Страница:Православная богословская энциклопедия. Том 1.djvu/302: различия между версиями

|источники и пр. этого содержанія, дающіе ему въ каждомъ отдѣльномъ случаѣ своеобразную окраску и характеръ, для альтруизма не имѣютъ существеннаго значенія. Впрочемъ, слѣдуетъ отмѣтить, что въ современной литературѣ (не только популярной, но и научной) понятія христіанской любви и альтруизма нерѣдко смѣшиваются между собою, употребляются одно вмѣсто другого безъ должнаго разграниченія. Большой бѣды отъ этого, конечно, не происходитъ, слѣдуетъ только соблюдать здѣсь осторожность и не забывать истиннаго положенія дѣла... Если о чемъ въ настоящее время по данному вопросу приходится говорить, то это — о слѣдующемъ: объ исторіи альтруизма, о возникновеніи и развитіи въ человѣкѣ альтруистическихъ чувствъ и стремленій. Самая модная нынѣ школа по части рѣшенія нравственныхъ вопросовъ естественными лишь силами человѣка — это — такъ называемая эволюціонистическая, въ извѣстныхъ отношеніяхъ продолжающая дѣло утилитаризма. Одно изъ основныхъ ея положеній — то, что первоначально человѣку не были присущи альтруистическія чувства, что, напротивъ, первобытные люди были грубыми эгоистами и только ими,— а что альтруизмъ возникъ постепенно на почвѣ эгоизма же и въ интересахъ послѣдняго, развиваясь и укрѣпляясь все болѣе и болѣе, и что конечнымъ чаяніемъ, какое можетъ человѣчество только питать въ себѣ, является укрѣпленіе альтруизма до такой степени, чтобы онъ проявлялся людьми механически, автоматически. Такимъ образомъ, ученіе эволюціонистической этики прямо расходится съ христіанскимъ, отрицательно относящимся къ подобной исторіи возникновенія альтруизма и, напротивъ, утверждающимъ первичность послѣдняго (до грѣхопаденія прародителей можно было только о немъ и говорить) и вторичность эгоизма (впервые заявившаго о себѣ лишь въ фактѣ прародительскаго грѣхопаденія и затѣмъ все болѣе и болѣе развивавшагося и укрѣплявшагося). Подробнѣе см. подь сл. „Эгоизмъ“. При уясненіи предмета, очень полезна обстоятельная книга: „Естественный нравственный законъ (психологическія основы нравственности)“ — Ив. Попова. (Серг. Пос. 1897 г.).

|источники и пр. этого содержания, дающие ему в каждом отдельном случае своеобразную окраску и характер, для альтруизма не имеют существенного значения. Впрочем, следует отметить, что в современной литературе (не только популярной, но и научной) понятия христианской любви и альтруизма нередко смешиваются между собою, употребляются одно вместо другого без должного разграничения. Большой беды от этого, конечно, не происходит, следует только соблюдать здесь осторожность и не забывать истинного положения дела... Если о чем в настоящее время по данному вопросу приходится говорить, то это — о следующем: об истории альтруизма, о возникновении и развитии в человеке альтруистических чувств и стремлений. Самая модная ныне школа по части решения нравственных вопросов естественными лишь силами человека — это — так называемая эволюционистическая, в известных отношениях продолжающая дело утилитаризма. Одно из основных ее положений — то, что первоначально человеку не были присущи альтруистические чувства, что, напротив, первобытные люди были грубыми эгоистами и только ими,— а что альтруизм возник постепенно на почве эгоизма же и в интересах последнего, развиваясь и укрепляясь все более и более, и что конечным чаянием, какое может человечество только питать в себе, является укрепление альтруизма до такой степени, чтобы он проявлялся людьми механически, автоматически. Таким образом, учение эволюционистической этики прямо расходится с христианским, отрицательно относящимся к подобной истории возникновения альтруизма и, напротив, утверждающим первичность последнего (до грехопадения прародителей можно было только о нем и говорить) и вторичность эгоизма (впервые заявившего о себе лишь в факте прародительского грехопадения и затем все более и более развивавшегося и укреплявшегося). Подробнее см. подь сл. „Эгоизм“. При уяснении предмета, очень полезна обстоятельная книга: „Естественный нравственный закон (психологические основы нравственности)“ — Ив. Попова. (Серг. Пос. 1897 г.).