ЕЭБЕ/Раввинат: различия между версиями

Раввинат в Западной Европе и в Америке с конца 18 в. С распространением просвещения среди евреев Зап. Европы во второй половине 18 в. положение раввина сильно пошатнулось. В былое время его авторитет обусловливался благочестием и талмудической эрудицией, а деятельность ограничивалась разрешением вопросов религиозного ритуала и чтением лекций в талмудических академиях. Проповеди требовались от него лишь два раза в год: в субботы, предшествовавшие празднику Пасхи и Дню Всепрощения. Он исправлял обязанности судьи по гражданским делам между евреями, что, впрочем, было уже к концу второй половины 18 в. отменено в большинстве западноевропейских государствах. Евреи, конечно, охотно подчинялись его третейскому суду в тяжбах между собою, и раввин судил по талмудически-раввинскому уложению. В круг обязанностей раввина входил также надзор за ритуальными учреждениями, которыми владела община; он же совершал бракосочетания и заведовал бракоразводными делами. Но с течением времени между просвещенными элементами общины и ее духовным пастырем начались трения и борьба двух культурных начал; авторитет раввина падал все более и более. До тех пор в иудаизме раввин всегда стоял в культурном отношении выше своей общины и никогда не ниже ее. Теперь и в верованиях образованная часть общины расходилась с ним. Все то, что в предыдущие эпохи почиталось высшим проявлением благочестия, общины стали признавать теперь выражением суеверия и фанатизма. И прежде евреи не допускали вмешательства раввина в их частную жизнь, теперь же вмешательство раввина казалось невыносимым посягательством. Знакомство с Талмудом и его литературой становилось все более и более редким явлением, и эрудиция раввина не внушала теперь того почтения, что раньше. Те немногие, которые скорбели о падении иудаизма, ждали от раввинов нового рода деятельности, направленной на то, чтобы бороться с новыми влияниями. От них ждали указаний юношеству на этические ценности иудаизма и необходимых уступок новому духу. Будучи достопочтенными личностями и честными людьми, раввины, лишенные светского образования, были чужды миру. Во главе многих видных общин, как Франкфурт, Гамбург, Прага и т. д., стояли раввины, знаменитые своей эрудицией, выходцы России и Польши, незнакомые даже с языком своей паствы, почему и оставались изолированными и не могли влиять на нее. Гегемония над общиной ускользала из рук их, они обратились в quantité négligeable, многие общины перестали замещать вакантные должности раввинами, а делами общины ведали так называемые «Rabbinatsverweser» (заместители раввинов) или «Assessoren» ({{lang|he|דײנים}}‎). Лишенный последнего авторитета по своему положению, Р. потерял окончательно все свое значение. — Падение Р. еще резче выразилось в Италии, где, начиная с конца 18 в., еврейство жило крайне своеобразной жизнью. Итальянское гетто далеко не обособляло евреев, как в Германии и Польше, и, тем не менее, оно поразительно отразилось на всем укладе их жизни, как своей лучшей, так и худшей стороной. С течением времени изучение Талмуда пало и здесь; сами раввины не поднимались над общим уровнем. Когда же события, разыгравшиеся во Франции, коснулись Италии, ассимиляция сделала здесь самые быстрые успехи. Можно сказать что падение общин и Р. шли в Италии рука об руку, без всякой борьбы. К концу 18 в. сравнительно видные общины имелись лишь в Триесте и в Венеции, которые также потеряли свое значение, перестали служить центрами еврейской науки. Они отличались от германских и польских общин лишь тем, что здесь никогда не прекращалась проповедь на местном наречии, почему они и не могли приглашать к себе раввинов извне. — Из других общин Западной Европы следует отметить еще венгерские, раввины которых представляли собою нечто среднее между польскими и зап.-европейскими. В тех немногих углах Венгрии, где по-прежнему процветало изучение Талмуда, раввины сохранили весь свой авторитет; где этого не было, наступала знакомая нам картина развала. В Голландии удержался тип сефардского раввина — это был лишенный внутреннего значения, но импонирующий извне чиновник, уступающий раввинам-ашкеназам в познаниях. По своим поверхностным знаниям они скорее напоминали итал. раввинов. Одно и то же явление мы замечаем в еврейской общине Амстердама и Лондона по отношению к раввинам ашкеназов и сефардов. Но прежде чем положение Р. определилось путем естественного развития, чисто внешние причины оказали свое воздействие. В 1808 г. Наполеон навязал еврейским общинам консисториальное управление, урегулировав заодно и положение P. По его настоянию состоялся съезд французских и итальянских раввинов, принявший громкое название синедриона. Раввины обратились в чиновников, и Наполеон дал им и соответствующий почет, хотя преследовал при этом цели упорядочения рекрутских наборов. Вне Франции все это произвело огромное впечатление, так как значение происшедшего было сильно преувеличено. В некоторых немецких государствах стали подражать Наполеону, особенно в провинциях, находившихся в вассальных отношениях к Франции (Вестфалии). Значение раввинов не выиграло от того, хотя они стали пользоваться правами христианских духовных лиц и внешним почетом. Начавшаяся эмансипация евреев в европейских государствах вызвала сильное брожение в еврейских умах. Господствовало убеждение, что эмансипации этой должна предшествовать модернизация иудаизма. Взгляд этот разделяли некоторые государства, поощряя таким образом внутренние реформистские течения в еврействе. В числе таковых находилась Австрия, имея заднюю мысль укрепить новые немецкие элементы в Австрии. В Пруссии Фридрих-Вильгельм III лично был против этой тенденции, но высшие сановники были за реформу в еврействе. В других немецких государствах правительства предпринимали практические шаги, заботясь о замещении вакантных мест раввинами, обладавшими университетским образованием, и предоставляя им отчасти государственный авторитет. Это стремление иметь раввином и проповедником человека с университетским образованием постепенно разрасталось; оно, в свою очередь, вызвало желание учредить евр. теологический факультет. В некоторых немецких и венгерских общинах существовали высшие талмудические школы ({{lang|he|ישיבות}}‎) в старинном стиле. Однако теологическое образование еще далеко не было упорядочено, и дело дошло до того, что некоторые общины приглашали одновременно с раввинами старого пошиба проповедников новейшей формации. Постепенно стали являться и консервативные раввины, получившие вместе с тем университетское образование. Такими были Зехария Франкель в Дрездене, Натан Адлер, переехавший впоследствии в Лондон, Исаак Бернайс (Bernays) в Гамбурге и Р. Гирш — ландесраббинер Никольсбурга. В общинах возникли раздоры, которые приводили порою к расколам, как это было в Бреславле, где благодаря призыву Гейгера община распалась на консервативную и либеральную. Постановлением австрийских властей пост раввина могло занимать лишь лицо, получившее философское образование, но постановление это de facto потерпело фиаско, за исключением общин ломбардо-венецианских, где закон был строго проведен. В Вену был приглашен в качестве Lehrer’a — наставника — известный проповедник Ноах Маннгеймер, исполнявший свои обязанности рядом с раввином Эл. Горвицем, носившим официально титул надзирателя за ритуальными учреждениями общины. В 1840 г. в Прагу был приглашен С. Л. Рапопорт, а проповедником там был Л. Цунц, а затем Михаил Закс, добившийся известности в качестве проповедника в Берлине. Во Франции и Италии раввины теряли все более и более свой престиж. Чтобы пополнить недостаток в образованных раввинах, было учреждено несколько раввинских семинарий разнообразного типа (см. Воспитание). С целью поднять значение P. новые раввины стали, начиная с середины 19 в., организоваться в профессиональные союзы, а общины с того же времени стали им действительно отдавать предпочтение при выборе кандидатов; примеру этому последовали и строго-консервативные. Почти всюду был проведен принцип, в силу которого раввин является одновременно и проповедником, а в большинстве случаев даже преподавателем закона Божия или, в крайнем случае, заведующим религиозными школами. Таково было положение и в Швеции, и в Дании, и в Венгрии, хотя здесь порою встречаются раввины, не имеющие университетского диплома. В Галиции только Львов и Краков предъявляют повышенные требования к своим проповедникам; не удалось это провести надолго в Тарнополе и в Станиславове. По закону 1891 г. одни лишь лица с университетским образованием вправе занимать место раввина, а в Галиции достаточно и диплома среднеучебного заведения. Ввиду особых местных условий был назначен срок для проведения этого постановления; срок этот давно истек и неофициально снова продлен. В Германии, в частности в Пруссии, закон не предъявляет никаких требований к цензу раввина, и общины располагают правом поступать по своему усмотрению. Некоторые общины предусматривают это в своих статутах. Организация Р. разнообразна, смотря по странам. Вплоть до 1908 г. во Франции существовало консисториальное управление с областным раввином и окружными раввинатами. Статуты эти действуют поныне в Эльзасе и Лотарингии, где имеются три окружных раввината. В Пруссии каждой провинции предоставлено право избирать раввина. Правительственный характер имеет раввинат в Вюртемберге, Landesoberrabiner которого пользуется титулом «Oberkirchenrat»; то же мы видим и в Бадене. Landesrabbinat существует также в Ольденбурге, Мекленбурге и Брауншвейге. Окружной раввинат действует и в Баварии, но здесь организация Р. менее зависит от государства. За исключением Landesrabbinat’a Mоравии, Австрия также предоставила управление отдельным раввинам. То же и в Венгрии, где порою в одном и том же городе функционируют совершенно независимые друг от друга общины со своими раввинатами. И в общинах Италии имеется единоличный раввин, значение которого, впрочем, падает со дня на день, вопреки всем усилиям сохранить его. Английские общины соединены в один Chief-R., лишенный, впрочем, правительственного авторитета. В Голландии раввин признан правительством, в Бельгии он не признается. Общей организации лишены немногочисленные общины Дании и Швеции. Положение раввинов Зап. Европы различно в отдельных государствах. Оно определено законом 1891 г. в Австрии, и, несмотря на ограниченность своего авторитета, раввины все же не совсем зависят от произвола общин. Раввин не может быть смещен после трехлетней пробной службы. Подобное уложение действует и в Венгрии. В Пруссии права раввина определяются взаимным соглашением и статутами данной общины. Законом они определены в Бадене, Гессене и Вюртемберге. В союзах раввинов заметна ныне тенденция улучшить законодательным путем свое положение в пределах всей Германской империи. Высокий размер жалованья приходится на долю раввинов больших городов, достаточно жалованье в средних, но оно скудно в небольших городах, где нет областной организации. Особенно плохо материальное положение раввинов в небольших восточно-прусских общинах, в Чехии и Моравии. Некоторые общины так и не замещают вакантных мест. A так как австрийский закон требует наличности раввина в каждой общине, то иные из них назначают на эту должность учителя или общинного чиновника (kultusbeamte). — Ныне французские раввины являются служителями частного союза. Вследствие сильного наплыва эмигрантов с Востока положение Р. в Англии находится теперь в неопределенном положении. В Америке, где нет господствующей религии, еврейские общины являются, подобно другим, частными союзами. В больших городах, где есть несколько синагог, некоторые объединены в небольшие федерации. Р. основан здесь на свободном договоре с представителями синагог. Главная обязанность раввина — синагогальная проповедь и проповеди при бракосочетаниях, погребениях и т. п. В колониях русских, венгерских и румынских выходцев еще порою раввины постановляют решения религиозного характера, совершают разводы и другие подобные функции. Прежде раввины приглашались из России. В новейшее время — это преимущественно питомцы американских институтов, которых имеется два: в Цинциннати, в духе реформы, и в Нью-Йорке, консервативного направления. Что касается материального положения раввинов в Америке, то оно в общем очень хорошее, в богатых общинах даже блестящее; однако об общественной должности в Америке едва ли можно говорить ввиду того, что страна эта не знает ни общины, ни принадлежности к таковой. В новейшее время появилась организация раввинов в целях чисто сословных, так как за отсутствием традиции и при полном отделении церкви от государства эти организации носят характер частный и не могут иметь общего, объединяющего начала.

 

 

Раввинат в России. В первое время по переходе части польских земель к России раввинат оставался в тех условиях, в каких он находился в Польше. Но в начале 19 в., пытаясь урегулировать законодательным путем различные стороны еврейской жизни, правительство установило, между прочим, правила о Ρ. — Положение о евреях 1804 г. сохранило за евреями вековое право выбора раввинов, но последние должны были впредь быть утверждаемы губернской властью; с другой стороны, еврейское население во владельческих местечках было освобождено от произвола помещиков: им было запрещено касаться выборов и взимать за раввинство сборы. Раввины избирались на три года. Так как раввинство «есть должность почетная, а не доход», то раввин не вправе требовать за совершение обрядов какого-либо вознаграждения, кроме жалованья от общества. В связи со стремлением правительства распространить в еврейском населении общее образование закон 1804 г. сделал предупреждение, что с 1812 г. раввином может быть лишь тот, кто знает одну из трех грамот — русскую, польскую или немецкую. На постановлениях 1804 г. отразились, между прочим, события, сопровождавшие религиозную борьбу между хасидами и их противниками (см. Хасидизм): «Ежели в каком-либо месте, — гласил закон, — возникнет разделение сект и раскол прострется до того, что один толк с другим не захочет быть в одной синагоге, в таком случае позволяется одному из них построить свою синагогу и выбрать своих раввинов»; кроме того, раввинам было воспрещено прибегать к каким-либо принудительным мерам воздействия на паству, широко применявшимся во время религиозной борьбы; им было предоставлено лишь увещевать и убеждать, обличать и делать выговоры внутри синагог. Эти правила были сохранены в силе и положением о евреях 1835 г., придавшим, однако раввину новый облик. Если по закону 1804 г. «должность раввина есть надзирать за обрядами веры и судить все споры, относящиеся до религии», то теперь его функции были расширены новой задачей: «направлять евреев к соблюдению нравственных обязанностей, к повиновению общим государственным законам и установленным властям». Это последнее постановление явилось данью народившемуся в правительственных кругах представлению, будто евреи не признают гражданских обязанностей. Кроме того, на раввина была возложена чиновничья функция — вести метрические книги. Законом 1835 г. было также постановлено, что обряд обрезания, наречения имени младенцам, бракосочетания и погребения могут совершать только раввины или его помощники в его присутствии или с его письменного дозволения (см. Обрезание). Закон 1835 г. внес изменение и в том отношении, что раввин может получать вознаграждение за совершение обрядов согласно договору, заключенному с обществом. Что касается предоставленного сектантам права образования особой синагоги со своим раввином, то впредь надлежало испрашивать в каждом случае разрешения министра внутренних дел. Поручая раввину нравственное руководительство еврейским населением, правительство и в отношении их самих не было свободно от специфических подозрений; так, напр., лицо, приводящее раввина к присяге, должно было говорить: «Мы приводим тебя к присяге не по твоему смыслу, но по смыслу нашему и по смыслу начальников, при сей присяге присутствующих» (1838). Тем не менее, именно к содействию раввинов, правда специально для того приноровленных и не по избранию, а по назначению, правительство задумало обратиться тогда, когда решило (1840 г.) преобразовать еврейский религиозно-общественный быт; было предположено «для обуздания раввинов в их фанатизме и вообще для направления действий их сообразно с видами правительства учредить, по примеру еврейских консисторий во Франции, еврейских губернских раввинов… возложить на обязанность министерства народного просвещения приготовление надежных людей в раввины и списки таковых доставлять в министерство внутренних дел для определения их к должностям». Питомником для правительственных раввинов должны были явиться раввинские училища (см. соотв. статью). Разработка проекта учреждения губернских раввинов (и при них духовных правлений) была возложена на особые комиссии в Одессе, Киеве, Вильне, Витебске, Полтаве и Митаве, составленные из чиновников и образованных евреев; внимание комиссий было обращено на то, что главная цель учреждения должности губернских раввинов это та, чтобы начальники губерний могли через посредство их «узнавать и предупреждать все злоупотребления раввинов уездных, и дабы правительство сей постепенностью еврейского чиноначалия могло найти средства возвысить упавшую и обезображенную их религию до возможной чистоты учения»; губернские раввины должны были выступать, между прочим, и в роли цензоров. Однако институт губ. раввинов не мог быть осуществлен. Генерал-губернаторы заявили, что они не знают среди евреев таких лиц, которые могли бы занять столь ответственную должность, один лишь новоросс. ген -губернатор рекомендовал Б. Штерна (см.). A так как в это время раввинские училища еще не были учреждены, приглашение же заграничных евреев было отвергнуто по политическим соображениям, то Госуд. совет предложил, чтобы функции губ. раввинов были возложены на особых инспекторов из ученых евреев, которые состояли бы при генер.-губернаторах (см. Ученые евреи). Когда же раввинские училища стали выпускать раввинов, то оказалось, что они не могут служить орудием в руках правительства, так как общества их не избирали, считая их невеждами в еврейских науках и даже отщепенцами. В 1857 г. был издан закон, коим устанавливалось: «предоставить евр. обществам избирать отныне в раввины только евреев, окончивших курс в раввинских училищах и в казенных евр. училищах 2-го разряда, а также в общих учебных заведениях: высших, средних и в уездных училищах» (Втор. Полн. Собр., Зак. № 31831). Однако этот закон не исполнялся. A там, где администрация заставляла общества избирать воспитанников равв. училища, последним назначалось такое скудное жалованье, которого не было достаточно для существования. Это обстоятельство привело к тому, что отдельные евреи, а порою и представители общин, побуждаемые заботой о просвещении народной массы, ходатайствовали перед правительством о том, чтобы евр. население было лишено права выбора раввинов, чтобы последние назначались правительством из числа образованных евреев, преимущественно из воспитанников раввинских училищ. С подобными просьбами выступали и бывшие воспитанники равв. училищ, оказывавшиеся в тяжелом материальном положении ввиду неизбрания их обществами на равв. пост. Уже первые два еврея (Л. Биншток и И. Сегаль), окончившие Житомирское равв. училище со званием раввинов, просили в 1858 г. министерство народного просвещения о назначении раввинам, окончившим равв. училище, жалованья от казны, иначе, находясь в материальной зависимости от общества, они не сумеют открыто действовать в пользу прогрессивных преобразований в евр. жизни, не сумеют бороться с предрассудками. Это ходатайство нашло поддержку в министерстве народн. просвещения, которое обратилось в министерство внутр. дел с представлением о назначении раввинам жалованья от казны и об определении их на раввинские должности, но министерство внутренних дел не признало возможным лишить еврейское население права избирать раввинов: назначение же жалованья раввинам зависит от еврейских обществ. Два года спустя окончившие Виленское равв. училище (Воль, Пумпянский, Штейнберг), жалуясь министру народн. просвещения на то, что виленское, гродненское и бердичевское общества не пожелали избрать в раввины никого из воспитанников равв. училища, просили запретить евр. обществам избирать лиц, не окончивших равв. училище или не выдержавших соответствующего экзамена. В следующем году поступило такое же ходатайство от группы лиц, окончивших Житомирское равв. училище (М. Г. Моргулис, см.; Ис. И. Кулишер и др.), указавших, между прочим, на то, что администрация утверждает избрание в раввины лиц, не окончивших равв. училища, что противоречит закону. Это стремление влиять на избрание раввинов нашло поддержку и со стороны администраторов. В 1860 г. виленский ген.-губернатор Назимов под влиянием, по-видимому, виленских образованных евреев предложил открывающиеся раввинские вакансии замещать воспитанниками раввинских училищ. Но Комитет об устройстве быта евреев, согласно с мнениями министров внутренних дел и народного просвещения, нашел, что это не соответствовало бы принадлежащему еврейскому обществу праву свободного избрания раввинов и что это «не достигло бы своей цели, как большая часть принудительных мер в отношении к евреям», так как фактически раввины из окончивших раввинские училища «были бы только номинально, в действительности оставались бы нынешние раввины-фанатики». Поэтому Комитет счел возможным прибегнуть в отношении избрания лишь к одной мере — предоставить министру внутр. дел «действовать одним нравственным влиянием местных начальников при посредстве более образованных евреев», каковое постановление было высочайше утверждено (29 июня 1861 г.). Два года спустя этот же вопрос был возбужден новороссийским ген.-губернатором Коцебу. Указывая, что при выборе раввина «образуются партии прогрессистов и отсталых, за раввинов и против них», что даже развитые раввины, как одесский Швабахер, находясь в зависимости от избравшего их общества, не могут действовать вполне самостоятельно, т. е. в духе прогресса, Коцебу предложил, чтобы раввины всегда назначались правительством. Этот проект был отвергнут Комитетом, каковое постановление и было высочайше утверждено (3 ноября 1863 г.). Позже равв. училища были упразднены, а преобразованный Виленский учительский институт не имеет задачей подготовлять своих питомцев к раввинской деятельности. — По действующему законодательству на равв. должности назначаются евреи, по общественным выборам, из окончивших курс в раввинских училищах, или в еврейских учительских институтах, или же в общих высших или средних учебных заведениях. По разъяснению Сената права на равв. пост дает прохождение курса учения шести- и даже четырехклассной прогимназии, шести классов реального училища и выдержание экзамена по предметам гимназического курса (экзамен по древним языкам не нужен). Согласно толкованию русского закона, «должность раввина есть: наблюдать, чтобы в общественном богослужении и обрядах веры были сохраняемы установленные правила; объяснять евреям законы их и разрешать встречающиеся в оных недоумения; вразумлять их в истинном смысле закона». Между тем, определив для раввинов лишь общеобразовательный ценз, законодатель открыл возможность занимать раввинский пост таким лицам, которые не обладают познаниями в еврейских науках; с другой стороны, требование общеобразовательного ценза преградило доступ в Р. лицам, вполне компетентным в еврейском законе, но не удовлетворяющим общеобразовательному цензу. Поэтому случилось то, что предвидел Комитет об устройстве евреев в 1860 г., — фактически наряду с официальным, так назыв. казенным, P. функционирует духовный P., не утвержденный правительством, но являющийся в действительности религиозным представителем общины (вопрос о легализации духовного раввината неоднократно возбуждался, но безрезультатно). Это положение признает и закон, допуская избрание, по желанию молитвенного общества, в числе членов духовного правления особого «ученого» «для объяснения сомнений, к богослужению или обрядам веры относящихся». Но этот «ученый» обязан всегда «в изъяснениях своих» подчиняться наблюдению обществ. раввина, по званию своему считающегося членом духовного правления (см. соотв. статью). — Выборы раввинов и их помощников производятся через уполномоченных, избираемых подлежащими молитвенными обществами (см. Молитвенные общества). Порядок избрания раввинов и их помощников определяется особою инструкцией министра внутр. дел, распубликовываемою установленным порядком, через Сенат. Избранные раввины представляются на утверждение губернского начальства и по утверждении приводятся к присяге. Свидетельство на звание раввина выдается тем губернским начальством, которым раввин утвержден. Помощники раввина исполняют свою должность под непосредственным наблюдением и руководством раввина. Если раввин окажется виновным в нарушении обязанностей, к еврейской вере относящихся, то по жалобам общества (без которых не допускается никакое производство о нарушении раввином обязанностей, относящихся к вере) губернское начальство назначает собрание по крайней мере из трех раввинов (того же уезда или ближайших) для рассмотрения жалоб; это собрание, помимо замечания и выговора, может приговорить виновного и к лишению звания; такой приговор исполняется с утверждения губернского правления; в случае же несогласия последнего с приговором или жалобы подсудимого на приговор раввинского суда губернское правление сообщает обо всем министерству внутр. дел, которое, если признает нужным, требует мнения Раввинской комиссии (см.).

Раввинат духовный. — С переходом польских евреев в русское подданство P., лишенный судебных и гражданских функций, становится исключительно духовно-религиозным институтом, влияющим единственно своим моральным авторитетом. Духовный раввин является религиозным наставником своей общины, заботящимся о распространении религиозных знаний и процветании талмудической науки. Правда, в первое время члены общины избегали и в гражданских делах обращаться к общим судебным учреждениям, и раввин решал судебные дела, но этот суд, существующий отчасти и поныне, представлял собою третейский суд (см. Бет-Дин), решения его являлись обычно мировыми сделками. — Дух. Р. образуется из коллегии талмудистов (двое даяним, городской проповедник и рош-иешиба в тех общинах, где имеются и последние две должности). Дух. раввин избирается общиной пожизненно, но в договорах с общиной обозначается, что раввин избирается на три года. Побудительным мотивом к последнему послужило, во-первых, нежелание препятствовать раввину в переходе на тот же пост в другие общины, а во-вторых, то, что обязательство служить интересам других в течение шести лет считалось чем-то вроде рабства, почему законом запрещается раввину дать таковое обязательство на шесть лет. Ho de facto избрание раввина считалось пожизненным; община не вправе отказать раввину, за исключением тех случаев, когда раввин обвиняется в поступках, несоответствующих достоинству его звания; в подобных случаях спор общины с раввином и жалобы на последнего решаются духовным судом из трех раввинов, занимающих духовные посты в других городах и не состоящих в родстве с старшинами общины. Раввин же имел право перейти в другую общину. В раввины избираются обычно лица, обладающие известной эрудицией в талмудической и раввинской литературах. Таковые лица по избрании на пост раввина должны, однако, предварительно получить ординацию (семиха) от какого-нибудь выдающегося раввина. Порядок избрания заключается в собирании подписей на проект договора. Лицо, получившее большинство подписей членов общины, считается избранным. В последнее время прибегают и к другим способам избрания. Содержание свое раввин получает от общины; так как во главе ее стоят старшины и наиболее богатые члены, то раввин фактически находится в полной зависимости от них, что не могло не отразиться печально на достоинстве и авторитете Р. В хасидских же общинах раввины назначаются обыкновенно цадиками. В отличие от раввинов миснагидских общин хасидские раввины в большинстве случаев мало сведущи в Талмуде; от хасидских раввинов обыкновенно требуется знание тех частей кодекса Каро и Рамо, которые относятся к ритуалу (Орах-Хаим и Иоре-Деа). Раввины, обладающие большими познаниями в талмудической и раввинской литературах, составляли у хасидов не только на Волыни и Подолии, но даже в Литве и Белоруссии исключение; из них выдвинулись р. Илия-Иосиф из Дрибина, его ученик р. Шнеур Залман Фрадкин (в Полоцке и Люблине), р. Перец Хейн (в Невеле и Чернигове), р. Барух-Мордехай Эттингер (Бобруйск), р. Исаак-Айзик га-Леви Эпштейн (Гомель), р. Иосиф Тумаркин (Чернигов), р. Залман Куреницер, р. Иуда-Лейб Батлан, р. Залман Пинскер (Херсон), р. Мордехай-Бер (цадик и раввин в Горностайполе) и др. Исключение составляли несколько губерний, примыкающих к Варшавской губ., где обыкновенно в раввины избирались выдающиеся талмудисты (по рекомендации коцких, гур-калаврийских, сохачевских и других цадиков). Попытки правительства приспособить Р. к своим целям в связи с преобразованием общественного быта русского еврейства внесли в институт Р. двойственный характер (см. выше). Духовные раввины поныне пользуются влиянием в тех общинах, где раввины издавна являлись выдающимися талмудистами, как, например, р. Давид-Тевеле Робин из Минска, р. Иоселе Пемер из Слуцка, р. Иосиф Доб Бер из Брест-Литовска, р. Ицхак-Элханан Спектор из Ковны. Центрами духовного раввината в России являются: Брест-Литовск (р. Иошуа-Лейб Дискин, р. Иосиф Доб-Бер Соловейчик, с 1894 г. р. Хаим Соловейчик); Двинск (р. Иуда Лейб Батлан, р. Реубен-га-Леви, р. Меир-Симха Каган, р. Иосиф Розин); Бобруйск (р. Рафаил Шапиро, р. Шемарии-Ноах Шнеерсон, р. Моисей-Самуил Шапиро); Белосток (р. Самуил Могилевер); Варшава (р. Доб-Беруш Майзельс, р. Исаия Мускат, р. Исаак Фейгенбаум, р. Самуил-Занвель Клепфиш; ныне Р. в Варшаве состоит из 15 раввинов во главе с р. Авраамом Перельмутром); Вильна (р. Бецалел Каган, p. Соломон Каган, р. Иоселе Вильнер, р. Илия Элиезер Гродзенский, р. Хаим Озер Гродзенский); Гродно (р. Вениамин Дискин, р. Иошуа-Лейб Дискин, р. Элиаким Шапиро); Ковно (р. Арье-Лейб Шапиро, р. Ицхак-Элханан Спектор, р. Цеби Гирш Рабинович); Кринки (р. Соломон Сендер Шапиро); Калиш (р. Самсон Орнштейн, р. Элиезер-Хаим Вакс); Лодзь (р. Илия Хаим Майзель, ум. в 1912 г.); Люблин (р. Шнеур Залман Фрадкин); Лида (р. Исаак Яков Рейнес); Минск (р. Давид Тевеле Робин, р. Иерухам Иегуда Лейб Перльман, р. Элиезер Рабинович); Мир; Новогрудок (р. Ицхак-Элханан Спектор, р. Иехиель-Михель Эпштейн); Плоцк (р. Арье-Лейб Цунц); Поневеж (р. Исаак-Илия Рабинович); Пружаны (р. Илия Фейнштейн, р. Илия Хаим Майзель); Россиены (р. Александр Лапидутзон; Моисей Соловейчик); Свенцяны (Пинехас Розовский); Слоним (р. Айзик Шапиро); Слуцк (р. Иосиф Пемер, р. Меир Пемер, р. Исер Залман Мельцер); Сохачев (р. Авраам Борнштейн); Слоним (р. Мордехай Вейцел); Сморгонь (р. Хаим Авраам Шапиро); Тельши (р. Элиезер Гордин); Шавли (р. Иосиф Зехария Штерн); Шклов (р. Иошуа Лейб Дискин); Эйшишки (р. Авраам Самуил Аш).

 

 

[[Категория:ЕЭБЕ]]