ЕЭБЕ/Гидеон: различия между версиями
[досмотренная версия] | [досмотренная версия] |
Содержимое удалено Содержимое добавлено
Lozman (обсуждение | вклад) м Lozman переименовал страницу ЕЭБЕ/Гидеон, в Библии и агадической литературе в ЕЭБЕ/Гидеон поверх перенаправления и без оставления пере… |
Lozman (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
Строка 1:
{{ЕЭБЕ|ВИКИПЕДИЯ=|
'''Гидеон,
{{ЕЭБЕ/Подпись|1.}}
— ''В агадической литературе.'' — Агада относится к Г. менее благосклонно, чем Библия, часто отмечая его склонность к идолопоклонству (Ruth r., I; Bemidbar r., ΧΙV). Кроме сооружения эфода в Афре, осуждаемого уже в Библии, ему ставится в вину, что он принес Богу в жертву вола, посвященного Баалу, притом на частном жертвеннике, вне общенародного храма (Wajikra r., XXII, 6). С другой стороны, агада предостерегает не осуждать в душе Г., раз он поставлен судьею над Израилем (Ве-midb. r., ХIV, 5). «Судилище Иеруббаала так же велико и дорого в глазах Господа, как судилище Моисея» (Kohelet rab., Ι, 8); «Иеруббаал в свое время то же, что Моисей в его время» (Рош Га-шана, 25б).▼
{{ЕЭБЕ/Подпись|Л. К.|3.}}
— ''Взгляд критической школы.'' — Представители критической школы утверждают, что рассказ ο Γ. представляет соединение разных вариантов, источниками которых являются, главным образом, ягвист (J), элогист (Е) и автор Второзакония (D). В частях рассказа, принадлежащих Е., критическая школа различает еще позднейшее наслоение, которое она обозначает Е2. Кроме этого, критическая школа нашла в рассказе позднейшие вставки и редакторские толкования. В основании этих разнообразных элементов лежат разработанные с различных точек зрения и с разными намерениями народные предания об исторических фактах и истолкования имен, имевших когда-то совершенно другое значение, в согласии с позднейшим религиозным сознанием. Рассказ ο войне Г. с мидианитами служит в народном предании отражением борьбы из-за обладания территорией (войну эту некогда вел его клан или племя с жившими по ту сторону Иордана бедуинами), отражением, к которому примешались воспоминания ο племенной вражде со стороны Эфраимова колена. Объяснение же имени героя могло зародиться лишь в религиозной атмосфере позднейшей (пророческой) эпохи. «Иеруб-баал» представляет собою теофорическое имя, в котором первоначально «Баал», не вызывая никаких сомнений, занимал место «Ягве», и означает «Баал ведет борбу». Рассказ кн. Суд., 6, 29—32 принадлежит к классу встречающихся много раз в Библии «исторических» объяснений имен, являвшихся выражением религиозных воззрений прежней эпохи; это — либо наивные объяснения, просто вызванные уже непонятным теперь обозначением, либо объяснения, созданные намеренно, с целью дать старому имени значение, которое не оскорбляло бы позднейшего религиозного чувства; это намерение ясно видно в перемене таких имен, как «Ишбаал» и «Иеруббаал», в «Иш-Бешет» и «Иеруб-бешет» (II Сам., 11, 21). Так как чрезвычайно трудно определить вполне точно, какие именно составные части рассказа принадлежат тому или другому из его трех главных источников, то сложное происхождение этого повествования видно не столько из того, как утверждали некоторые критики, что употребляются два имени Г. (нарицательное имя, означающее «разрубатель», т. е. герой, победитель, и «Иеруббаал»), сколько из замечательных повторений этого рассказа. Следующие события или повторяются, или варьируются: просьба Г. и значение его избрания в спасители Израиля (Суд., 6, 11—24 и 6, 33—40); жертвоприношение Г. (6, 20 и 6, 26); устроение жертвенника (6, 23 и 6, 25); в 22 ст. Гидеон боится умереть, потому что видел Ягве; в 27 ст. — он боится народа и его «вступления» за Баала; зависть Эфраима (8, 1—3) и зависть жителей Суккот и Пенуеля (8, 4—10); судьба пленных предводителей Ореба и Зееба и судьба пленных царей Цалмуны и Зебаха (8, 7—12, 18—20). Несомненно принадлежат редактору введение 6, 1, где дается обычное прагматическое объяснение страданий Израиля как наказания за то, что «они творили зло перед очами Господа». В 6, 2—6 критики видят обычную фразеологию автора Второзакония. К древнейшему рассказу (J) принадлежат: изготовление из добычи идола («ephod»), вследствие чего его город (Афра) делается местопребыванием оракула и он может жить как богатый шейх, обладает многочисленным гаремом и пользуется почти царскими почестями. Несколько позднейший рассказ (Е) содержит: 6, 11—24, 33, 34, 36—40; 7, 1, 9—11, 13—22, 25а; 8, 1—3. В этом рассказе борьба рассматривается как дело всех северных колен. Ягве поручает Г. вести борьбу. Рассказ пользуется древними преданиями, несколько отличными от тех, которыми пользуется J. Религиозная точка зрения этого рассказа — отвращение к идолопоклонству (6, 25 и сл.); Г. изображается борцом за Ягве (= «Иеруббаал»; ср. боевой клич в 7, 18). На победу Г. ссылаются Ис., 9, 3; 10, 26 и Пс., 83, 12. В Псалме приводятся имена четырех предводителей; это показывает, что в ту эпоху, когда был написан 83-й Псалом, рассказ был известен в том виде, в каком он изложен теперь в Библии. — Ср.: Studer, Das Buch der Richter, 1835; комментарии к кн. Судей, Bertheau, Hoore, Budde и Nowack’а; истории Израиля Stade, Kittel’а и друг.; введения König’а, Wildboer’а, Еrnill’а, Driver’а и Baudissin’а; Winkler, Altorientalische Forschungen, I, 42 и сл.; Wellhausen, Die Composition des Hexateuchs und der historischen Bücher des Alten Testaments; Jew. Enc., V, 660—662.▼
▲— В агадической литературе. — Агада относится к Г. менее благосклонно, чем Библия, часто отмечая его склонность к идолопоклонству (Ruth r., I; Bemidbar r., ΧΙV). Кроме сооружения эфода в Афре, осуждаемого уже в Библии, ему ставится в вину, что он принес Богу в жертву вола, посвященного Баалу, притом на частном жертвеннике, вне общенародного храма (Wajikra r., XXII, 6). С другой стороны, агада предостерегает не осуждать в душе Г., раз он поставлен судьею над Израилем (Ве-midb. r., ХIV, 5). «Судилище Иеруббаала так же велико и дорого в глазах Господа, как судилище Моисея» (Kohelet rab., Ι, 8); «Иеруббаал в свое время то же, что Моисей в его время» (Рош Га-шана, 25б).
{{ЕЭБЕ/Подпись|1.}}
▲— Взгляд критической школы. — Представители критической школы утверждают, что рассказ ο Γ. представляет соединение разных вариантов, источниками которых являются, главным образом, ягвист (J), элогист (Е) и автор Второзакония (D). В частях рассказа, принадлежащих Е., критическая школа различает еще позднейшее наслоение, которое она обозначает Е2. Кроме этого, критическая школа нашла в рассказе позднейшие вставки и редакторские толкования. В основании этих разнообразных элементов лежат разработанные с различных точек зрения и с разными намерениями народные предания об исторических фактах и истолкования имен, имевших когда-то совершенно другое значение, в согласии с позднейшим религиозным сознанием. Рассказ ο войне Г. с мидианитами служит в народном предании отражением борьбы из-за обладания территорией (войну эту некогда вел его клан или племя с жившими по ту сторону Иордана бедуинами), отражением, к которому примешались воспоминания ο племенной вражде со стороны Эфраимова колена. Объяснение же имени героя могло зародиться лишь в религиозной атмосфере позднейшей (пророческой) эпохи. «Иеруб-баал» представляет собою теофорическое имя, в котором первоначально «Баал», не вызывая никаких сомнений, занимал место «Ягве», и означает «Баал ведет борбу». Рассказ кн. Суд., 6, 29—32 принадлежит к классу встречающихся много раз в Библии «исторических» объяснений имен, являвшихся выражением религиозных воззрений прежней эпохи; это — либо наивные объяснения, просто вызванные уже непонятным теперь обозначением, либо объяснения, созданные намеренно, с целью дать старому имени значение, которое не оскорбляло бы позднейшего религиозного чувства; это намерение ясно видно в перемене таких имен, как «Ишбаал» и «Иеруббаал», в «Иш-Бешет» и «Иеруб-бешет» (II Сам., 11, 21). Так как чрезвычайно трудно определить вполне точно, какие именно составные части рассказа принадлежат тому или другому из его трех главных источников, то сложное происхождение этого повествования видно не столько из того, как утверждали некоторые критики, что употребляются два имени Г. (нарицательное имя, означающее «разрубатель», т. е. герой, победитель, и «Иеруббаал»), сколько из замечательных повторений этого рассказа. Следующие события или повторяются, или варьируются: просьба Г. и значение его избрания в спасители Израиля (Суд., 6, 11—24 и 6, 33—40); жертвоприношение Г. (6, 20 и 6, 26); устроение жертвенника (6, 23 и 6, 25); в 22 ст. Гидеон боится умереть, потому что видел Ягве; в 27 ст. — он боится народа и его «вступления» за Баала; зависть Эфраима (8, 1—3) и зависть жителей Суккот и Пенуеля (8, 4—10); судьба пленных предводителей Ореба и Зееба и судьба пленных царей Цалмуны и Зебаха (8, 7—12, 18—20). Несомненно принадлежат редактору введение 6, 1, где дается обычное прагматическое объяснение страданий Израиля как наказания за то, что «они творили зло перед очами Господа». В 6, 2—6 критики видят обычную фразеологию автора Второзакония. К древнейшему рассказу (J) принадлежат: изготовление из добычи идола («ephod»), вследствие чего его город (Афра) делается местопребыванием оракула и он может жить как богатый шейх, обладает многочисленным гаремом и пользуется почти царскими почестями. Несколько позднейший рассказ (Е) содержит: 6, 11—24, 33, 34, 36—40; 7, 1, 9—11, 13—22, 25а; 8, 1—3. В этом рассказе борьба рассматривается как дело всех северных колен. Ягве поручает Г. вести борьбу. Рассказ пользуется древними преданиями, несколько отличными от тех, которыми пользуется J. Религиозная точка зрения этого рассказа — отвращение к идолопоклонству (6, 25 и сл.); Г. изображается борцом за Ягве (= «Иеруббаал»; ср. боевой клич в 7, 18). На победу Г. ссылаются Ис., 9, 3; 10, 26 и Пс., 83, 12. В Псалме приводятся имена четырех предводителей; это показывает, что в ту эпоху, когда был написан 83-й Псалом, рассказ был известен в том виде, в каком он изложен теперь в Библии. — Ср.: Studer, Das Buch der Richter, 1835; комментарии к кн. Судей, Bertheau, Hoore, Budde и Nowack’а; истории Израиля Stade, Kittel’а и друг.; введения König’а, Wildboer’а, Еrnill’а, Driver’а и Baudissin’а; Winkler, Altorientalische Forschungen, I, 42 и сл.; Wellhausen, Die Composition des Hexateuchs und der historischen Bücher des Alten Testaments; Jew. Enc., V, 660—662.
[[Категория:ЕЭБЕ]]
|