ЕЭБЕ/Маккавеи или Хасмонеи: различия между версиями

''Симон'' (142—135). После того, как Трифон хитростью захватил Ионатана в плен, Симон был избран заместителем Ионатана (I. Мак., 13, 8). Он поспешил укрепить Иерусалим и заселил Яффу иудейскими жителями. Трифон попытался во главе большой армии завладеть Иудеей, причем он вез с собой пленного Ионатана. Но до сражения не дошло: ни одна из воюющих сторон не решалась начать нападение. Трифон передал Симону, что он отпустит Ионатана на свободу, если ему пошлют 100 талантов и двух детей Ионатана в качестве заложников. Симон исполнил это требование. Но вероломный Трифон, получив деньги и заложников, убил Ионатана в Баскаме, за Иорданом (143 г.). Симон увез труп брата в Модиин, где похоронил его в фамильном склепе. Предательство Трифона заставило Симона приблизиться к царю Деметрию, но под условием, что «страна будет освобождена от налогов» (I Мак., 13, 34), на что Деметрий с радостью согласился, надеясь при помощи Симона победить Трифона. С этого момента начинается политическая самостоятельность Иудеи (143—142). «Народ начал датировать акты и контракты: первый год Симона, первосвященника, военачальника и управителя Иудеи» (I Мак., 13, 41—42). Но данная Деметрием независимость была завоевана самим Симоном. Он захватил Гезер (Газару) и иудаизировал ее окончательно. Наконец 23-го Ияра (май) 142 г. он завладел Акрой, куда сейчас же вступили иудейские войска с музыкой и песнями. Там поселился и сам Симон. Этот день впоследствии праздновался ежегодно. Наконец-то после 24 лет столь упорной, героической борьбы была достигнута заветная цель всех иудейских патриотов: свободный народ в независимой стране. Но не все трудности были уже преодолены. Борьба еще не кончилась. Но для народа наступила эпоха мирного развития. Это выразилось в чудном дифирамбе, посвященном летописцем Симону: «Он (Симон) творил счастие своего народа. Он взял Яффу, как гавань, и открыл пути сообщения с морскими островами, он увеличил национальную территорию, он вернул из плена многих евреев (т. е. заселил пустые земли Палестины евреями из диаспоры), он завладел Гезером, Бет-Цуром и цитаделью (Акрой)… Евреи мирно обрабатывали землю, а земля давала свои произведения, а деревья долины — свои плоды. Старики сидели на площадях, чтобы обсуждать общественные дела. Он установил мир во всей стране… каждый сидел под своей смоковницей и виноградником… Он укрепил всех приниженных в его народе и высказал много преданности к Торе; исчезли все нечестивцы и все злые; он же украсил храм» (I Мак., 14, 4—15). Народ высказал эту благодарность Симону: 18-го Элула (август) 141 г. «великое собрание священников, народа, начальников и старейшин» провозгласило, что «Симон будет их начальником и первосвященником навсегда (т. е. Симон и его потомство), до появления достойного пророка. Ни народ, ни священники, никто не будет иметь права изменить этого решения». Это решение было начертано на медных досках, хранившихся в храме. Интересна вставка «до появления достойного пророка». По существу, Симон не имел права быть первосвященником, потому что он не был цадокитом. Это, несомненно, беспокоило асидеев и давало повод старой жреческой аристократии высказывать открыто свое недовольство. Этой формулой — до появления пророка — хотели предоставить решение спора самому Богу, возвещавшему в былые времена свою волю через пророков. Можно думать, что сам Симон предложил эту формулу [впрочем, эта формула была в ходу и раньше (см. Эзра, 2, 63; Нехемия, 7, 65), и позже в Талмуде «до пришествия пр. Ильи», {{lang|he|עד שובואאליהו}}‎. — Ред.]. С этого момента в Израиле установилась новая династия князей-первосвященников, династия Хасмонеев. Это решение иудейского собрания было сообщено римскому сенату, который принял его к сведению (I Мак., 14,15—24). I. Флавий относит это решение сената в эпоху Гиркана II («Древн.», XIV, 8, 5). Но не совсем мирно прошла эпоха Симона. Вместо Деметрия II, взятого в плен парфянским царем Митридатом I в 138 г., появился его брат Антиох VII Сидет, выступивший конкурентом Трифона. И он старался прежде всего привлечь на свою сторону Симона: он поспешил признать за Симоном все привилегии и завоевания, дал ему право чеканить собственную монету. И он повторяет формулу о податях: «я тебя освобождаю отныне и навсегда от всех общеимперских налогов — от тех, которые теперь существуют и которые будут установлены в будущем» (I Мак., 15, 8). Симон перешел на сторону Антиоха VII не сейчас, а лишь после того как исход борьбы между Антиохом и Трифоном выяснился. Последний был осажден Антиохом в финикийской крепости Доре; Трифону удалось бежать из Доры, но он был настигнут в Апамее, где был убит. Антиох, уверенный в своей победе, не только отказался от присланной ему Симоном военной помощи, но вдруг заговорил совершенно иным тоном. Он послал Атенобиуса в Иерусалим к Симону с требованием вернуть Яффу, Гезер и Акру, равно как и все другие захваченные города вне Иудеи, а также уплаты податей за местности, лежащие вне Иудеи. Или же, требовал он, пусть Симон уплатит тысячу талантов сразу. Политика сирийских царей той эпохи дальше требования денег не шла. Он тем более считал себя вправе требовать 1000 талантов, что Иудея тогда экономически процветала и сама семья М. была очень богата (1 Мак., 15, 32). Но Симон отказался удовлетворить эти требования. Он ответил, что он завоевывал не чужое, а тο, что принадлежало раньше Иудее. Что касается Яффы и Гезера, то он готов уплатить за них сто талантов. Антиох решился добиться силой своих требований. Он послал своего полководца Кендебея с большим войском, который остановился у Ямнии (вблизи Яффы), откуда стал делать набеги на Иудею. Симон уже был стар, и он послал армию под начальством своих сыновей Иуды и Иоханана. Кендебей потерпел полное поражение. Этим прекратилась борьба с сирийцами при жизни Симона. Но и Симон не умер естественной смертью. Его братья умерли на поле брани, защищая общенародные интересы. Смерть Симона произошла иначе. Его зять, Птолемей, бывший начальником Иерихонской долины, задумал сделаться «господином страны». В 135 г. Симон, объезжая страну вместе со своими сыновьями Иудой и Маттатием, посетил и зятя, пригласившего своих родственников в крепость Док близ Иерихона. Во время пиршества Симон и его сыновья были убиты наемниками Птолемея. Но Иоханан, сын Симона, находившийся в это время в Гезере, был предупрежден о готовящейся революции в стране. Энергичными мерами ему удалось восстановить порядок. Но эта дворцовая революция была плохим предзнаменованием для дальнейших судеб княжеского дома из рода Хасмонеев. Надо помнить, что «почвой, в которой М. имели свои корни, являлся не Иерусалим, а деревня» (Велльгаузен). Еврейский земледелец вынес на своих плечах всю геройскую борьбу М.; он боролся за свою культурно-религиозную автономию и за свою социально-политическую независимость. Так было и впоследствии. Лишь тогда, когда исчез крепкий евр. земледелец, был разрушен священный храм. — Ср.: Апокрифические книги: I Маккавеи и II Маккавеи; I. Флавий, «Иуд. древн.», 12-я книга; Grätz, Geschichte der Juden, т. II и III; Ewald, Geschichte des Volkes Israel, т. IV; Schürer, Geschichte des jüdischen Volkes, три тома; Renan, Histoire du peuple d’Israël, т. IV; Дубнов, «Всеобщая история евреев», второе издание, книга I; Herzfeld, Geschichte des Volkes Israel, т. II; idem, Handelsgeschichte der Juden des Altertums. Zweite Ausgabe; Wellhausen, Israelitische und jüdische Geschichte, V-te Ausgabe; Гольцман, «Падение иудейского государства», Москва, 1899; Derenburg, Essai sur l’histoire et la géographie de la Palestine, Париж, 1867, еврейский перевод {{lang|he|משאאדץ ושדאל}}‎; «Энциклопедии» Герцога, Гамбургера и Гуте; Jew. Enc. VII, 238 и сл.

 

 

''Книги Маккавеев''. — Существуют 4 книги, носящие это название «М.»; они не связаны между собой ни авторством, ни содержанием.