Федр (Платон; Карпов): различия между версиями

{| style="border-spacing:0;"

||

 

''Сокр.'' А, любезный Федр! куда и откуда 1)?

 

''Сокр.'' Акумен говорит хорошо, друг мой. Так Лизиас уже в городе?

||

 

|}

{| style="border-spacing:0;"

||

 

говорит, что должно быть благосклонным более к тому, кто не любит, нежели к тому, кто любит.

 

''Сокр.'' О Федр! если я не знаю Федра, то забыл и себя: но нет;—ни то, ни другое. Мне очень хорошо известно, что, слушая речь Лизиаса, он слушал ее не один раз, но приказывал повторять себе многократно, и Лизиас охотно повиновался. Ему и этого было мало: наконец он взял свиток, пересмотрел все, что особенно хотел, просидел над этою работою с саного утра и потом, клянусь собакою, изучив на память все сочинение, если только оно не слишком длинно, и утомившись, как мне кажется, пошел прогуляться. Пошел он за городскую стену, чтобы предаться размышлению, но встретился

||

 

|}

{| style="border-spacing:0;"

||

{{№|C}}

{{№|D}}

 

{{№|С}}

 

|}

{| style="border-spacing:0;"

||

{{№|D}}

{{№|E}}

||

{{№|В}}

 

|}

{| style="border-spacing:0;"

||

 

восходны, — и какая сила его цвета! Он может распространять благовоние по всему месту. Или опять,—этот текущий из-под явора игривый источник столь холоден, что вода его даже и для ноги ощутительна. Судя по девическим изображениям и статуям можно полагать, что это место было посвящено каким-нибудь нимфам и Ахелою. Сверх того, если угодно, как приятен и усладителен здесь ветерок! его летний шелест вторит хору кузнечиков. Но всего роскошнее эта мурава; легкая покатость ее обещает склоненной голове удобное положение. Отличный проводник ты, любезный Федр!

 

''Сокр.'' Извини, почтеннейший; я ведь любознателен: но поля и дерева не хотят ничему научить меня; а люди—в городе. Вот ты-то, кажется, нашел средство вывести меня за город; потому что ты, подобно тому, как ведут за собою голодную скотину, показывая ей зеленую ветвь, или какой-нибудь плод, показываешь мне речи в свитках и, по-видимому, намерен водить меня по всей Аттике, даже куда тебе угодно. Впрочем, пришедши теперь сюда, я думаю лечь; а ты, избрав положение, удобнейшее для чтения, начинай читать.

||

 

|}

{| style="border-spacing:0;"

||

{{№|231}}

{{№|B}}

 

{{№|232}}

 

|}

{| style="border-spacing:0;"

||

{{№|B}}

{{№|C}}

 

{{№|D}}

 

|}

<!-- 28 -->

{| style="border-spacing:0;"

||

{{№|E}}

 

{{№|235}}

 

|}

{| style="border-spacing:0;"

||

 

''Федр.'' Пустяки, Сократ; это-то особенно и следует взять в расчет. Лизиас в своем предмете не упустил из виду ничего, о чем стоило сказать; так что к сказанному им невозможно прибавить что-либо иное, достойное большей и длиннейшей речи.

 

Но если, не смотря на мою просьбу, ты не можешь припомнить, от кого и как слышал свои мысли, то сделай же, что говоришь: обещайся, не повторяя написанного в этом свитке, сказать 1) о том же предмете иное, что было бы лучше и не менее; а я обещаю, по примеру девяти архонтов 2), поставить в Дельфах золотое во весь рост изображение не только самого себя, но и тебя.

||

 

|}

{| style="border-spacing:0;"

||

{{№|236}}

{{№|B}}

 

{{№|E}}

 

|}

{| style="border-spacing:0;"

||

{{№|237}}

''Сокр.'' Ах злодей! умел же найти средство заставить любителя речей исполнять свою волю!

 

{{№|D}}

 

|}

{| style="border-spacing:0;"

||

{{№|E}}

{{№|238}}

 

{{№|D}}

 

|}

{| style="border-spacing:0;"

||

{{№|E}}

{{№|239}}

 

{{№|B}}

 

|}

{| style="border-spacing:0;"

||

{{№|C}}

{{№|D}}

 

{{№|В}}

 

|}

{| style="border-spacing:0;"

||

{{№|C}}

{{№|D}}

 

{{№|В}}

 

|}

{| style="border-spacing:0;"

||

{{№|C}}

{{№|D}}

 

{{№|243}}

 

|}

{| style="border-spacing:0;"

||

{{№|B}}

{{№|C}}

 

{{№|244}}

 

|}

{| style="border-spacing:0;"

||

{{№|B}}

{{№|C}}

 

{{№|245}}

 

|}

{| style="border-spacing:0;"

||

{{№|B}}

и девственною душою 1), возбуждая и восторгая ее к одам и другим стихотворениям, и украшая в них бесчисленные события старины, это исступление дает уроки потомству. Кто идет к вратам поэзии *, не исступленный музами,—в той мысли, что и одно искусство сделает его поэтом, тот и сам не совершен, и его поэзия, как произведение человека с рассудком, исчезает пред поэзию исступленного.

 

{{№|E}}

 

|}

{| style="border-spacing:0;"

||

{{№|246}}

то никто не постыдится сказать, что такова сущность души, что так и надобно понимать ее: потому что всякое тело, движимое извне, неодушевленно; а движущееся изнутри, само из себя, называется одушевленным, что и составляет природу души. Когда же так, когда самодвижимое есть не иное что, как душа; то душа безначальна и бессмертна. Но о ее бессмертии — довольно; теперь скажем о ее идее.

 

{{№|С}}

 

|}

{| style="border-spacing:0;"

||

{{№|D}}

встретится с чем-нибудь твердым 1), где нашедши себе жилище и тело, и движась собственною силою, называется в целом составе животным, сложенным из души и тела, и получает имя смертного. Понятия же о бессмертном нельзя приобрести никаким умозаключением 2). Не видев и достаточно не разумея Бога, мы представляем его каким-то животным бессмертным, имеющим также тело и душу; только тело и душа в нем вечно соединены между собою. Впрочем, пусть это будет и зовется так, как угодно Богу. Мы обратимся к причине, по которой душа лишалась перьев, или вылиняла. Причина эта—следующая:

||

{{№|Е}}

 

|}

{| style="border-spacing:0;"

||

{{№|247}}

{{№|B}}

 

{{№|E}}

 

|}

{| style="border-spacing:0;"

||

{{№|248}}

{{№|B}}

 

{{№|D}}

 

|}

{| style="border-spacing:0;"

||

{{№|E}}

{{№|249}}

||

{{№|В}}

 

|}

{| style="border-spacing:0;"

||

{{№|C}}

{{№|D}}

 

{{№|С}}

 

|}

{| style="border-spacing:0;"

||

{{№|D}}

{{№|E}}

 

{{№|E}}

 

|}

{| style="border-spacing:0;"

||

{{№|252}}

{{№|B}}

 

{{№|D}}

 

|}

{| style="border-spacing:0;"

||

{{№|E}}

{{№|253}}

 

{{№|D}}

 

|}

{| style="border-spacing:0;"

||

{{№|E}}

{{№|254}}

 

{{№|552}}

 

|}

{| style="border-spacing:0;"

||

{{№|B}}

{{№|C}}

 

{{№|256}}

 

|}

{| style="border-spacing:0;"

||

{{№|B}}

{{№|C}}

 

{{№|В}}

 

|}

{| style="border-spacing:0;"

||

{{№|C}}

{{№|D}}

||

{{№|258}}

 

|}

{| style="border-spacing:0;"

||

{{№|B}}

{{№|C}}

 

{{№|259}}

 

|}

{| style="border-spacing:0;"

||

{{№|B}}

{{№|C}}

 

{{№|260}}

 

|}

{| style="border-spacing:0;"

||

{{№|B}}

{{№|C}}

 

{{№|E}}

 

|}

{| style="border-spacing:0;"

||

{{№|261}}

{{№|B}}

 

{{№|E}}

 

|}

{| style="border-spacing:0;"

||

{{№|262}}

{{№|B}}

 

{{№|263}}

 

|}

{| style="border-spacing:0;"

||

{{№|B}}

{{№|C}}

 

{{№|С}}

 

|}

{| style="border-spacing:0;"

||

 

''Сокр.'' Но исступление бывает двух родов: одно, происходящее от человеческих болезней, а другое—от божественной перемены обыкновенного состояния.

 

''Сокр.'' Смотря на одну идею, он постарается подвести под нее рассеянное, чтобы, определяя каждый предмет, выяснить, чему хотел он учить, подобно тому, как теперь об Эросе — хорошо ли, худо ли рассуждалось, по крайней мере определено, что такое он. Эта-то ясная и сама с собою согласная задача должна быть раскрываема в речи.

||

 

|}

{| style="border-spacing:0;"

||

{{№|E}}

{{№|266}}

 

{{№|E}}

 

|}

{| style="border-spacing:0;"

||

{{№|267}}

{{№|B}}

||

{{№|С}}

 

|}

{| style="border-spacing:0;"

||

{{№|D}}

{{№|268}}

 

{{№|269}}

 

|}

{| style="border-spacing:0;"

||

{{№|B}}

{{№|C}}

 

{{№|270}}

 

|}

{| style="border-spacing:0;"

||

{{№|B}}

{{№|C}}

 

{{№|B}}

 

|}

{| style="border-spacing:0;"

||

{{№|C}}

{{№|D}}

 

{{№|D}}

 

|}

{| style="border-spacing:0;"

||

 

''Сокр.'' Куда хитер должен быть в изобретении сокровенного искусства этот Тизиас, или кто бы то ни был и откуда бы ни получил свое название! Не обратить ли нам своего слова лучше к нему самому, друг мой?

 

''Сокр.'' Да вот: Тизиас! еще задолго до твоего прибытия, мы говаривали, что народ имеет понятие о правдоподобном «только по причине сходства его се истинным. А эти сходства, как мы недавно показали, прекрасно умеет везде находить тот, кто знает истину. Посему, если об искусстве речей ты хочешь сказать что-нибудь другое, мы готовы слушать тебя; а когда нет, будем верить тому, о чем ныне рассуждали, то есть: кто не в состоянии рассчитывать природные качества своих слушателей, делить все сущее на виды и в одной идее рассматривать каждый из них, тот никогда не сделается искусным в слове, сколько то возможно человеку. Но это ни в каком случае не приобретается без великих усилий, которые в человеке умном бывают не для того, чтобы беседовать и действовать в обществе людей, а для того, чтобы уметь говорить приятное богам и посильно совершать все угодное им 1). Ведь и те, которые мудрее нас, Тизиас, говорят, что человек с умом должен стараться угождать не подобным себе рабам, разве только между делом, а господам добрым и происходящим от добрых. Не удивляйся, что этот путь длинен: ведь по нем надобно идти к высшей цели, а не к той, которая тебе представляется 2). Впрочем, кто, как говорится, захочет, тот из последней дели прекрасно выведет и первую.

||

 

|}

<!-- 106 -->

{| style="border-spacing:0;"

||

{{№|D}}

 

{{№|275}}

 

|}

{| style="border-spacing:0;"

||

{{№|B}}

{{№|C}}

 

{{№|В}}

 

|}

{| style="border-spacing:0;"

||

{{№|C}}

{{№|D}}

 

{{№|С}}

 

|}

{| style="border-spacing:0;"

||

{{№|D}}

{{№|E}}

 

{{№|В}}

 

|}

{| style="border-spacing:0;"

||

{{№|C}}

{{№|D}}

 

{{№|В}}

 

|}