ЕЭБЕ/Воспитание: различия между версиями

5) Новейшее время. — Около середины восемнадцатого столетия в духовной жизни евреев Западной Европы наступает значительный поворот, к которому отчасти примкнули и восточные евреи. Еще задолго до снятия территориального гетто евреи чувствовали, что не могут дольше переносить гетто духовного. «Эпоха просвещения» подействовала сильно и на них. Возникло сильное стремление к европейской культуре и светскому образованию; стремление выйти из духовной замкнутости, в которой они находились в течение веков. Такой выход не мог быть найден иначе, как путем коренной реформы школьного дела. Необходимо было расширить преподавание, и все воспитание молодежи должно было быть поставлено на новые основания. Несмотря на постоянное противодействие со стороны консервативных элементов, молодое поколение сделало в этом направлении большие успехи. Заботливое внимание обращалось не только на общее образование, но и на преподавание специально еврейских дисциплин. Началась борьба против старой рутины, против ненаучного и совершенно непедагогичного метода преподавания. Большое значение придавалось усвоению древнееврейской грамматики, знанию Библии, которую стремились толковать не гомилетически, a филологически и предметно. Ранее всего нужно было поставить преподавание в строгом соответствии с возрастом и способностями учеников. Учителя должны были получать необходимую научную и педагогическую подготовку. Все эти стремления находили поддержку y некоторых правительств, a равно и y отдельных выдающихся личностей. Улучшение школьного дела среди евреев должно было, как ожидалось, привести к улучшению их политического и социального положения. В начале просветительного движения существовало еще стремление объединить в еврейских школах религиозное образование со светским; преподавание религии занимало в школьной программе видное место. Из «хедера», где преподавались исключительно еврейские науки и притом не методически, хотели сделать «школу»; желали превратить «меламеда», лишенного педагогического и общенаучного образования, в «учителя». В Австрии император Иосиф II делал большие усилия, чтобы поднять воспитание еврейской молодежи и приспособить его к требованиям нового времени. Возникли «нормальные школы» для евреев, довольно быстро развившиеся во всех провинциях, за исключением Галиции, где против намерений высшего руководителя школы, Герца Гомберга, возникло недоверие. Школьные планы просвещенного государя натолкнулись на сильное противодействие со стороны консервативных элементов. Нововведения казались угрожающими существованию еврейства. Известный еврейский поэт Вейзель (см. Нафтали Вессели) выступил с полемическими сочинениями в пользу школьной реформы, чем навлек на себя всяческие нарекания. Движение в пользу улучшения школьного дела обнаружилось тогда в различных государствах Европы, но, не имея доступа в общие школы, евреи должны были устраивать самостоятельные школы. Такая «свободная школа» была основана фамилией Итцига (Itzig) в Берлине (1780), и этот пример вскоре нашел подражателей в других городах. Во вновь приобретенных провинциях Пруссии правительство добросовестно пыталось поднять школьное дело евреев; оно даже позаботилось ο том, чтобы «просветители» в достаточной мере обращали внимание на еврейские предметы; кроме того, оно предоставило раввину большое влияние в деле управления школой. В Бреславле правительство решительно настояло на том, чтобы в еврейских школах не отменялось преподавание Талмуда и чтобы раввину предоставлено было наблюдение за школой. В Галиции большие заслуги завоевал себе на школьном поприще Иосиф Перль (см.). Он основал в Тарнополе образцовую еврейскую школу, где, наряду с необходимыми общими науками, преподавались в значительном размере Библия, Талмуд и т. д. Крупные галицийские общины постепенно последовали этому примеру, само собою разумеется, при постоянном противодействии со стороны ортодоксальных элементов. Только в последнее время еврейская школа в Галиции стала развиваться быстрее благодаря «Гиршевскому учреждению» (Hirschstiftung). В связи с сионистским движением некоторые общины основали древнееврейские школы, давшие хорошие результаты. — В России стремления к поднятию школьного дела среди евреев обнаруживаются еще в царствование Александра I. В общем эти стремления наталкивались на те же трудности, что и в Галиции — на недовольство «старых людей» новой школой и светским образованием. Глубокие следы оставило просветительное движение 40-х годов, связанное с именем д-ра Лилиенталя (см.). Однако возникшие школы с общеобразовательным курсом, не в состоянии были вытеснить «хедер». В царствование Александра II начало свою деятельность «Общество распространения просвещения между евреями в России», много содействовавшее поднятию еврейского школьного дела. В новейшее время заметно также стремление реформировать «хедер», и в различных общинах возникли так наз. образцовые хедеры. В некоторых странах появляется стремление наряду с еврейскими народными школами, число которых в Западной Европе начинает уменьшаться, создавать средние школы, располагающие правами казенных школ. В настоящее время (1909) существуют два реальных еврейских училища во Франкфурте-на-Майне, одно в Гамбурге, одно в Фюрте, одно в Зеезене, одно в Вольфенбюттеле и т. д. В Будапеште имеется еврейская гимназия. Несколько таких специально еврейских средних учебных заведений возникло в последнее время и в России, но здесь это было вызвано затруднениями при поступлении евреев в общие учебные заведения. — Сильно развилось еврейское школьное дело на Востоке. Уже в 1840 г. возникла мысль поднять уровень еврейского образования на Востоке путем устройства еврейских школ, в которых мужская и женская молодежь могла бы получать необходимое еврейское и светское образование. Этот план был осуществлен в большом масштабе обществом «Alliance Israélite Universelle» (см.) в Турции, балканских государствах, Египте, Тунисе, Алжире, Марокко, Персии и т. д. Много забот это общество уделило еврейским школам в Сирии и Палестине. В этом деле оно было поддержано обществом «Anglo-Jewisch Association» (см.) и отдельными еврейскими филантропами (Ротшильдом, Лемелем, Сассоном). В последнее время в поддержании еврейских школ в Сирии и Палестине принимают участие также «Hilfsverein der deutschen Juden» (см.), «Jewish Colonisation Association» и одесский «Комитет для содействия еврейским земледельцам и ремесленникам в Палестине и Сирии». Весьма значительным предприятием является недавно основанная в Яффе Еврейская гимназия, где преподавание ведется на древнееврейском языке. «Hilfsverein der deutschen Juden» также приступил к основанию еврейского техникума в Палестине. — В западноевропейских государствах и в Америке, где еврейская молодежь обычно посещает общественные школы, в большинстве общин существуют религиозные или библейские школы, где еврейские дети обучаются по нескольку часов в неделю (большею частью по воскресным дням) вероучению, Библии, молитвам, еврейской истории и литературе, a также еврейскому языку. Во многих государствах эти предметы проходятся в общественных школах как обязательные, входящие в общую учебную программу. В Австрии евреи, наряду с лицами других вероисповеданий, участвуют в руководстве школьным делом. — Развитие современного школьного дела y евреев вызвало потребность в учительских семинариях. Такие учреждения возникли в разных местах: в Берлине (в 1840 г.; ныне пользуется общими правами), Касселе, Кельне, Будапеште, Бреславле (теперь не существует), Вильне, Житомире (прекратило существование), Париже (подготовка учителей для школ Alliance Israélite) и т. д. Высшее преподавание еврейской теологии и познания еврейства сильно расцвело с половины 19-го столетия. Старые «иешиботы» начали постепенно исчезать, в особенности на Западе. Такие иешиботы существовали в 19 в., главным образом, в Воложине (см.), Пресбурге, Вюрцбурге и т. д. В 1829 году в Падуе было открыто «Collegium Rabbinicum», развившееся особенно со времени известного David Luzatto. Впоследствии коллегия была переведена в Рим, затем во Флоренцию, где существует по настоящее время. В 1854 в Бреславле открылась под руководством Захария Франкеля (см.) Еврейско-богословская семинария. В 1872 г. Авраам Гейгер (см.) основал в Берлине «Учебное учреждение для познания еврейства»; в 1873 году Израилем Гильдесгеймером (см.) положено в Берлине основание Ортодоксальной раввинской семинарии. Затем были основаны: Государственная раввинская школа в Будапеште (правительственный институт с гимназией), еврейско-богословское учебное заведение в Вене (с государственной субсидией), раввинская семинария в Париже (раньше в Меце), в Константинополе, Лондоне, Нью-Йорке, «Еврейская коллегия» (Jewish College) в Цинциннати, «Высший иешибот» в Одессе и «Курсы востоковедения» бар. Д. Гинцбурга в Петербурге. Теологические учебные заведения частного характера имеются ныне в Берлине, Бреславле, Вене и других городах. В России существуют также высшие талмудические школы и различные средние заведения для изучения Талмуда. Значительную роль в еврейской культурной жизни играли российские раввинские училища в Варшаве, Житомире и Вильне, в которых преподавали выдающиеся еврейские ученые. Это были не только теологические учебные заведения для подготовки раввинов, но также рассадники общего образования (см. Раввинск. училища, Иешибот, Образование). — Ср.: Maimonides, Hilchot Talmud-Thora; Leopold Löw, Die Lebensalter in der jüdischen Literatur (Szegedin, 1875), 195 и сл., 407 и сл.; Güdemann, Das jüdische Unterrichtswesen während der spanischarabischen Epoche (Wien, 1873); Güdemann, Geschichte des Erziehungswesens und der Kultur der abendländischen Juden (3 тт., Wien, 1880—1888); Güdemann, Quellenschriften zur Geschichte des Unterrichts wesensund der Erziehung bei den deutschen Juden (Berlin, 1891); Strassburger, Geschichte der Erziehung und des Unterrichts bei den Israeliten etc. (Stuttgart, 1885); Hamburger, Realencyclop., I, s. v. Erziehung, II, s. v. Lehrer, Schule, Schüler, Unterricht; Salonion Maimon, Lebensgeschichte (1792).

 

 

[[Категория:ЕЭБЕ]]