ЕЭБЕ/Александрия египетская древняя: различия между версиями

|КАЧЕСТВО = 2
}}

'''Александрия''' (египетская) '''древняя''' — исторический город на берегу Средиземного моря, в 14 милях к западу от Канопского рукава Нила. История александрийских евреев начинается с основания города Александром Великим в 332 году дохрист. эры, при котором они присутствовали (Иосиф, «Против Апиона», II, 4; «Древн.», XIX, 5, § 2). При Птоломеях их число значительно возросло, и уже в III веке дохрист. эры они составляли очень крупную часть населения. [Цифры, даваемые преданием, сопоставлены у Bludau, Juden und Judenverfolgungen im alten Alexandrien, Münster, 1906, p.  13; число евреев, согласно этим числам, уже в эпоху первых Птолемеев доходило до 100.000, позднее, при преемниках Александра — до 200.000; см. Beloch, Die Bevölkerung der antiken Welt, 258 сл.; Harnack, Die Mission u. Ausbreitung des Christentums, 2 Aufl., Leipzig, 1906, I, 5 сл., пр. 2. Сомнения, высказанные Вилльрихом в достоверности нашего предания о появлении евреев в большом количестве в Александрии уже при первых Птолемеях и даже при Александре (Willrich, Juden und Griecnen vor der makkabäischen Erhebung, Göttingen, 1895, 22 сл.), неосновательны. Особенно блестяще доказала это последняя находка надгробных еврейских — на арамейском и греческом языках — надписей в старом некрополе Александрийского гарнизона. См. Breccia, Bull. de la soc. arch. d’Alexandrie, 9 (1907), 38 и сл. и 68 и сл.; Clermont-Ganneau, Compts rendus de l’Académie, 1907, 234—243. Другие данные и всю литературу вопроса можно найти у A. Bludau, назв. соч., 1 и сл., особенно 11 и сл.]. Первыми Птолемеями евреям были отведены особые кварталы в городе, и, таким образом, они в исполнении предписаний закона не встречали препятствия от постоянного соприкосновения с языческим населением («Иуд. война», II, 18, § 7). Местоположение этого древнего еврейского квартала — существование которого засвидетельствовано также Страбоном («Древн.», ХIV, 7, § 2) — может быть фиксировано с известной точностью, так как Апион насмешливо обращается к евреям, как к народу, живущему на бесприютном берегу, на что Иосиф возражает, что это — отличное местоположение, так как вследствие этого они живут по соседству с царским дворцом («Против Апиона», II, 4). Дворец был построен на косе, называемой Лохиадой, а гавань находилась поблизости от него, к западу от Лохиады. Таким образом, евреи, по-видимому, населяли ту часть города, которая расстилалась к востоку от дворца. Кроме того, весь город был разделен на 5 участков, которые носили имена пяти первых букв греческого алфавита. Из этих пяти участков два назывались еврейскими, так как большую часть населения в них составляли евреи (Филон, In Flaccum, § 8; изд. Mangey, II, 525). Из этих данных можно извлечь совергаенно ясное представление о величине еврейского населения города. По свидетельству Иосифа Флавия, четвертый участок, или участок «Дельта», был населен евреями («Иуд. войн.», II, 18, § 8); этот факт подтверждает вывод, что такое выделение их существовало уже при Иосифе (см. также «Прот. Апиона», II, 4). Но в это время оно строго не проводилось, так как, по словам Филона, еврейские жилища были рассеяны по всему городу. Даже синагоги находились во всех частях города (Филон, De legatione ad Gaium, § 20; изд. Mangey, II, 565).

В эпоху римского господства богатые евреи занимали иногда должность «алабарха», как, напр., Александр, брат философа Филона, а позднее известный Деметрий (см. относительно Александра «Древн.», XVIII, 6, § 3; 8, § 1; XIX, 5, § 1; XX, 5, § 2; о Деметрии там же, XX, 7, § 3). Эту должность не следует смешивать с должностью еврейского этнарха; это была гражданская должность, вероятно, тождественная с «арабархом», главным сборщиком податей на аравийском или восточном берегу Нила (Schürer, Gesch., 3 изд., III, 88 и сл.). Подобная должность могла исправляться лишь лицом, располагавшим крупным капиталом, но она же была, с другой стороны, источником, из которого можно было извлекать большие доходы. Замечание Иосифа («Прот. Апиона», II, 5, конец), что римские императоры оставили александрийских евреев «в должностях, которые были предоставлены им прежними царями», — именно «контроль над рекой» — относится, вероятно, к фискальным функциям евреев в качестве алабархов. Под «контролем над рекой» надо понимать сбор налогов с речной торговли. Из этих фактов можно заключить, что Птолемеи, так же, как и римские императоры, относились к александрийским евреям в общем мягко. Из Птолемеев, согласно Иосифу Флавию, Птолемей VII Фискон своей враждебностью к ним составляет единственное исключение; такое отношение обусловливалось не каким-либо нерасположением к иудейской религии, но положением евреев среди политических партий. Когда Птолемей VII стремился отнять египетский престол у Клеопатры — матери Птолемея VI — евреи под предводительством стратега Онии сражались на стороне Клеопатры. Говорят, что Птолемей VII, раздраженный их сопротивлением, приказал, чтобы оставшиеся в Александрии евреи были закованы в цепи и брошены слонам. Вопреки ожиданиям, слоны обратились против врагов евреев, и одна из любовниц Птолемея VII убедила его не предпринимать против них дальнейших репрессий («Против Апиона», II, 5). Та же история передается о Птолемее ΙV в третьей книге Маккавеев, которая, однако, не может считаться заслуживающим доверия источником. Иосиф (l. c.), так же как и третья книга Маккавеев (VI, 36), упоминает о благодарственном празднике, ежегодно справлявшемся в Александрии в память этого чудесного избавления евреев. Что последние пользовались полной религиозной свободой при Птолемеях, не подлежит сомнению. Некоторые из их синагог обладали, по-видимому, даже правом убежища наравне с языческими храмами. В Египетском музее в Берлине имеется греческая надпись, относящаяся к позднему римскому периоду (Corp. inscr. lat., III, supplem., № 65, 83; Dittenberger, Orientis graeci inscr., I, 129) и найденная в Нижнем Египте, в которой говорится, что царица и царь (по предположению Моммзена, Зенобия и Вабалат) повелели возобновить старую надпись, главное содержание которой заключалось в том, что царь Птолемей Эвергет объявил синагогу неприкосновенной, т. е. гарантировал ей право убежища. Как Птолемей III, так и Птолемей VII Фискон носили имя Эвергета, но определенно дружественного отношения к евреям можно ожидать скорее от первого, чем от последнего. Кроме того, согласно обычаю, господствовавшему в царствование Птолемея VII, царица была бы упомянута наряду с ним. [Ту же датировку надписи дают теперь и Wilcken, Berl. phil. Wochenschrift, 1896, p. &nbsp;47, и P. Meyer, Clio, II, 478, 7; см. Strack, Arch. f. Papyrusf., II, 541 p. &nbsp;15, где перечислены все известные теперь в Египте синагоги (см. еще Reinach, Mélanges Nicole, 451 и сл.). Важно то, что, начиная с Птолемея III Эвергета, все они строятся за здравие, т. е. с разрешения царя; см. Strack, l. с., p. &nbsp;15; Dittenberger, Or. gr., 726 (найдена в Схедии) и Strack, l. c., 559, p. &nbsp;41; Dittenberger, l. c., 742 (найдена в Александрии); см. Bludau, Juden und Judenverfolgungen, 20 сл.]. Птолемей VI также разрешил постройку иудейского храма в Леонтополе. Права евреев не изменились при римских императорах. Преследование при Калигуле было фактом, представляющим исключение. Евреи имели специальное разрешение, освобождавшее их от культа императоров, столь противного их религии. Тем не менее случались повторные кровавые столкновения; римские императоры, за исключением Калигулы, не ответственны за эти печальные случаи, причиной которых была, главным образом, глубоко укоренившаяся взаимная враждебность языческого и еврейского населения. В римское время эти чувства стали более интенсивны и часто доводили до кровавых стычек. Эта взаимная ненависть обусловливалась религиозными особенностями евреев и египтян и была одинаково сильна с обеих сторон. Пламя народных страстей вспыхивало то с одной, то с другой стороны. Такие натянутые отношения между обеими расами существовали и в других городах, в особенности там, где евреи пользовались гражданскими и политическими правами. В Александрии, однако, положение было особенно опасным, так как евреи являлись могущественным элементом в городе. Вызвано было обострение отношений, вероятно, и экономическими причинами. [Первым прямым указанием на это является частное письмо 41 г. обычной эры т. е. как раз эпоха наибольшего расцвета египетского антисемитизма, изданное в Berliner griechische Urkunden и впервые правильно истолкованное Вилькеном (Arch. für Papyrusf., ΙV, 567). Адресат письма в больших долгах; его главный кредитор грозит крайними мерами. Пишущий письмо увещевает угождать кредитору: «может быть, он сжалится над тобой; если же нет, то берегись, как и все, евреев». Очевидно, имеются в виду евреи-ростовщики. Менее показательны случая обмана (2 в. дохрист. эры; см. Grenfeld, An alexandr. fragm., p. &nbsp;43) и воровства (Th. Reinach, Mélanges Nicole, 453 сл., царствование Филопатора)]. Коренные причины преследований при Калигуле могут быть объяснены этим местным антагонизмом, хотя и сам император в сильной степени содействовал ему, требуя от иудеев божеских почестей, которые согласовались со старым обычаем, господствовавшим при Птолемеях, и которые охотно оказывало ему языческое население. Начало теоретического антисемитизма старше практического: возник он вместе с иудейским рассеянием и отложился в целом ряде литературных произведений. Одним из главных центров его рождения, несомненно, была Александрия; см. Stähelin, Der Antisemitismus des Altertums, Basel, 1905; A. Bludau, Juden und Judenverfolgungen im alten Alexandria, Münster, 1906, 44—59 (см. Антисемитизм в древности). Борьба при Калигуле была начата александрийской языческой чернью; в отказе евреев повиноваться императорскому декрету она увидела повод к открытию враждебных действий против них. Преследование началось осенью 38 года, в то время, когда иудейский царь Агриппа посетил Александрию. Прежде всего царь сделался предметом насмешек в пантомиме; там некоего юродивого, по имени Карабас, нарядили в царскую одежду и в насмешку оказывали ему царские почести, называя его сирийским титулом — Марин (господин) [см. Reich, Neue Jahrb. f. d. klass. Altert., VII (1904), 726 сл.; Siebeck, Die Dornenkrönung Christi, Regensburg, 1906, 36 сл.]. Раз возбужденную толпу нелегко было удовлетворить, и она потребовала, чтобы в синагогах были поставлены статуи императора. Флакк, римский префект, зная странности императора, не решился противиться этому; он соглашался на все требования преследователей евреев, которые с каждой уступкой префекта становились более дерзкими. Наконец Флакк приказал поместить в синагогах статуи, особым эдиктом лишил евреев гражданских преимуществ и даже разрешил общее преследование их. Разъяренные язычники напали тогда на еврейское население Александрии; их жилища и лавки были разграблены, самих евреев жестоко мучили и убивали, а трупы уродовали. Некоторые были публично сожжены, других волочили по улицам. Несколько синагог было разрушено или осквернено изображением Калигулы. Флакк не только не делал попыток остановить насилия черни, но со своей стороны издал ряд варварских постановлений против иудеев. Он приказал, чтобы 38 членов герусии были закованы в кандалы и отведены в театр, где на глазах своих врагов они были публично высечены, некоторые до смерти. Последующие события, от осени 38 года до смерти Калигулы, в 41 году, не переданы нам в подробностях. Флакк был внезапно отозван из Александрии в 38 году и сослан на остров Андрос, где он был казнен по приказанию императора. Однако в высшей степени трудно предположить, чтобы в положении евреев в правление Калигулы произошла какая-нибудь перемена к лучшему. Посольство, отправившееся в Рим с философом Филоном во главе, должно было выносить от императора унизительное обращение и потерпело решительную неудачу, несомненно, благодаря одновременному прибытию к императору другого посольства из Александрии, во главе с Апионом, известным противником евреев; последнее разрушило все старания еврейских уполномоченных. Лишь после смерти Калигулы и вступления на престол Клавдия евреям удалось восстановить свои прежние права, и уже затем последовал продолжительный период мира<ref>По вступлении на престол, Клавдий немедленно возвратил евреям все права («Древн.», XIX, 5, § 2); среди прочих был освобожден и алабарх Александр, заключенный Калигулой в тюрьму (ib., 5, § 1). Главным источником для истории этого преследования являются два сочинения Филона: In Flaccum и De legatione ad Gaium (cp. «Древн.», ХVIII, 8, § 1). Найденные в последнее время папирусы проливают новый свет на эти события. Они показывают, как Клавдий наказал зачинщиков преследования. Филон называет Исидора и Лампона, как двух главных агитаторов (In Flaccum, 4, §§ 15—17). Оба они были вызваны Клавдием в Рим; в торжественной комиссии, состоявшей из двадцати пяти сенаторов, из которых шестнадцать были консулярами, их подвергли допросу и приговорили к смерти. Это выясняется из папирусного текста, фрагменты которого были тщательно изданы Т. Рейнаком (Rev. et. juives, 1895, XXXI, 161—178; см. A. Bauer, Heidnische Märtyrerakten, Arch. f. Papyrusf., I, 29 сл.; E. von Dobschütz, Jews and antisemits in ancient Alexandria, Amer. Journ. of Theology, VIII, 1904, 728 сл.). Из случайной заметки другого папируса, относящегося к событиям последующего периода, видно, что приговор был приведен в исполнение (The Oxyrhynchus Papyri, ed. by Grenfell and Hunt, ч. I, 1898, № 33; Deissmann, Theologische Literaturzeitung, 1898, cols. 602—606). [Оба эти папируса вместе с фрагментом, относящимся к эпохе Траяна (Wilcken, Hermes, XXVII, 464 сл.; XXX, 481 сл.; Th. Reinach, Revue ét. juives, XXVII, 70 и сл.; ХХХVII, 218 и сл.; Tomassia Setti, Atti d. real inst. Veneto di scienze etc., LIX, 2), несомненно, являются представителями особого литературного жанра, аналогичного актам христианских мучеников; см. A. Bauer, l. c.; Stähelin, Antisemitismus, 46 сл.; Bludau, l. c., 94 сл.; Сувалкский, «Из истории антисемитизма», «Еврейск. библиотека», X, 1903 г.</ref>.

[[Категория:ЕЭБЕ:География]]