ЕЭБЕ/Австрия: различия между версиями

''X. Осуществление равноправия и антисемитизм (1867—97).'' Первые шаги парламентского законодательства, направленные к осуществлению вероисповедного равенства (законы 1868 г. о секуляризации школы, о свободе смешанных браков и т. п.), предвещали евреям А. эру либеральных реформ и гражданского сближения с окружающим населением. С каждым годом увеличивалось число евреев в общих учебных заведениях всех типов (в 1874—75 г. в Вене число еврейских учащихся в низших учебных заведениях составляло 9%, а в средних — 25% общего числа учащихся, между тем как процент еврейского населения в Вене составлял только 6,62%; Wolf, Gesch. d. Jud. in Wien, 187); соответственно усилилось и участие евреев в свободных профессиях — врачебной практике, адвокатуре, прессе, книгоиздательстве. С поразительной быстротою росло число смешанных браков (см.) между евреями и христианами. Процесс ассимиляции охватил широкие круги еврейского общества: в коренных австрийских землях преобладало культурное слияние евреев с немцами, а в Галиции — с поляками. В горячей борьбе австрийских национальностей за автономию евреи дробились между борющимися нациями — немцами, поляками, чехами, выступая везде только как религиозная группа, входящая в состав населения каждой данной территории. Они мало пользовались и своим правом политического представительства, отдавая на парламентских выборах свои голоса кандидатам господствующих национальных групп — немецких или славянских. В Галиции, где евреи шли во хвосте поляков, к угодливости ассимилированной еврейской интеллигенции присоединялась политическая незрелость темных хасидских масс. Число депутатов-евреев в рейхсрате и областных сеймах (нижнеавстрийский ландтаг, галицийский и богемский сеймы) было незначительно. Выдающийся еврейский депутат рейхсрата в 1870-х годах, Игнатий Куранда (см.), был только орудием немецкой либеральной партии; связанный дисциплиною партии, он не имел возможности систематически бороться в парламенте за превращение бумажного равноправия евреев в реальное. Эта политическая податливость и ассимиляционное рвение не предохранили, однако, австрийских евреев от жестокой бури антисемитизма (см.), пронесшейся над страною в начале 1880-х годов. С трибуны рейхсрата послышались антисемитские речи «немецкого националиста» Шенерера (1882) и поляка Меруновича (1883), а за ними пошла группа депутатов (Лихтенштейн, Шнейдер, Грегорик и др.), воскресивших в парламенте старую юдофобию и требовавших восстановления правовых ограничений для евреев. И немецкая либеральная партия, и польская фракция депутатов не имели охоты бороться против этого возрождения юдофобии, которой в душе многие из них сочувствовали, вследствие ли наследственных предрассудков или экономического интереса. С каждой избирательной кампанией число антисемитских депутатов в рейхсрате росло (выборы 1891 г. дали им 13 мест, а выборы 1897 г. — 28 мест). С 1895 г. антисемиты под именем «христианских социалистов» приобрели большинство в нижнеавстрийском ландтаге и в венском городском магистрате; столица А. была отдана в руки лидера «христианских социалистов» Луегера, бургомистра Вены, и его приверженцев. Своим влиянием антисемиты везде пользуются для экономической борьбы с евреями. Постепенно проводятся законы о мелком разносном торге, о воскресном отдыхе и т. п., отнимающие у тысяч евреев средства к существованию. Евреи вытесняются из городского самоуправления и городского хозяйства. — В Галиции польский сейм поощряет экономическую борьбу с евреями целым рядом законодательных мер. Субсидиями местных властей поддерживаются польские торговые товарищества и потребительные лавки, вытесняющие еврея из его исконной области мелкой торговли. Депутаты-евреи в рейхсрате, связанные дисциплиной немецко-либеральной фракции или польского «коло», почти ничего не делали для защиты интересов своих соплеменников. Только галицийский депутат Блох (1884—96) иногда выступал с возражениями против огульных нападок на еврейство; такие же депутаты, как д-р Э. Бык (с 1891 г.), не выходили из повиновения «польскому клубу», который предпочитал полное молчание по еврейскому вопросу. — Все это угнетающе действовало на политическое сознание еврейских масс. Многие, разочарованные в результатах гражданской эмансипации, примкнули к кружкам палестинофилов или сионистов, видевших спасение еврейства только в исходе из диаспоры и основании национального центра в Палестине. В 1896 г. — год наивысшего торжества антисемитской партии Луегера в Вене — появилась книга «Еврейское государство» (Judenstaat) венского журналиста Теодора Герцля, сразу сделавшая автора вождем политических сионистов. С 1897 г. сионистские конгрессы в Базеле и многочисленные местные организации вносили оживление во многие круги еврейского общества; лозунг самопомощи охватил широкие массы. Началось политическое пробуждение, приведшее к результатам, выходившим далеко за пределы партийной программы сионистов: к борьбе за национально-политическую свободу евреев в самой Австрии.

 

 

''XI. Политическое пробуждение (1897—1907).'' Необходимость политической самопомощи выяснилась для австрийских евреев после того, как ряд фактов убедил их, что их прежние соратники — либералы — являются ненадежною опорою в деле осуществления гражданского равноправия. Уже в 1896 г., когда немецкие либералы своим союзом с немцами-антисемитами в Моравии явно скомпрометировали себя перед своими еврейскими единомышленниками, «Oesterreichisch-Israelitische Union», союз для защиты еврейских интересов, открыто поднял вопрос о пересмотре отношений к немецко-либеральным партиям; на созванном с этой целью в Вене общем собрании впервые обнаружилась тенденция к разрыву с «вероломными» либералами. Однако голоса в пользу самостоятельной еврейской политики раздавались еще очень слабо. В 1897 г. в Вене организовался «Еврейский политический ферейн», впоследствии преобразованный в «Еврейскую народную партию», который выступил уже с более определенной резолюцией о необходимости «сплочения в области политики и общинных интересов с целью путем борьбы добиться равноправия и уважения, подобающего историческим правам евреев в Австрии». В том же году в Буковине, на первых парламентских выборах по пятикуриальной системе, евреи провели своего собственного кандидата (Бенно Штраухера), и в первый раз в австрийском рейхсрате депутат-еврей мог выступить от имени своих еврейских избирателей, не примыкая ни к какому политическому клубу. Это событие совпало с шумным успехом сионизма на Базельском конгрессе того же года и усилением пропаганды партии в Вене, резиденции Герцля. Вообще 1897-й год знаменателен в политической истории австрийских евреев. Выборы по пятикуриальной системе ознаменовались поражением немецких либералов. Из 72 депутатов новой курии на долю немецкой либеральной партии выпало всего 5 человек, а в остальных четырех куриях она получила на 30 мандатов меньше, чем на выборах 1891 года; между тем антисемиты получили в 5-й курии 43% всех голосов. Однако движение в сторону национальной политики среди евреев распространялось очень медленно. На выборах в рейхсрат в 1900 г. евреи в Вене по-прежнему вотировали за либералов (и отчасти за социал-демократов), а в Кракове при поддержке еврейских голосов прошел антисемит против социалиста. Призыв еврейской прессы к объединению депутатов-евреев в особый «клуб» для защиты еврейских интересов в парламенте не встретил никакого сочувствия. Характерно, что в то время как еврейским депутатам мысль о ведении самостоятельной национальной политики казалась какой-то химерой, возникшая тогда в Праге «Чешская народная партия» (лидер — проф. Масарик), в отличие от других либеральных партий, приняла в свою программу пункт, признающий за евреями право на самостоятельную национальную политику. — Но спустя несколько лет на сцену еврейской общественности выступают пробудившиеся еврейские массы Восточной Австрии — Галиции и Буковины. Распространившийся здесь сионизм постепенно отрешается от своего пассивного отношения к работе на местах (Gegenwartsarbeit) и начинает принимать активное участие в освободительной политической борьбе. Еврейские пролетарские группы выделяются из польских социал-демократических организаций и прокламируют себя (1 мая 1905 г.) самостоятельной национальной партией («Еврейская социал-демократическая партия», т. н. «сепаратисты»). Среди компактных еврейских масс Галиции и Буковины все эти беспорядочные проявления национальной воли постепенно кристаллизуются в определенную политическую формулу: «Еврейская национальная автономия». — Этот подъем национального духа в некоторых слоях еврейского общества совпал с тем общим движением среди австрийских национальностей, последствием которого было внесение правительством в рейхсрат законопроекта о введении всеобщего избирательного права. Но в то время, как каждая из этих наций единодушно отстаивала свои интересы в связи с новой политической реформой, среди евреев обнаружился раскол между ассимиляторами и националистами. Благодаря влиянию ассимиляторов, боявшихся заявлять даже о существовании еврейской национальности, правительство сначала совершенно игнорировало евреев в предполагаемой избирательной реформе. И только энергичный протест значительной части еврейства (около 250 городов и местечек обратилось к правительству и парламенту с телеграммами и петициями, требуя национального представительства) и содействие русинского парламентского клуба заставили правительство отказаться от своего первоначального решения. Представители старой еврейской политики в Галиции — ассимиляторы, однако, еще не скоро сложили оружие: они созвали съезд делегатов от общин для выражения протеста против выделения евреев в особую национальную группу. Затем они образовали особый «союз», в который привлекли малосознательные элементы еврейских масс с целью поддерживать старую политику и вместе с тем всячески тормозить освободительные стремления еврейских националистов и сионистов. В то же время, националистам приходилось вести борьбу с «внешним врагом» — с поляками, которым появление третьей нации в Галиции (рядом с русинской) было крайне невыгодно. Пользующемуся издавна огромным влиянием в государстве польскому политическому клубу нетрудно было парализовать требования евреев и довести до минимума их политические права. При таких обстоятельствах новый избирательный закон дал евреям очень мало: не признав их самостоятельной национальной единицей, наряду с признанными в А. восемью нациями, он только так распределил избирательные округа в Галиции и Буковине, что евреи могут получить в рейхсрате 7 мандатов. Этот закон в сущности только санкционировал установившуюся раньше практику, в силу которой поляки, вынужденные считаться с реальной силой евреев, предоставляли им каждый раз на выборах несколько избирательных округов с абсолютным еврейским большинством. Насколько евреи были обойдены новым законом, можно судить по тому, что из 106 мандатов Галиции (где евреи составляют около 12% населения) поляки получили 72 мандата, русины — 28, а евреи только 6, так что соответственно численности населения у поляков один депутат приходится на 55.390 человек, у русинов — на 109.800, у евреев же лишь на 135.230 челоивек. Еще больше эта неравномерность бросается в глаза, если принять во внимание общее количество евреев во всей Австрии. Занимая по своей численности пятое место среди австрийских национальностей, евреи располагают меньшим представительством в рейхсрате, чем, напр., итальянцы, которых они превосходят количественно почти вдвое. В результате новых выборов (начало 1907 года) от всей империи в рейхсрат послано 14 депутатов-евреев, но депутатов, избранных евреями, в этом числе оказалось только четыре сиониста: три от Галиции и один от Буковины. Эти действительные избранники еврейства (Габель, Штанд, Малер, Штраухер) образовали еврейскую национальную фракцию (Jüdischer Klub) в рейхсрате (июнь 1907). В своей декларации этот маленький «еврейский клуб» объявил, что ставит своей целью борьбу за осуществление гражданского равноправия евреев в связи с отстаиванием их национальных прав; в общеполитических вопросах фракция примыкает к радикально-демократическим группам парламента. Еврейская фракция уже успела выступить в парламенте по бюджетному и некоторым другим важным вопросам, освещая их с точки зрения еврейских интересов. Как ни слаба сама по себе эта фракция, она все же при нынешнем соотношении национальных групп в рейхсрате может иногда играть некоторую роль в политической жизни Австрии. Славянские партии располагают в рейхсрате 255 голосами, на 2 голоса меньше немецко-романских фракций (257), и только при помощи еврейского клуба та или другая половина может получить перевес. Благодаря этому еврейский клуб сразу приобрел некоторое политическое значение, так что и правительство сочло нужным войти с ним в переговоры. Премьер-министр Бек заявил председателю клуба, Штраухеру, о своем намерении считаться с политикой клуба, «несмотря на его численную слабость». Это имеет особенное значение в нынешнем парламенте, где хозяевами положения являются антисемиты в лице христианско-социальной партии и католического центра и где председателем избран христианский социалист (Вейскирхнер). При компактности еврейских масс на восточной окраине государства (в Галиции евреи в 10 городах образуют абсолютное большинство, в 12 городах составляют больше 1/3, а в 11 — больше 1/4 всего населения) можно ожидать в будущем усиления их политического представительства, если начатая национальная политика будет продолжаться. В настоящее время она начинает проявлятся и в стоящем на очереди вопросе о реформе избирательного права провинциальных сеймов и ландтагов. Сделанные в этом направлении попытки сводятся к требованию национальных кадастров и справедливого распределения мандатов между тремя национальностями (в Галиции) или же соответствующего числа округов с абсолютным еврейским большинством. Впереди всех австрийских евреев идут в данном случае евреи Буковины, где они благодаря национальному соотношению сил этой коронной земли (см. Буковина) больше, чем где бы то ни было, имеют шансы на успех.

В то время как в Вене число крещений все прогрессирует, оно в Галиции, для которой Краков и Львов, несомненно, типичны в этом отношении, остается почти постоянным. Небезынтересно еще отметить, что в Вене количество крещений возрастает в большей пропорции, нежели все еврейское население. — Ср.: Statistik der Juden in der Bukowina (Statistische Monatshefte, Wien, 1869); И. Кауфман, «Статистика евреев в Австрии» («Еврейск. библиот.», изд. Ландау, т. IV, 1873 г.); Oesterreichische Statistik; Oesterreichiches Statistisches Handbuch (1897—1904); Oesterreichiches Staatswörterbuch, Bd. II, статья «Juden» (Wien, 1896); v. Meinzingen, Die binnenländischen Wanderungen u. ihre Rückwirkung auf die Umgangssprache (Statist. Monatsh., Wien, 1902); Ruppin, Die Juden der Gegenwart (Berlin, 1903); Jüdische Statistik (Berlin, 1903); Zeitschrift für Demographie und Statistik, der Juden (Berlin, 1905—1907); «Формы национального движения в современных государствах», под редакцией А. И. Кастелянского (СПб., 1908); Die Juden in Oesterreich (Veröffentlich, d. Bureaus f. Statist. d. Juden, Heft 4, Berlin, 1908).

 

 

''XIV. Профессиональная статистика.'' Общая статистика евреев в А. (по народной переписи 31 дек. 1900 г.) дает следующие главные выводы: 1) евреи составляют в А. почти 4,7% общего населения (круглая цифра, наиболее близкая к норме 4,68%; см. выше), т. е. на каждую тысячу населения приходится 47 евреев; 2) они распределены неравномерно по территории Α., причем почти 2/3 всего еврейского населения империи проживают в Галиции (811.371 евр., или 11,9% населения). Эти общие выводы необходимо иметь в виду при рассмотрении профессиональной статистики евреев в А. по сравнительному методу. По профессиям население А. вообще и евреи в частности (относя к данной профессии как лиц, занятых в ней, так и их семьи) распределялись следующим образом: