ЕЭБЕ/Австрия: различия между версиями

Источники истории евреев в Австрии (кроме первоисточников, указанных в тексте): Die Juden in Oesterreich vom Standpunkte des Rechts und des Staatsvortheils, два тома, 1842 (анонимное сочинение; автор его — Иосиф фон Вертгеймер); G. Wolf, Gesch. d. Juden in Wien, 1156—1876; Wien, 1876; D. Kaufmann, Die letzte Vertreibung der Juden aus Wien und Nieder-Oesterreich, 1625—1670, Wien, 1889; I. E. Scherer, Die Rechtsverhältnisse der Juden in den Deutsch-Oesterreichischen Ländern, Leipzig, 1901 (очень содержательный источник для истории правового положения евреев в Средние века). Из монографий следует назвать: G. Wolf: Judentaufen in Oesterreich, Wien, 1863; Ferdinand II und die Juden, Leipz., 1859; Joseph Wertheimer, ein Lebens- und Leitbild, W. 1868; D. Kaufmann, Samson Wertheimer (1658—1724), Wien, 1888; P. Зайчик, «Очерк ист. эмансипации евр. в Австро-Венгрии» («Восход», 1892, кн. 9—12). — Библиографии статей в периодических изданиях по истории евреев в Австрии — см. в "Zeitschrift für Gesch. d. Juden in Deutschland, т. II, стр. 136 и сл. [G. Deutsch, статья «Austria» в Jew. Enc. II, 321—335; здесь переработана].

 

 

''X. Осуществление равноправия и антисемитизм (1867—97).'' Первые шаги парламентского законодательства, направленные к осуществлению вероисповедного равенства (законы 1868 г. о секуляризации школы, о свободе смешанных браков и т. п.), предвещали евреям А. эру либеральных реформ и гражданского сближения с окружающим населением. С каждым годом увеличивалось число евреев в общих учебных заведениях всех типов (в 1874—75 г. в Вене число еврейских учащихся в низших учебных заведениях составляло 9%, а в средних — 25% общего числа учащихся, между тем как процент еврейского населения в Вене составлял только 6,62%; Wolf, Gesch. d. Jud. in Wien, 187); соответственно усилилось и участие евреев в свободных профессиях — врачебной практике, адвокатуре, прессе, книгоиздательстве. С поразительной быстротою росло число смешанных браков (см.) между евреями и христианами. Процесс ассимиляции охватил широкие круги еврейского общества: в коренных австрийских землях преобладало культурное слияние евреев с немцами, а в Галиции — с поляками. В горячей борьбе австрийских национальностей за автономию евреи дробились между борющимися нациями — немцами, поляками, чехами, выступая везде только как религиозная группа, входящая в состав населения каждой данной территории. Они мало пользовались и своим правом политического представительства, отдавая на парламентских выборах свои голоса кандидатам господствующих национальных групп — немецких или славянских. В Галиции, где евреи шли во хвосте поляков, к угодливости ассимилированной еврейской интеллигенции присоединялась политическая незрелость темных хасидских масс. Число депутатов-евреев в рейхсрате и областных сеймах (нижнеавстрийский ландтаг, галицийский и богемский сеймы) было незначительно. Выдающийся еврейский депутат рейхсрата в 1870-х годах, Игнатий Куранда (см.), был только орудием немецкой либеральной партии; связанный дисциплиною партии, он не имел возможности систематически бороться в парламенте за превращение бумажного равноправия евреев в реальное. Эта политическая податливость и ассимиляционное рвение не предохранили, однако, австрийских евреев от жестокой бури антисемитизма (см.), пронесшейся над страною в начале 1880-х годов. С трибуны рейхсрата послышались антисемитские речи «немецкого националиста» Шенерера (1882) и поляка Меруновича (1883), а за ними пошла группа депутатов (Лихтенштейн, Шнейдер, Грегорик и др.), воскресивших в парламенте старую юдофобию и требовавших восстановления правовых ограничений для евреев. И немецкая либеральная партия, и польская фракция депутатов не имели охоты бороться против этого возрождения юдофобии, которой в душе многие из них сочувствовали, вследствие ли наследственных предрассудков или экономического интереса. С каждой избирательной кампанией число антисемитских депутатов в рейхсрате росло (выборы 1891 г. дали им 13 мест, а выборы 1897 г. — 28 мест). С 1895 г. антисемиты под именем «христианских социалистов» приобрели большинство в нижнеавстрийском ландтаге и в венском городском магистрате; столица А. была отдана в руки лидера «христианских социалистов» Луегера, бургомистра Вены, и его приверженцев. Своим влиянием антисемиты везде пользуются для экономической борьбы с евреями. Постепенно проводятся законы о мелком разносном торге, о воскресном отдыхе и т. п., отнимающие у тысяч евреев средства к существованию. Евреи вытесняются из городского самоуправления и городского хозяйства. — В Галиции польский сейм поощряет экономическую борьбу с евреями целым рядом законодательных мер. Субсидиями местных властей поддерживаются польские торговые товарищества и потребительные лавки, вытесняющие еврея из его исконной области мелкой торговли. Депутаты-евреи в рейхсрате, связанные дисциплиной немецко-либеральной фракции или польского «коло», почти ничего не делали для защиты интересов своих соплеменников. Только галицийский депутат Блох (1884—96) иногда выступал с возражениями против огульных нападок на еврейство; такие же депутаты, как д-р Э. Бык (с 1891 г.), не выходили из повиновения «польскому клубу», который предпочитал полное молчание по еврейскому вопросу. — Все это угнетающе действовало на политическое сознание еврейских масс. Многие, разочарованные в результатах гражданской эмансипации, примкнули к кружкам палестинофилов или сионистов, видевших спасение еврейства только в исходе из диаспоры и основании национального центра в Палестине. В 1896 г. — год наивысшего торжества антисемитской партии Луегера в Вене — появилась книга «Еврейское государство» (Judenstaat) венского журналиста Теодора Герцля, сразу сделавшая автора вождем политических сионистов. С 1897 г. сионистские конгрессы в Базеле и многочисленные местные организации вносили оживление во многие круги еврейского общества; лозунг самопомощи охватил широкие массы. Началось политическое пробуждение, приведшее к результатам, выходившим далеко за пределы партийной программы сионистов: к борьбе за национально-политическую свободу евреев в самой Австрии.