Od.'' 8, 74. 266. 499); {{razr2|Фемий,}} ифакский певец, воспел таким же образом печальное возвращение ахейцев из-под Илиона. ''Od.'' 1, 326. Таким образом, несомненно, что епические песнопения были в ходу в большей части Греции уже задолго до Гомера, особенно же развились они у ионического племени, которое, живя под благословенным небом Малой Азии и островов, опередило прочие племена в духовном развитии и особенно в поэзии; {{№|[{{якорь|3}}3]}} а в этом племени {{razr2|Гомер}} прежде всех довел епос до самой высокой степени развития. От древнейших певцов унаследовал он материалы и метрическую форму — дактилический гексаметр, равно как и твердо определившийся епический стиль; то и другое было Гомером развито и усовершенствовано и навсегда осталось принадлежностью греческого епоса. Однако же Гомер существенно отличается от своих предшественников: они брали предметом своих кратких песнопений лишь отдельные деяния из мира героев или же внешним образом соединяли более длинные ряды их приключений; Гомер же из массы сказаний избирал один предмет и своим художественным творчеством, развивал его, следуя закону единства, в целый круг сказаний. Так, творения его, «Илиада» и «Одиссея», сделались прототипами {{razr2|героического епоса}} и служат вообще мерилом для характеристики этого рода поэзии. Эти произведения характеризуются спокойным, бесстрастным, но в то же время живым изображением объективного мира, которым, с точки зрения героического епоса, является идеальная, полная высоких деяний мифическая древность со своими богами и героями (см. {{razr2|[[РСКД/Homerus|Homerus]]}}). От обыкновенного героического епоса Гомера отличается дидактический религиозно-нравственный епос эолийца {{razr2|Гесиода}} из беотийской Аскры (жившего приблизительно на 100 лет позже Гомера) и его школы (см. {{razr2|[[РСКД/Hesiodus|Hesiodus]]}}). {{№|[{{якорь|4}}4]}} Напротив, теснее примыкают к гомерическому епосу так называемые {{razr2|киклические епосы}} ионийцев, которые приблизительно с начала олимпиад писали в гомеровском роде, но уступали Гомеру по художественности и таланту и старались связать свои произведения с «Илиадой» и «Одиссеей» таким образом, чтобы все вместе составляли одно большое мифологическое целое из круга троянских и родственных с ними героических сказаний, ср.: Welcker, der epische Cyclus od. die homerischen Dichter (2 т., 1830 слл., {{nobr|1-й}} т., {{nobr|2-е}} изд., 1865). В их произведениях недоставало истинного единства, гомерической полноты и мотивировки, они обращались к аллегории, к рефлексии, и часто даже с мифологической точки зрения не соглашались с Гомером. К кикликам принадлежит {{razr2|Стасин}} с острова Кипр, ок. ол. 1, который в {{razr2|кипрских песнях}} (τὰ ἔπη τὰ Κύπρια) рассказал события от свадьбы Пелея до начала Илиады; {{razr2|Арктин}} милетский, живший около того же времени, сочинил епическое повествование, первая часть которого, «Эфиопида», непосредственно примыкает к концу «Илиады»; здесь идет речь о походе и гибели эфиопского царя Мемнона, о смерти Ахиллея и о подвигах и самоубийстве Эанта; вторая часть имеет своим предметом разрушение Трои (Ἰλίου πέρσις). {{razr2|Лесхес}} митиленский, ок. ол. 30, написал малую «Илиаду» (Ἰλιὰς μικρά), как дополнение к большой, повествующую о военных событиях со спора о доспехах Ахиллея и первого выступления в битву Неоптолема до взятия города. Между произведениями двух последних поэтов и «Одиссеей» являются Νόστοι (возвращение героев из-под Трои) {{razr2|Агиаса}} или {{razr2|Гегиаса}} тройзенского; наконец, продолжением «Одиссеи» была «Телегония» {{razr2|Евгаммона}} киренского в двух книгах, ок. 570 г. до Р. Х., где в виде непосредственного продолжения «Одиссеи» рассказывается история Одиссея со времени возвращения его до его смерти. Далее, существовала киклическая «Эдиподея» (быть может, соч. {{razr2|Кинефона}}), «Фиваида», «Эпигоны», «Алкмеонида» и т. д. Отрывки кикликов собрали Wüllner (1825), Müller (1829), Kinkel (1880). {{№|[{{якорь|5}}5]}} Со времени кикликов, с которых началось для Греции время рефлексии и начала развиваться поэзия лирическая, а затем и драматическая, епос, отличительная черта которого — объективное созерцание, отступает на задний план и теряет свою популярность. То, что у Гомера было естественным проявлением счастливого творческого гения, сделалось постепенно твердым правилом, которому приходилось следовать с искусственным расчетом, и над живым, полным художественной фантазии изображением получила перевес материальная сторона мифа и истории. Наступает период переходный, период брожения, в течение которого являются произведения {{razr2|Писандра}} из Камира на острове Родосе, ок. 648 г. до Р. Х. («Гераклея», в 2 кн., в которых он впервые систематически изложил подвиги героя), {{razr2|Ксенофана}} колофонского, род. ок. 620 или 568 г. до Р. Х. (Κτίσις Κολοφῶνος); {{razr2|Паниасида}} Галикарнасского, ок. 480 г. до Р. Х. («Гераклея» в 14 кн.) и пр. Этот период подготовил мало-помалу появление {{razr2|исторического епоса,}} представителем которого является {{razr2|Хойрил}} самосский, ок. 404 г. до Р. Х., написавший «Персеиду» (историю персидских войн) (ср. превосходный труд Näke: Choerili Samii quae supersunt, 1817, с прибавлением 1827 г.), — равно как и {{razr2|ученого}} героического {{razr2|епоса Антимаха}} колофонского, современника Хойрила; этому поэту следовали многие поэты александрийского периода, но большая часть их брала для своих произведений небольшие по объему сюжеты. Из ряда александрийских поэтов назовем {{razr2|[[РСКД/Callimachus|Каллимаха]]}} (см.), {{razr2|Риана}} из Бены на острове Крит, ок. 275—195 г. до Р. Х. (Ἡράκλεια, Ἀχαϊκά, Μεσσηνιακά) и {{razr2|Евфориона}} (см.). {{razr2|[[РСКД/Apollonius|Аполлоний Родосский]]}} (см.) пытался, в противоположность со своими современниками, возвратиться к простоте Гомера, но не достиг цели.
{{№|[{{якорь|6}}6]}} Ок. 5 в. по Р. Х. епическая поэзия обнаружила еще раз на короткое время признаки жизни, вследствие изучения софистики в виде так называемого {{razr2|мифографического епоса.}} К этому времени относятся: {{razr2|Квинт}} (Κόϊντος) {{razr2|смирнейский}} (называемый Calaber, так как одна из рукописей его произведения найдена в Калабрии в 15 в.), бездарный подражатель Гомера в своем τὰ μεθ’ Ὅμηρον (изд. Köchly, 1850; изд. текста 1853), далее {{razr2|Нонн}} из Панополя в Египте, написал в юности, будучи язычником, епос Βασσαρικά или Διονυσιακά (мифы о Дионисе) и позже, уже христианином, — епическую метафразу Евангелия от Иоанна; то и другое произведения сохранились. Он является истинным поэтом того времени, который особенной обработкой гексаметра, необычным риторически-страстным языком, игривой фантазией и высокопарным пафосом произвел впечатление новизны и пробудил на некоторое время интерес даже в тогдашний дряблый век; но все качества его поэзии совершенно противоречили характеру епоса. Изд. Дионис. Gräfe (2 тт., 1819) и Köchly (2 тт., 1858); Метафразы — Passow (1834). Вероятно, к началу 6 в. относятся: {{razr2|Трифиодор}} (Tryphiodoros или Triphiodoros), грамматик из Египта, написавший Ἰλίου ἅλωσις (изд. Wernicke, 1819, и Köchly, 1850), {{razr2|Коллуф}} из Ликополя в Египте, от которого сохранилась ἁρπαγὴ Ἑλένης (изд. Lennep, 1747, Bekker, 1816) и {{razr2|Мусей,}} оставивший маленький епос τὰ καθ’ Ἡρὼ καὶ Λέανδρον, отличающийся изящностью и теплотой чувства; во всяком случае, это лучшее епическое произведение времен империи (изд. Passow, 1810, Möbius, 1814). {{razr2|Иоанн Цецес,}} ученый, но не обладающий вкусом грамматик из Константинополя заключает греческий епос своими Ἰλιακά, в 12 в. Изд. Jacobs (1793) и Bekker (1816). {{№|[{{якорь|7}}7]}} Рядом с мифическим или героическим епосом, примыкающим к Гомеру, выступает так называемый {{razr2|дидактический епос}} еллинов, в духе поэзии Гесиода. К этому разряду принадлежат философические стихотворения {{razr2|Ксенофана}} (περὶ φύσεως), {{razr2|Парменида}} из Елеи, род. ок. 516 г. до Р. Х. (περὶ φύσεως), {{razr2|Емпедокла}} из Акраганта, ок. 444 г. до Р. Х. (φυσικά и пр.), и александрийская дидактика; и тут и там поэтический элемент подчинен фактическому. Между александрийскими дидактиками упомянем {{razr2|Арата}} из Сол (Soli см. [[РСКД/сл|сл]].) и {{razr2|Никандра}} колофонского, ок. 150 г. до Р. Х., от которого сохранились Θηριακά (средство против укушения ядовитых змей) и Ἀλεξιφάρμακα (средство против отравления кушаньями), оба запутаны, тяжеловаты и без поэтических достоинств. Лучшее изд. O. Schneider’а (1856). В позднейшие римские времена и после Р. Х. до византийских времен продолжали являться эти сухие, чуждые поэзии медицинские, астрономические, географические и другие практического направления стихотворения.
Александрийские ученые ставили в число наилучших епических поэтов Гомера, Гесиода, Паниасиса, Антимаха и может быть Хойрила.
{{№|[{{якорь|8}}8]}} II. У {{razr2|римлян}} епос является тотчас же с началом их литературы, потому что уже {{razr2|Ливий Андроник}} переводил «Одиссею», а {{razr2|Невий}} тотчас же занялся современной историей в своем bellum punicum. {{razr2|Енний}} пользовался греческим дактилическим размером вместо сатурния и в своих annales дал образец обработки национальной истории. После него надо назвать {{razr2|Гостия, Фурия, Акция;}} их историко-епические произведения не сохранились. {{razr2|Цицерон}} воспел свое собственное консульство, {{razr2|П. Варрон Атацин —}} секванскую войну Цезаря; и в первые времена императоров не было недостатка в поэтах, возвеличивавших события своего времени в епических стихотворениях и панегириках. Позднее явились {{razr2|Лукан}} (Pharsalia), {{razr2|Силий Италик}} (Punica), пока {{razr2|Клавдиан}} не закончил этого направления своими многочисленными епическими произведениями в панегирическом духе. Весьма распространенная в Риме в 1 в. до Р. Х. любовь к изучению александрийских писателей повела к занятиям героическим епосом, но большая часть того, что сделано было в этой области поэзии, утрачено; епические произведения {{razr2|Варрона, Гельвия Цинны, Педона, Фурия Бибакула, Юла Антония, Эмилия Мацера}} и др. пропали; сохранились лишь {{razr2|Стаций}} (Thebais, Achilleis), {{razr2|Валерий Флакк}} (Argonautica), {{razr2|Клавдиан}} (raptus Proserpinae, Gigantomachia). Середину между обоими направлениями занимает Aeneis {{razr2|Вергилия,}} которая заслужила всеобщее одобрение обработкой отечественных сказаний и со стороны изложения сделалась образцом для последующих поэтов.
С особенной любовью римляне во все времена занимались дидактической поэзией; здесь надо указать на обработку епикурейской философии {{razr2|Лукреция,}} Georgica {{razr2|Вергилия,}} поэмы {{razr2|Овидия;}} но и в позднейшие времена писали в этом роде {{razr2|Граций Фалиск}} (Cynegetica), {{razr2|Манилий}} (Astronomica) и разные обрабатыватели Арата, {{razr2|Колумелла и Палладий}} (земледелие), {{razr2|Авзоний}} (Mosella), {{razr2|Авиен}} (география); наконец, в этой форме писались учебники риторики и метрики.
{{РСКД/Викиредакция}}
'''Epos.''' I. ''У греков.'' Гомер обозначает эпические песни везде словом ἀοιδή, в то время как ἔπος, ἔπεα значит у него — слово, речь, рассказ и [[РСКД/История|история]], в противоположность к μυ̃θος, который заключает понятие о субъективном изображении и представлении исторического. Лишь позднейшие писатели, начиная с [[РСКД/Пиндар|Пиндара]], употребляют слово ἔπη для обозначения стихотворения эпического, в противоположность лирическому. Уже то простое соображение, что такой полный и законченный Э., как гомерический, не мог появиться в народе вдруг, без предшественников, должно убедить нас, что еще до Гомера существовала эпическая поэзия. Только этим можно объяснить у Гомера, между прочим, твердость и определенность представлений о мире и богах, постоянные эпитеты последних, [[РСКД/Кратки|краткие]] упоминания о героях и сказаниях о них, как, напр., о Персее (''Il.'' 14, 320), о Геракле, аргонавтах (''Od.'' 12, 66), которые, очевидно были настолько известны, что Гомер мог напоминать о них своим слушателям самыми легкими намеками. Как греческая поэзия вообще, так и эпическая песнь в особенности, возникла, вероятно, у богатого песнями фракийского народа в Пиерии, под Олимпом и [[РСКД/Геликон|Геликоном]], от которого по Элладе распространился культ муз, богинь песнопений, и поэты которого — [[РСКД/Евмолп|Евмолп]], [[РСКД/Орфей|Орфей]], [[РСКД/Мусей|Мусей]], [[РСКД/Фамирис|Фамирис]], считались отцами всякого рода поэзии. Между тем как стихотворство первых трех мифических певцов считается преимущественно жреческой поэзией мистико-энтузиастического рода, произведениями которой были космогонии, изречения оракулов, гимны и т. п., Фамирис (''Il.'' 2, 594) является уже более эпическим певцом, вроде Фемия и [[РСКД/Демодок|Демодока]]. Поэзия гимнов, служащая культу, приняла мало-помалу эпический характер, вследствие того, что рассказывала, как и часть гомеровских гимнов, историю богов, их деяния и страдания. С этими мифическими сказаниями о богах и их почитании слились затем родовые и племенные сказания о царях и народах и дали материал для возникновения эпоса. Догомеровские певцы, выступавшие при празднествах и поэтических состязаниях и способствовавшие своим пением оживлению и веселью пиров при царских дворах, брали какое-нибудь коротенькое событие, незначительный по объему случай из богатого сокровища сказаний прежних времен и разукрашивали его своей поэтической фантазией. Так, Демодок воспел у феаков любовь Арея и Афродиты, а из круга троянских сказаний — ссору Ахиллея с Одиссеем и взятие Трои с помощью деревянного коня (''Od.'' 8, 74. 266. 499); [[РСКД/Фемий|Фемий]], ифакский певец, воспел таким же образом печальное возвращение ахейцев из под [[РСКД/Илиона|Илиона]]. ''Od.'' 1, 326. Таким образом, несомненно, что эпические песнопения были в ходу в большей части Греции уже задолго до Гомера, особенно же развились они у ионического племени, которое, живя под благословенным небом Малой Азии и островов, опередило прочие племена в духовном развитии и особенно в поэзии; а в этом племени Гомер прежде всех довел Э. до самой высокой степени развития. От древнейших певцов унаследовал он материалы и метрическую форму — дактилический гекзаметр, равно как и твердо определившийся эпический стиль; то и другое было Гомером развито и усовершенствовано и навсегда осталось принадлежностью греческого Э. Однако же Гомер существенно отличается от своих предшественников: они брали предметом своих кратких песнопений лишь отдельные деяния из мира героев или же внешним образом соединяли более длинные ряды их приключений; Гомер же из массы сказаний избирал один предмет и своим художественным творчеством, развивал его, следуя закону единства, в целый круг сказаний. Так, творения его, „Илиада“ и „Одиссея“, сделались прототипами героического Э. и служат вообще мерилом для характеристики этого рода поэзии. Эти произведения характеризуются спокойным, бесстрастным, но в то же время живым изображением объективного мира, которым, с точки зрения героического эпоса, является идеальная, полная высоких деяний мифическая древность со своими богами и героями (см. [[РСКД/Homerus|Homerus]]). От обыкновенного героического Э. Гомера отличается дидактический религиозно-нравственный Э. эолийца Гесиода из беотийской Аскры (жившего приблизительно на 100 лет позже Гомера) и его школы (см. [[РСКД/Hesiodus|Hesiodus]]). Напротив, теснее примыкают к гомерическому Э. так называемые киклические Э. ионийцев, которые приблизительно с начала олимпиад писали в гомеровском роде, но уступали Гомеру по художественности и таланту и старались связать свои произведения с „Иллиадой“ и „Одиссеей“ таким образом, чтобы все вместе составляли одно большое мифологическое целое из круга троянских и родственных с ними героических сказаний, ср.: Welcker, der epische Cyclus od. die homerischen Dichter (2 т., 1830 слл., 1 т., 2-е изд., 1865). В их произведениях недоставало истинного единства, гомерической полноты и мотивировки, они обращались к аллегории, к рефлексии, и часто даже с мифологической точки зрения не соглашались с Гомером. К кикликам принадлежит [[РСКД/Стасин|Стасин]] с острова Кипр, ок. ол. 1, который в кипрских песнях (τὰ ἔπη τὰ Κύπρια) рассказал события от свадьбы Пелея до начала Илиады; [[РСКД/Арктин|Арктин]] милетский, живший около того же времени, сочинил эпическое повествование, первая часть которого, Эфиопида, непосредственно примыкает к концу „Илиады“; здесь идет речь о походе и гибели эфиопского царя [[РСКД/Мемнон|Мемнона]], о смерти Ахиллея и о подвигах и самоубийстве Эанта; вторая часть имеет своим предметом разрушение Трои (Ίλίου πέρσις). Лесхес митиленский, ок. ол. 30, написал малую „Илиаду“ (Ίλιὰς μικρά), как дополнение к большой, повествующую о военных событиях со спора о доспехах Ахиллея, и первого выступления в битву [[РСКД/Неоптолем|Неоптолема]] до взятия города. Между произведениями двух последних поэтов и „Одиссеей“ являются Νόστοι (возвращение героев из под Трои) Агиаса или Гегиаса тройзенского; наконец, продолжением „Одиссеи“ была „Телегония“ Евгаммона Киренского в двух книгах, ок. 570 г. до Р. X., где в виде непосредственного продолжения Одиссеи, рассказывается история Одиссея со времени возвращения его до его смерти. Далее, существовала киклическая „Эдиподея“ (быть может, соч. Кинефона), Фиваида, [[РСКД/Эпигоны|Эпигоны]], Алкмеонида и т. д. Отрывки кикликов собрали Wüllner (1825), Müller (1829), Kinkel (1880). Со времени кикликов, с которых началось для Греции время рефлексии и начала развиваться поэзия лирическая, а затем и драматическая, Э., отличительная черта которого — объективное созерцание, отступает на задний план и теряет свою популярность. То, что у Гомера было естественным проявлением счастливого творческого гения, сделалось постепенно твердым правилом, которому приходилось следовать с искусственным расчетом, и над живым, полным художественной фантазии изображением получила перевес материальная сторона мифа и истории. Наступает период переходный, период брожения, в течение которого являются произведения [[РСКД/Писандр|Писандра]] из Камира на острове Родосе, ок. 648 г. до Р. X. (Гераклея, в 2 кн., в которых он впервые систематически изложил подвиги героя), [[РСКД/Ксенофан|Ксенофана]] колофонского, родился ок. 620 или 568 г. до Р. Χ. (Κτίσις Κολοφω̃νος); Паниасида Галикарнасского, ок. 480 г. до Р. X. (Гераклея в 14 кн.) и пр. Этот период подготовил мало-помалу появление исторического Э., представителем которого является Хойрил самосский, ок. 404 г. до Р. X., написавший „Персеиду“ (историю Персидских войн) (ср. превосходный труд Näke: Choerili Sam i i quae supersunt, 1817, с прибавлением, 1827), — равно как и ученого героического Э. [[РСКД/Антимах|Антимаха]] Колофонского, современника Хойрила; этому поэту следовали многие поэты александрийского периода, но большая часть их брала для своих произведений небольшие по объему сюжеты. Из ряда александрийских поэтов назовем [[РСКД/Каллимах|Каллимаха]] (см.), Риана из Бены на острове Крит, ок. 275—195 г. до Р. Χ. (Ήράκλεια, Άχαϊκά, Μεσσηνιακά) и [[РСКД/Евфорион|Евфориона]] (см.). [[РСКД/Аполлоний|Аполлоний]] Родосский (см.) пытался, в противоположность со своими современниками, возвратиться к простоте Гомера; но не достиг цели. Ок. 5 в. от Р. X. эпическая поэзия обнаружила еще раз на короткое время признаки жизни, вследствие изучения софистики в виде так называемого мифографического Э. К этому времени относятся: Квинт (Κόϊντος) Смирнейский (называемый Calaber, т. к. одна из рукописей его произведения найдена в Калабрии в 15 в.), бездарный подражатель Гомера в своем τὰ μεθ' 'Όμηρον (изд. Köchly, 1850; изд. текста 1853), далее [[РСКД/Нонн|Нонн]] из Панополя в Египте, написал в юности, будучи язычником, Э. Βασσαρικά или Διονυσιακά (мифы о Дионисе) и позже, уже христианином,- эпическую метафразу Евангелия от Иоанна; то и другое произведение сохранилось. Он является истинным поэтом того времени, который особенной обработкой гекзаметра, необычным риторически-страстным языком, игривой фантазией и высокопарным [[РСКД/Пафос|пафосом]] произвел впечатление новизны и пробудил на некоторое время интерес даже в тогдашний дряблый век; но все качества его поэзии совершенно противоречили характеру Э. Изд. Дионис. Gräfe (2 т., 1819) и Köchly (2 т., 1858); Метафразы — Passow (1834). Вероятно, к началу 6 в. относятся: [[РСКД/Трифиодор|Трифиодор]] (Tryphiodoros или Triphiodoros), грамматик из Египта, написавший Ίλίου ἄλωσις (изд. Wernicke, 1819, и Köchly, 1850), Коллуф из Ликополя в Египте, от которого сохранилась άρπαγὴ Έλένης (изд. Lennep, 1747, Bekker, 1816) и Мусей, оставивший маленький Э. τὰ καθ' Ήρὼ καὶ Λέανδρον, отличающийся изящностью и теплотой чувства; во всяком случае, это лучшее эпическое произведение времен Империи (изд. Passow, 1810, Möbius, 1814). Иоанн Цецес, ученый, но не обладающий вкусом грамматик из Константинополя заключает греческий Э. своими Ίλιακά, в 12 в. Изд. Jacobs (1793) и Bekker (1816). Рядом с мифическим или героическим эпосом, примыкающим к Гомеру, выступает так называемый дидактический Э. эллинов, в духе поэзии Гесиода. К этому разряду принадлежат философические стихотворения Ксенофана (περὶ φύσεως), [[РСКД/Парменид|Парменида]] из Елей, родился ок. 516 г. до Р. Χ. (περὶ φύσεως), [[РСКД/Эмпедокл|Эмпедокла]] из Акраганта, ок. 444 г. до Р. Χ. (φυσικά и пр.), и александрийская дидактика; и тут и там поэтический элемент подчинен фактическому. Между александрийскими дидактиками упомянем [[РСКД/Арат|Арата]] из Сол (Soli см. [[РСКД/сл|сл]].) и [[РСКД/Никандр|Никандра]] колофонского, ок. 150 г. до Р. X., от которого сохранились Θηριακά (средство против укушения ядовитых змей) и Άλεξιφάρμακα (средство против отравления кушаньями), оба запутаны, тяжеловаты и без поэтических достоинств. Лучшее изд. О. Schneider’a (1856). В позднейшие римские времена и после Р. X. до византийских времен продолжали являться эти сухие, чуждые поэзии медицинские, астрономические, географические и другие практического направления стихотворения. Александрийские ученые ставили в число наилучших эпических поэтов Гомера Гесиода, Паниасиса, Антимаха и может быть Хойрила. II. У ''римлян'' Э. является тотчас же с началом их литературы, потому что уже Ливий [[РСКД/Андроник|Андроник]] переводил Одиссею, а Невий тотчас же занялся современной историей в своем bellum panicum. [[РСКД/Энний|Энний]] пользовался греческим дактилическим размером вместо [[РСКД/Сатурния|сатурния]] и в своих annales дал образец обработки национальной истории. После него надо назвать Гостия, Фурия, Акция; их историко-эпические произведения не сохранились. Цицерон воспел свое собственное консульство, П. Варрон Атацин секванскую войну Цезаря; и в первые времена императоров не было недостатка в поэтах, возвеличивавших события своего времени в эпических стихотворениях и панегириках. Позднее явились [[РСКД/Лукан|Лукан]] (Pharsalia), Сплий [[РСКД/Италик|Италик]] (Punica), пока [[РСКД/Клавдиан|Клавдиан]] не закончил этого направления своими многочисленными эпическими произведениями в панегирическом духе. Весьма распространенная в Риме в 1 в. до Р. X. любовь к изучению александрийских писателей повела к занятиям героическим Э., но большая часть того, что сделано было в этой области поэзии, утрачено; эпические произведения Варрона, Гельвия Цинны, [[РСКД/Педон|Педона]], Фурия Бибакула, Юла Антония,'Эмилия Мацера и др. пропали; сохранились лишь Стаций (Thebais, Achilleis), [[РСКД/Валерий|Валерий]] [[РСКД/Флакк|Флакк]] (Argonautica), Клавдиан (raptus Proserpinae, Gigantomachia). Середину между обоими направлениями занимает Aeneis Вергилия, которая заслужила всеобщее одобрение обработкой отечественных сказаний и со стороны изложения сделалась образцом для последующих поэтов. С особенной любовью римляне во все времена занимались дидактической поэзией; здесь надо указать на обработку эпикурейской философии Лукреция, Georgica Вергилия, поэмы Овидия; но и в позднейшие времена писали в этом роде [[РСКД/Граций|Граций]] Фалиск (Cynegetica), Манилий (Astronomie») и разные обрабатыватели Арата, [[РСКД/Колумелла|Колумелла]] и Палладий (земледелие), Авзоний (Mosella), [[РСКД/Авиен|Авиен]] (география); наконец, в этой форме писались учебники риторики и метрики.
| |||