ЕЭБЕ/Альбигойцы: различия между версиями

Корень учения альбигойцев был очень древний — манихейство с его дуалистической доктриной добра и зла, смешением христианских догматов с элементами маздаизма, буддизма и гностицизма. Со времени своего возникновения в VI столетии оно не исчезало в Европе. Двенадцатый век застает его во всех государствах Зап. Европы — Германии, Италии, Франции, Фландрии и даже в отдаленной Англии. На юге Франции оно пришло с запада, из Испании, а не с востока. Какую роль сыграли евреи в перенесении манихейской ереси на юг Франции, установить трудно, но распространению его среди христианского населения Прованса и Лангедока и подготовке умов к восприятию его они несомненно содействовали. Альбигойское движение было почти исключительно движением низших слоев населения — крестьян и рабочих (современное название альбигойцев — texeraut [tisserauds] — ткачи, ибо среди последних насчитывалось особенно много последователей секты), на широкие же народные массы, приходившие в частое общение с евреями, большее воздействие оказывали непосредственно характерные особенности быта, чем казуистические толкования сектантских начетников. Чистота семейных основ, воздержность, беззаветная преданность усвоенной вере, отрицание духовенства как самостоятельного и над паствой стоящего сословия — эти черты и многие им подобные хотя и имели в альбигойском движении собственные корни, но получили свое яркое и законченное выражение благодаря несомненному непосредственному воздействию еврейской среды. Воздействие это было особенно значительно в силу того контраста, который характеризовал образ жизни католического духовенства. И недаром современный писатель Guillaume de Guilaurens отмечает, что большая часть населения Южной Франции относилась к католическому духовенству хуже, чем к евреям (Vaissette, Abrégé de l’histoire de Languedoc, t. III, p. 269). О тесной духовной и культурно-бытовой близости альбигойского движения к иудаизму свидетельствует, наконец, наличность в его рядах секты passagü, или circumcisi — обрезанных, которые отрицали божественное происхождение Спасителя и исповедовали основные положения Моисеева учения (см. специальное исследование об этой секте Molinier, в Mém. de l’Acad. de Toulouse, 1888). Поглощенные борьбой с Римской империей папы в течение первой половины XII ст. обращали мало внимания на распространение альбигойской ереси, которая именно в эту эпоху сделала главные успехи. Но лишь только борьба со светской властью закончилась и супрематия наместника Петра была установлена незыблемо, римская курия всею силою обрушилась на еретиков. Борьбе с последними была посвящена вся папская деятельность настойчивого и фанатичного Иннокентия III (1198—1216). В первоначальной стадии борьбы с А. римская церковь оставляла евреев в покое. III Латеранский собор, предавший публичному проклятию еретиков и призвавший на борьбу с ними светскую власть, издал относительно евреев приведенные выше либеральные постановления. По мере того как разгорались религиозные преследования, жертвами их, наряду с альбигойцами, делались и евреи. В 1207 году папа Иннокентий III в письме к графу Раймонду Тулузскому вменяет ему в преступление перед христианской верой допущение евреев к занятию государственных должностей. Одним из условий примирения графа Тулузского с Иннокентием III и отпущения ему прегрешений (июнь 1209 г.) было смещение евреев со всех государственных должностей. В письме к графу Раймонду, посланном в том же году, папа предписывал ему принудить живших в его владениях евреев к отсрочке уплаты долгов, кои причитались им от участников крестового похода против A. Но гораздо чувствительнее потери казенных должностей и материальных убытков были ужасы, которым подвергались еврейские общины альбигойских крепостей, попадавших в руки крестоносцев. Кровавая резня в Безье (Beziers) 22 июля 1209 г., в которой еврейская община города разделила трагическую гибель окружавшего ее христианского населения, представляет лишь увеличенное изображение тех сцен, которые имели место на всем пути движения армии крестоносцев. Глава крестоносцев, Симон Монфорский, и его жена, фанатичная Алиса де Монморанси, проявляли крайнюю жестокость по отношению к еврейскому населению завоеванных областей. Еврейский летописец Иосиф ибн-Цера передает, что в 1217 Алиса де Монморанси, будучи поставлена управлять Тулузой, издала приказ о насильственном крещении всех евреев этого города. В 1229 г. тридцатилетняя борьба римской церкви против А. закончилась полным поражением последних. Грозившая самому существованию католицизма ересь была вырвана с корнем; заодно с ней подвергся полному разорению самый просвещенный край тогдашней Европы, были уничтожены плоды многовековой культуры, и умственный рост романских стран задержан на целые века. Одним из пунктов договора, который должен был подписать последний из графов Раймондов Тулузских, было смещение евреев с государственных должностей и учреждение в столице его владений, Тулузе, святой инквизиции для «суда над явными и тайными еретиками, колдунами и иудействующими». В общем крушении южно-французской цивилизации XII ст. цветущие еврейские общины побережий Средиземного моря понесли сильный ущерб. — Ср.: Грец, «История евреев», том VI; H.-Ch. Lea, Histoire de l’inquisition au moyen-âge, t. I, Paris, 1900; Vaissette, Abrégé de l’histoire de Languedoc, Paris; Saige, Juifs de Languedoc, Paris, 1881.

 

 

[[Категория:ЕЭБЕ]]