ЕЭБЕ/Академии палестинские: различия между версиями

Кроме исчисленных галилейских школ в начале третьего столетия была также академия в городе Лидде, или «на юге», как тогда выражались про Иудею. Хотя южная Палестина, или Иудея, где Адриановы гонения применялись с особенной жестокостью, долго не могла оправиться от разгрома, и значительные еврейские общины не могли вновь образоваться, тем не менее многие из сотрудников и коллег патриарха р. Иегуды I, как, напр., р. Хама (отец р. Гошаи), [[../Бар-Каппара|Бар-Каппара]] и др. удалились туда с целью не давать заглохнуть национальной культуре на месте ее зарождения. Учреждение Лиддской А. не было вызвано, как думают некоторые, сепаратистскими тенденциями; представители ее поддерживали дружеские отношения с патриархом, корреспондировали с ним по галахическим вопросам (Иер. Нидда, III, 50в), а в галилейских школах пользовались почетным званием «южных мудрецов», {{lang|he|חבמי דרזם}}‎. Из чувства пиетизма к древней родине была даже установлена галаха, по которой «торжественное объявление високосного года должно совершаться непременно в Иудее, а не в Галилее» (Санг., 11a), и этой галахи придерживался также и р. Иегуда I (Рош-га-Шана, 25а; ср. Тосафот, s. v. Sil); только впоследствии, после какого-то несчастного случая, когда посланные для этого в Лидду 24 ученика из школы р. Иегуды умерли все в один день «от дурного глаза» — эта галаха была отменена (Иер. Санг., I, 18в). Особенного процветания достигла Лиддская А. при р. Иошуе б.-Леви (см.), который независимо от своих нравственных качеств и глубокой учености был также очень богат и мог содержать много учеников. Из этой же А., между прочим, вышел учитель, которому св. Иероним обязан был своим знанием еврейского языка и глубоким знакомством с «Hebraea veritas» (с настоящей еврейской речью). Но ни Кесарея, ни Сепфорис, ни Лидда не могли умалить славы и значения Тивериады. Она осталась резиденцией официального главы — патриарха; в ней же находилась и Α., смотревшая на себя как на преемницу древнего Синедриона. Право предоставления ученого звания «Рабби», которое со времени р. Симона бен-Гамлиель было личной прерогативой патриарха, было ограничено лишь в том смысле, что он мог жаловать это звание только с согласия «совета мудрецов». Сан патриарха стал светским, так как выдающаяся ученость перестала считаться необходимым атрибутом для его носителя. Среди членов Тивериадской академии, называвшихся «хаберим» (см. Академии вавилонские), никогда не было недостатка в даровитых мужах, работавших и учивших, подобно р. Иоханану. Среди последних должны быть упомянуты Элеазар б.-Педат, р. Ами и р. Аси, р. Хийя бар-Абба, р. Зеира, Самуил б.-Исаак, р. Иона, р. Иосе, р. Иеремия, р. Мани бен-Иона и р. Иосе б.-Абин, выдвинувшиеся своими работами в области галахи. Тивериадская академия славилась также в области агады, всегда высоко ценившейся в Палестине благодаря многим выдающимся работникам, начиная с современников и учеников р. Иоханана бен-Напаха и до Танхума бар-Абба, знаменитого собирателя агадических преданий. Бессмертным памятником деятельности Тивериадской академии является палестинский, или, как он обычно называется, Иерусалимский Талмуд, начало которому положил р. Иоханан б.-Напаха, ошибочно называемый его редактором или составителем. В действительности этот труд был закончен лишь спустя 150 лет после смерти р. Иоханана. Заключение его, несомненно, находится в связи с уничтожением патриархата (около 425 года). Тивериада, однако, и после заключения [[../Талмуд|Талмуда]] не потеряла значения научного центра, хотя о ее последующей деятельности известно очень мало. Согласно одной вавилонской легенде, в первой трети шестого столетия в Тивериаду бежал один из потомков патриаршего дома, где он стал «реш-пирка» (глава школы); около того же времени один сирийский епископ обратился к мудрецам Тивериады с просьбой склонить еврейского царя южной Аравии, Ду-Нуваса, прекратить гонения, воздвигнутые против тамошних христиан. Позднее Тивериада приобрела значение как родина масоретских нововведений: именно здесь в VII веке введена была система пунктуации, значительно облегчившей правильное чтение и понимание библейского текста. Эта система, известная под названием «тивериадской пунктуации», завоевала себе признание всего мира. Приблизительно к середине восьмого столетия относится расцвет деятельности тивериадского масорета Пинхаса, имевшего звание рош-иешиба (глава Академии); почти одновременно с ним в Тивериаде работал Ашер Старый, или Великий, праотец пяти поколений масоретов. Последний из них, прозванный Бен-Ашером, был современником Саадии и достойно заключил собою тивериадскую школу масоретов. С этих пор Тивериада перестала играть какую-либо роль в еврейской науке вплоть до двенадцатого века, когда она вновь на короткое время дала о себе знать. — Ср.: Frankel, Mebo, 2—6; Weiss, Dor-dor, II, 36, 71, 144, 185; ΠΙ, 42, 54; Halevy, Doroth harischonim, II, 64 и дальше; J. E., I, 147—148.

 

 

[[Категория:ЕЭБЕ]]