ЭСБЕ/Египет: различия между версиями

{{ЭСБЕ

|ВИКИПЕДИЯ=Египет

|ВИКИСКЛАД=Category:Egypt

|ВИКИСЛОВАРЬ=Египет

|ВИКИУЧЕБНИК=

|ВИКИНОВОСТИ=Египет

|МЭСБЕ=Египет

|ЕЭБЕ=Египет

|БЭАН=Египет

|ПОРТАЛ=Египет

}}

 

''Нижний Е.,'' Дельта, в обширном смысле слова, простирается от Каира до Средиземного моря; это — равнина, мало возвышающаяся над уровнем моря. Здесь находятся большие озера, образовавшиеся частью из морской воды, попадающей в них во время бурь, частью же при разлитии Нила; большинство озер имеет вид соленых болот. Упомянем из них Мариутское озеро или Мареотис, Абукирское или Мадиех, Эдку, очень мелкое Бурлоское и наибольшее и самое глубокое, обильное рыбой озеро Мензалех (64 км длины, 24 км ширины). Длина Дельты от берега до Батн-эль-Бакарах — места разделения Нила — достигает 150 км; площадь занимаемая ею — 16070 кв. км. Кроме прибрежных озер, в Е. находится еще целый ряд озер, расположенных на Суэцком перешейке.

 

 

 

''Минеральное царство.'' В первозданных породах Ассуанского порога и в Аравийской пустыне находятся прекрасные граниты, сиениты, диориты и порфиры различного рода, которые там с древних лет ломаются и развозятся по всему Египту и прибрежным странам Средиземного моря для скульптурных работ и массивных построек; известен еще со времен римских кесарей темно-красный порфир из Джебель-Дохана. Вниз по Нилу от Ассуана до Эль-Каб находятся обширные ломки красного, тонкого ровнозернистого песчаника, послужившего Рамезидам прекрасным материалом для постройки храмов. Гробницы царей в Фивах вырублены в ливийских известковых скалах, плотно лежащих над верхним мелом; пирамиды у Каира сложены из крепкого известняка, добытого из каменоломен Массарах и Туррах на противоположном берегу Нила. В древности ценимый восточный алебастр ломается главным образом против старого Мемфиса у Гелуана и на восточной стороне Минжеха и Сиута. Из других ископаемых нужно указать на натровые соли, находящиеся преимущественно в долине Натрового озера, южнее Александрии. Затем следуют: поваренная соль, селитра и квасцы; в некоторых местах, например в Джебель-Сете на Красном море, выходит нефть. Многочисленные изыскания залежей каменного угля до сих пор не привели ни к чему. В 1850 г. на полуострове Джемзах, на Красном море, были открыты залежи серы. Вновь найденные золотоносные рудники в Джебель-Оллаги (Ollagi) в Нубии и смарагдовые близ Джебель-Себара, разрабатывавшиеся еще в древности, не оплачивают расходов по производству. Топаз и сапфир на островах Топазовом и Сапфировом.

''Метрология. Монета.'' За монетную единицу принят ''пиастр'' (gersch), множественное число — ''гуруш'' (gurusch), в 40 ''пара'' (прежде называвшихся ''медини'' и ''фадра''). С 1886 г. Е. правительство выпустило в обращение монету: ''серебряную'' в 1, 2, 5, 10 и 20 ''пиастров'' (гурушей); ''никелевую'' — в 1, 2 и 5 ''ошрельгершов'' (4, 8 и 10 пара), и ''бронзовую'' — в ¹/₂ и ¹/₄ ''ошрельгерша'' (2 и 1 пара). Кроме того, в обращении находятся прежнего дела: ''золотая'' монета (⁸⁷⁵/₁₀₀₀ пробы) в 500, 200, 100 и 50 пиастров (пять, две, одна и ¹/₂ ''лиры'' или египетского фунта; последняя весит около 4,25 грамма и равна 25 франкам 92 сантимам); ''серебряная'' (одной пробы с новой ⁹⁰⁰/₁₀₀₀) — в 10, 5, 2¹/₂, 1 пиастр (пиастр весит около 1,25 грамма и равен приблизительно 26 сантимам); медная в 20, 10, 5 и 1 пара. В обращении находятся: турецкая, австрийская, итальянская и французская монеты. Метрический вес принят для монеты в 1870 г. Большие суммы считаются кисами (kiss) — кошельками, счетом по 500 пиастров. Монетная система — простая золотая; но в обращении имеется еще довольно много бумажных денег, обращающихся почти за половинную против золота цену.

 

 

С 1875 г. введена метрическая система мер и весов (см.), однако прежние меры употребительны до сих пор.

''Меры сыпучих тел.'' Дарибба = 2 ардеббам; в Александрии и Каире ардебб делится на 6 ауибех (auibeh, wehbih или узбек) по 2 келеха в 2 руббы (чивва — четверть). Александрийский ардебб = 271, каирский = 179 литров, второй наиболее употребителен; в Массове (Massaua) ардебб = 10,57 литров.

 

 

 

''История.'' Название Е. унаследовано от греков, у которых оно означало северную часть (до первого водопада) Нильской долины и ближайшие оазисы Ливийской пустыни. Из многочисленных этимологий слова заслуживает внимания та, которая сопоставляет его с древним священным именем Мемфиса — Гакапта (святилище божественной субстанции Пта). Сами египтяне называли свою страну Qemt (копт. XHMI:KHME; еврейский Хам?) = чернозем, в противоположность Чезер = красная земля, пустыня. Семиты называли Египет (собственно северный) «Мицраим», т. е. «два укрепления», намекая, вероятно, на пограничные валы. Отсюда это название перешло к персам, в форме «Мудрайя». По характеру и климату Е. делится на две части, некогда самостоятельные: Верхний Е. и Нижний Е. или Дельту. Древние египтяне делили свою страну на северную (Па-та-мег) и южную (Па-та-рес, Патрусим Библии). Во все время египетской истории мы встречаемся с раздроблением страны на мелкие части, которые иногда удавалось соединять в одно целое, но которые, при слабости центрального правительства, никогда не упускали случая вспомнить о своей обособленности и самостоятельности. Число этих частей, называвшихся по-египетски ''хеспу'', по-гречески νόμοι, κолебалось между 36 и 47. Назывались они первоначально по именам животных, естественных произведений, культов, а потом, большей частью, по своему главному пункту, и имели свои знамена и гербы. Египетская природа имела огромное влияние на обитателей страны. Обладая редким плодородием и сравнительно умеренным климатом, требуя в то же время от человека труда и строгого расчета, Е. был предназначен сделаться колыбелью одной из древнейших культур, носителями которой явились предки современных коптов и феллахов. Египетский народ произошел от смешения с туземным африканским населением азиатских семитов, вторгнувшихся в Нильскую долину в доисторические времена. С неграми египтяне ничего общего не имеют, как доказал профессор Р. Вирхов, произведший антропологические исследования над царскими мумиями Булакского музея. Впоследствии жители Дельты подвергались постоянно новым смешениям, не оставшимся без влияния на тип, и современные феллахи несравненно ближе к семитам, хотя все еще продолжают напоминать своих предков. Себя египтяне, конечно, считали автохтонами и свою страну — родиной богов и людей («ромету» — слово, потом обозначавшее просто «египтяне»). Цвет кожи у мужчин, ходивших только в передниках, был красный, у женщин, носивших длинную одежду, — желтый.

После блестящего периода XII династии снова наступает темное время; начинаются смуты, которыми опять пользуются номархи; страна снова распадается на части. Рядом с XIV Фиванской династией мы видим Ксоитскую, вероятно, были и другие. Анархия повела к порабощению Е. варварами. Эпоха владычества гиксов (см.) — одна из наиболее важных в истории Е.: результатом ее был следующий период, ''Нового царства'', во многом не похожий на предшествующие. Семитическое иго сблизило египтян с семитами и содействовало взаимному их влиянию; постоянные войны за независимость развили воинственный дух, по крайней мере в высшем сословии; введенная семитами лошадь положила еще более резкие различия между сословиями. Наконец, опасности, от которых Е. только что успел освободиться и которые могли постоянно возобновиться, доказали царям необходимость централизации и обеспечения себя со стороны Азии. Все это обусловило характер Нового царства. Уже освободитель Е., ''Аагмес I'', должен был ходить в Палестину; ему также пришлось смирять вассалов. С этих пор прекращается децентрализация: на место номархов являются коронные губернаторы и только в Эль-Кабе (Нехеб) господствует вассал, получивший ном за услуги, оказанные во время войны за независимость (адмирал Аагмес и его потомки, гробницы и надписи которых — главный источник истории эпохи). Аагмес I ходил возвращать Нубию, потерянную во время гиксов. ''Аменхотеп I, Тутмесы I'' и ''II'' распространили владения Е. от Евфрата до 3-го нильского водопада. Сестра Тутмесов ''Гатшепсу'' (см.) обратила внимание, между прочим, на торговые сношения. Прочно устроить государство, состоявшее из разнородных частей, не было, однако, возможности. Держать в повиновении Азию было особенно трудно, вследствие постоянно происходивших там этнографических переворотов. В Киликии, в Коммагене по верховьям Евфрата появились могущественные хетты, делившиеся на массу мелких царств, к востоку от них — монархия Митанни, населенная, как думают, племенем, родственным древним обитателям Армении. Война не была, притом, специальностью египтян; они уже тогда прибегали к услугам наемников. Отсюда эфемерность их господства. Уже величайший из Фараонов, ''Тутмес III'' (1503—1449), и его преемники, ''Аменхотеп II, Тутмес IV'' и ''Аменхотеп III'', должны были чуть не ежегодно ходить в Сирию и Нубию или для войны, или для сбора дани, или для укрощения мятежей; но они все-таки были еще в состоянии справляться с затруднениями и держать в руках царство от Тигра до 4-го водопада, получая дары и от Финикии с ее колониями, и от Нубии, и от Пунта, и от месопотамских владетелей. Читая прекрасный гимн в честь Тутмеса, обладателя вселенной, невольно вспоминаешь псалом 86. Сохранились и иллюстрации к этому гимну — живопись гробницы Рехмара, где 4 страны света олицетворены четырьмя главными народами, приносящими дары фараону. Это было временем, когда в Е. стекалось много богатств и материальных, и духовных, в виде расширения кругозора и полезных заимствований, — но также и временем, с которого можно датировать начало упадка. Богатство скоплялось в руках царя и знати; на долю народа выпадали одни войны, которые он считал отвратительным занятием, свойственным только азиатам, вследствие чего и ставил их под покровительство богов Ваала и Решена, заимствованных из Азии и сопоставленных с Сетом — египетским дьяволом. Богато одаряя храмы и увеличивая их число (так, Аменхотеп I заложил Луксорский храм, Тутмес I — Карнакский, Гатшепсу — Дейр-эль-багри и т. д.), фараоны, сами того не предвидя, содействовали и без того быстрому росту могущества жрецов. Во время иноземного ига последние были представителями национального единства, а во время постоянных походов их влияние не встречало противовеса со стороны царя, который большей частью отсутствовал. Жречество захватило в свои руки разные стороны управления (например, суд). Обладая огромными недвижимыми имуществами и деньгами, оно представляло силу, с которой приходилось постоянно считаться государству. Наконец, будучи свободно от податей и сделав из своих имуществ духовный лен, под управлением «супруги бога», оно оказалось государством в государстве. Столкновение жречества и светской власти было только вопросом времени. Сначала цари пробовали избежать его, женясь на «супругах бога», которые, кажется, были в то время княгинями Фив; но потом пришлось обратиться к более радикальным мерам. Преемник Аменхотепа III, ''Аменхотеп IV'', сделал попытку ввести религиозную реформацию, уничтожив и подвергнув гонению культ Аммоновой триады и отчасти других богов и введя новое учение, по которому творцом и промыслителем мира был объявлен солнечный диск, носивший древнее имя Атена и изображавшийся в виде солнца, лучи которого заканчивались кистями рук. Фараон переменил свое имя на Хунатен (сияние Атена), объявил себя жрецом Атена и выстроил для него храмы в Карнаке, а на месте нынешней Телль-эль-Амарны, в Среднем Е., основал для себя новую резиденцию Хутатен. Сюда были переведены из Фив присутственные места и, между прочим, государственный архив, заключавший в себе недавно найденную драгоценную дипломатическую переписку с фараоном подвластных ему сирийских царьков, а также письма царей Митанни и Вавилона, вступавших с Е. в родственные связи. Язык писем — вавилонский, нередко с примесями местных форм; цари Митанни писали клинописью, на своем непонятном для нас языке. Заставить египтян забыть богов, которым они поклонялись столько веков, и побороть сильное духовенство Хунатену не удалось. Его преемник ''Аи'' примирился с жрецами, а основатель новой XIX династии, ''Горемиб'', официально восстановил культ Амона. Во всей этой истории в выигрыше оказались одни только жрецы, как мученики за любимую народом веру; что же касается страны, то религиозные смуты, следовавшие за смертью Хунатена, еще на один шаг приблизили ее могущество к падению. Между тем и внешние условия успели измениться в неблагоприятную для Е. сторону. Северная Сирия превратилась из конгломерата мелких владений в сильное государство хеттов, имевшее сходную с Е. организацию и явившееся серьезным противовесом его могуществу. «Великий царь» хеттов сделался как бы северным фараоном. Его авторитет распространился на всю Малую Азию, в его войске стали служить все северные народы. Завладев долиной Оронта, хетты проникли до земли амореев, из-за которой и началась их борьба с Е. Уже Горемибу пришлось иметь с ними дело; ходил на них и ''Сети I'', после смерти которого восстала Палестина, и следующему царю, знаменитому ''Рамсесу II'' (1348—1281), пришлось усмирять ее, воевать с хеттами и заключить с ними мир на равных условиях, т. е. отказаться от гегемонии. С этих пор надолго прекращаются наступательные войны египтян. Остальную часть своего продолжительного царствования Рамсес употребил на постройку храмов и городов на северо-востоке (Пифома и Рамесса) и в Нубии. Тяжесть работ, за отсутствием пленных, стала теперь обрушиваться на туземцев и на угнетаемых евреев. Царствование этого фараона, не блестящее извне и тягостное внутри, обязанное своей незаслуженной славой случайным обстоятельствам, оставило по себе печальные следы. При его преемнике ''Меренпта'' на Е. обрушилась серьезная опасность. Уже при Рамсесе II пираты, давно умножившиеся на Средиземном море, хозяйничали на границах Дельты, а после смерти царя они огромной массой обрушились на Е. Между ними встречаются имена, напоминающие ливийцев, а также, может быть, ахейцев и тирренцев. Фараону удалось победить их, но это только на некоторое время освободило страну от дальнейших опустошений. Кажется, что в царствование того же фараона Е. поразил другой удар — еврейский исход, лишивший страну даровых работников и отторгнувший от нее южную Сирию, тем более что в ней около того же времени водворились сильные филистимляне. Смерть Меренпта дала сигнал к новым междоусобиям. На престоле сидели ничтожные цари; за них господствовали солдаты и иностранцы, все больше наводнявшие страну и даже достигшие престола в лице сирийца ''Арсу.'' Так шло дело, пока не воцарилась новая, XX династия, в лице ''Сетнехта'' и его сына ''Рамсеса III.'' Последний старался еще раз воскресить величие Е. Водворив внутренний порядок, он наказал ливийцев, опять засевших на границе, и отразил нападение на Египет пиратов, уничтоживших в своем напоре монархию хеттов. Рамсес III также любил постройки, копируя в них и во всем другом Рамсеса II. Памятником ему служит храм Мединет-Абу в фиванском некрополе. Если уже в это время Е. мог жить только воспоминаниями, то в последующий период (эпоха Рамессидов) он падал все больше и больше. Царствование следующих 9 Рамсесов замечательно только нестроениями внутри, бессилием извне и дальнейшим развитием авторитета жрецов, которые, наконец, взошли на престол, в лице ''Гиргора'' (см.), основателя XXI династии. Ливийцы машауаша (сокращенно Ma), засевшие в отдельных областях Дельты, почувствовали себя, при слабых фараонах, почти самостоятельными. Произошло то самое, что потом повторилось в Риме и Византии: солдаты достигли престола. Сначала сидели на нем ''бубастидские'' владетели (XXII династия), потом выступили на сцену другие вожди, не захотевшие повиноваться равным себе, и наступила так называемая ''Додекархия'' (см.). Фивы в это время снова приобрели характер духовного владения, управляемого «супругой бога» и признававшего царем только земного мужа последней. Эфиопия была потеряна; там водворилось другое царство, по египетскому образцу, но вполне теократическое. В эпоху Рамессидов и жрецов образовалось, в соседстве с Е., царство Давида и Соломона, ставшее, до известной степени, оплотом Е. против нового страшного врага — ассириян. Роли обоих великих народов переменились уже при Рамессидах: в 1110 г. фараон посылает дары Феглатфалассару, воевавшему в северной Сирии. С этих пор Е. является душой коалиций против государств, ему опасных, и старается поддерживать междоусобия в Сирии. Последний фараон XXI династии, ''Писебханен'', находил возможным, будучи родственником Соломона, оказывать гостеприимство врагу его дома, Эхомскому царю Гададу; преемник его, основатель XXII династии ''Шешонк I'', принял к себе Иеровоама и, воспользовавшись замешательствами, последовавшими за разделением Еврейского царства, вторгся в Палестину (около 940), взял и ограбил Иерусалим и много других городов, интересный список которых частью сохранился в Карнаке. Удержать за собой этих городов Е. не мог. Между тем эфиопы воспользовались разделением и слабостью Е.; их царь ''Пианхи'' без труда подчинил его; но управлять из отдаленной Напаты было трудно, и мелкие царьки продолжали усиливаться. Особенно между ними выделились саисские: ''Тефнахт'' и ''Бокхорис'' (Бокенранф). Последнему удалось даже объединить Дельту и сделаться первым и вместе с тем единственным фараоном XXIV династии. Он пал под ударами эфиопского царя ''Шабаки'', объединившего под своей властью Е., но ставшего лицом к лицу с ассириянами, которым уже повиновалась тогда большая часть Азии. Его участие в коалиции против них кончилось поражением при Рафии и потерей обаяния Е. среди сирийцев. Преемникам его пришлось довольствоваться оборонительным положением. При ''Тахарке'', фараоне негрского происхождения, Ассаргаддон проник до Фив (674), освободил Е. от эфиопов, восстановил мелких царьков и принял титул «царя царей Мусура, Патроса и Куша». И ассириянам, однако, было трудно удерживать Е., тем более что наиболее крупные из его владетелей — саисские — продолжали стремиться к верховенству и объединению Египта под своей властью. Воспользовавшись замешательствами в Азии, заключив союз с Лидией и наняв ионийских и карийских солдат, саисский владетель ''Псаметтих I'' (664—610) не только освободил Египет, но и попытался начать завоевания в Палестине, чтобы укрепить восточную границу. Таково начало XXVI династии, имеющей большое значение в истории и известной нам более других. Фараоны сознавали, что страна нуждается в коренном преобразовании, что многие века смут стоили ей очень дорого, но видели спасение только в возвращении к старине. Начинается ортодоксальная тенденция в религии, архаистическая — в администрации, искусстве, языке, одним словом то, что ученые называют ''египетским возрождением.'' Но снизу шло совершенно обратное движение. Благодаря необычайному наплыву иностранцев (евреев, греков, финикиян), началось скрещивание рас, столкновение культур, синкретизм религий. В то время как правительство тщательно изгоняет из пантеона семитических богов, внизу начинается сопоставление финикийских и греческих божеств с египетскими; вверху насильно вводят орфографию и грамматику времен Хеопса, а в народе замечается уже полнейшее непонимание древнего языка и даже спорадическое употребление иностранных слов. Наконец, и само правительство не могло быть вполне последовательным, будучи не чисто египетского происхождения, имея греческих солдат, оказавших ему важные услуги, и нуждаясь в финикиянах для оживления торговли и мореходства (между прочим, по приказанию ''Нехао'', желавшего соединить Чермное море с Нилом, они предприняли экспедицию вокруг Африки). Пристрастие к иностранцам было причиной того, что цари XXVI династии не могли добиться у народа популярности. Внешние условия тоже им не благоприятствовали. Нехао пытался было продолжать завоевания в Палестине (609), но натолкнулся при Кархемыше на Навуходоносора, а его преемник, ''Псаметтих II'' (594—589), мечтавший вернуть Нубию, — на напатских фараонов, вернувших его за 1-й водопад. Попытки следующего фараона ''Априса'' (''Иахабра'', 589—570) продолжать палестинскую политику, поддерживая Седекию против Навуходоносора, также не увенчались успехом, и только свергнувшему Априса ''Аагмесу II'' (Амазис, 570—526) удалось покорить Кипр. Но уже в его царствование на Е. надвигалась грозная туча — только что родившаяся Персидская монархия. Летом 525 г. сын его, ''Псаметтих III'', сделался жертвой Камбиза.

 

 

 

б) ''При Птолемеях.'' Лагиды нашли возможным последовать совету, данному Аристотелем Александру Великому, и были для греков вождями, а для туземцев — господами. Египтяне были в своей собственной стране поставлены ниже не только македонян и греков, но и евреев, которым Птолемеи покровительствовали, разрешив им даже в 160 г. выстроить у Илиополя храм, назначив для его содержания доходы этого города и часто поручая евреям высшие военные и гражданские должности. Хозяева страны были лишены права занимать общественные должности и высшие военные звания и достигать прав гражданства. Эти лишения, правда, не были для них особенно чувствительны. Многострадальному народу было не до политических прав, к которым он не привык, не до военной службы, к которой он чувствовал отвращение; да и сами греки не имели в Е. полных прав гражданства, Александрия и Птолемаида управлялись без сената и выборного начала. Зато другие ограничения оскорбляли в туземцах человеческое достоинство и ложились на них тяжелым бременем. Считая их низшей расой, правительство изобрело для них более позорные, чем для греков, наказания, не забывая, однако, исправно взыскивать с них одних подати и повинности. Однако, несмотря на свое приниженное положение, египтяне оказали культурное воздействие на греков. Уже администрация этого времени была сколком с фараоновской. Цари по-прежнему являются богами. Все придворные обычаи и церемонии очень скоро приняли туземный облик; чины воскресли под новыми именами συγγενεΐς, φίλα θ т. п. Централизация не пощадила даже греческих городов. Визирь превратился с диойкета, заведовавшего финансами и государственными имуществами и имевшего под собой иподиойкетов в отдельных номах. Последние состояли в ведении стратегов, а их части — в ведении топограматов и комограматов. Кипр и Кирена, почти все время остававшиеся под властью Лагидов, пользовались, как страны греческие, некоторой автономией. Представителем власти царя на Кипре был «стратег, наварх и архиерей острова», в Сирии — τεταγμένος τής Κοιλης Συρίας, β Киренаике — Λιβυάρκης. Εгипетские города в это время все были переименованы на греческий лад. Судебная власть принадлежала эпистатам номов и ком; кроме того, были мировые судьи — «лаокриты», судившие по туземным законам, и «хрематисты», судившие по законам греческим. Войско состояло из македонян (диадохов), катехов (греческих солдат, образовавших военные поселения в Мемфисе, Ираклеополе и Фивах), эпигонов (их детей от туземок), наемников и туземцев. В цветущий период истории Лагидов численность войска превышала полмиллиона; содержалось 300 слонов, имелся прекрасный, богато снаряженный флот, служивший и для торговых целей. Торговля достигла значительного развития. Толчок к этому дало введение Птолемеем I монетной системы, заимствованной из Малой Азии (александрийский талант = ⁶/₇ аттического = 6000 драхм; драхма = 80 сантимам). Древние египтяне не знали монеты в нашем смысле; меновым посредником служили медные кольца, да и то в ограниченной степени, а потому вся их торговля с иностранцами была меновая. Затем заботой династии было захватить в свои руки индийскую и аравийскую торговлю. Желая отвлечь ее от Евфрата, Птолемей Филадельф открыл канал между Чермным морем и Нилом и к югу от него построил несколько гаваней и складочных пунктов (Арсиноэ, Клисма, Вереника, Миос-Ормос). Хотя непосредственных сношений с Индией Египет не имел, тем не менее и посредничество между ней и Европой было для Е. источником огромных доходов. Обладание Кипром и некоторое время другими островами содействовало развитию египетской торговли на Средиземном море, но привело к соперничеству с Карфагеном. Недальновидные Лагиды всегда были на стороне римлян и поддерживали дружественные связи с Сиракузами. Египет снабжал другие страны хлебом и рыбой и получал из Кипра — лес и металлы, из Сирии — вино и сосуды, из Коринфа — вазы, с Пароса — мрамор. Лагиды были великие мастера по части изыскания налогов, из которых многие, впрочем, унаследованы были ими от древности и, в свою очередь, усвоены Римской и Византийской империями. Поземельный налог (десятина) распределялся сообразно качеству земли и разлитию Нина; существовали еще налоги личный, домовый и промышленный, от которого не были изъяты храмы; практиковался восточный обычай назначать доходы с известных городов на покрытие специальных издержек. Много было косвенных налогов: при куплях и продажах (5%, потом 10%), при наследствах, при ввозе товаров в гавани. В больших городах существовали государственные банки (τραπέζαι), σправляемые как греками, так и туземцами. Иногда сбор налогов, с провинций или с отдельных отраслей промышленности, отдавался на откуп, причем откупщики имели дело с банком. Монархия Лагидов была мостом, через который многое восточное перешло на Запад.

в) ''При римлянах.'' Провинция Е. простиралась от Кирены до Казия и от моря до Филы и Сиены, заключая в себе оба оазиса. Управление, согласно историческим, этнографическим и экономическим особенностям страны, было своеобразное. Формы, выработанные тысячелетиями и удержанные Птолемеями, были сохранены. Царя заменил римский всадник с титулом «praefectus Aegypti», облеченный высшей судебной, административной и военной властью и подчиненный непосредственно императору, который, вследствие важности для империи этой мировой житницы, а также ввиду ее богатств и исторических традиций, поставил ее в независимость от сената и объявил своим личным владением. Сенаторам был запрещен въезд в Е., равно как и египтянам — приобретение сенаторского звания и даже римского гражданства, которое делалось доступным только по приобретении александрийского. Это запрещение осталось в силе и после эдикта Каракаллы. Помощниками префекта были ''эпистратеги'' трех главных частей, на которые теперь делился Е.: Дельты, Эптаномиды и Фиваиды. Отдельные номы управлялись ''стратегами'', назначавшимися префектом на 3 года из туземцев или греков, но не александрийских, освобожденных от этой должности. считавшейся не почетом, а повинностью. Эпистратегами после Августа были большей частью римские всадники. Высшим юридическим лицом в Е. был juridicus Aegypti, финансовым — idiologus, имевший в округах помощников (procuratores). При Августе в Е. стояло 3 легиона, при Тиверии — 2, а с Траяна — 1. Командирами были всадники, с титулом praefectus castrorum. В войске скоро стал замечаться упадок дисциплины. Религия продолжала пользоваться покровительством; великие храмы Дендерский (см.) и Эдфусский (см.), начатые при Птолемеях, были только теперь окончены, на стенах их фигурируют императоры в образе фараонов, как сыны египетских божеств, научившиеся в Е. возводить себя при жизни в апофеоз. Жрецы, как и при Птолемеях, делились на 5 высших классов и 6-й низший, состоявший исключительно из природных египтян, незнакомых с греческим языком. Во главе храмов стояли ежегодно сменяющиеся советы, Римляне, чтобы держать в руках жрецов, опасных своим влиянием на фанатичную чернь, доставили во главе египетской религии «архиерея Александрии и всего Е.», назначавшегося непременно из римлян и имевшего в номах подчиненных ему διαδεχομένους τήν άρχιεροσύνην. Нередко эти должности соединялись с другими, большей частью финансовыми. От податей и повинностей ни храмы, ни жрецы освобождены не были. Официальным языком считался греческий, но и туземный пользовался правами гражданства в религиозном употреблении, а также в договорах между частными лицами, в податных квитанциях. Униженное положение туземцев, продолжавшееся и в этом периоде, отражалось на уровне образования и нравственности. Классические писатели изображают нам египтян с весьма антипатичной стороны. Дикие междоусобия и бунты из-за мнимо-религиозных поводов, вторжения южных соседей, а также общеимперские смуты, в которых E. принимал участие (например, борьба востока с западом при Пальмирских владетелях, восстание при Диоклетиане и др.), дорого стоили стране и истощили ее до такой степени, что потребовались чрезвычайные меры для поднятия ее благосостояния. Последнее всегда было предметом заботы лучших императоров, видевших в Е. экономический оплот монархии. Благодаря их сооружениям неурожаи сделались реже и менее опасны, промышленность (стеклянные изделия, полотно, ткани) и торговля получили дальнейшее развитие. Были приведены в порядок гавани и пути сообщения; Траян ремонтировал канал между Нилом и Чермным морем (Augustus amnis). Благодаря дифференциальным пошлинам, закрывшим для индийских и арабских кораблей доступ в египетские гавани, развилась активная торговля с Востоком, а открытие муссона сделало возможным доступ в Индию. При Диоклетиане Е. составил один из диоцезов Востока, а потом и самостоятельный египетский диоцез, разделенный на 5 провинций: Jovia (Западная Дельта), Augustamnica, Фиваида, Ливия Нижняя, Ливия Верхняя (Киренаика). Это деление продержалось до VII в.

 

 

''Религия'' египтян — предмет наиболее трудный для изучения, вследствие противоречивости и недостаточности источников, относящихся к разным периодам многовекового развития. Первоначально египетская религия представляла собой комплекс идей и представлений, общих всему народу, но принявших в различных областях различные формы. Еще в доисторическое время в разных религиозных центрах жрецы стали делать попытки построения богословских систем, с целью объединения народных представлений. Наиболее замечательной была система илиопольских жрецов. Здесь признавался творцом вселенной бог солнца, под именем ''Тума'' и ''Ра''. Его поставили во главе системы и признали божества соседних местностей его детьми и творениями. От него производили, например, ''Шу'' и его женское дополнение ''Тефнут'' — богов, олицетворявших небо и влагу, и, в свою очередь, давших жизнь другой паре богов — ''Кебу'' и ''Нут.'' Отсюда начиналась полная космогония, с циклом мифов. По древнему общеегипетскому представлению, Кеб являлся олицетворением земной поверхности в ее первоначальном, необработанном виде, когда природа еще враждебна человеку. Характер Кеба — грозный; это бог, требующий жертв, неумолимый и недоступный. Нут — небесный свод, твердь, по которой катит свои воды небесный океан. От союза этой пары родились две другие: ''Осирис'' и ''Изида, Сет'' и ''Нефтида'' (Небгат), соответствующие новому фазису в воззрениях египтян на божество. С одной стороны, их страна, будучи обработана, уже не представляла прежних ужасов, с другой — и народ подвинулся вперед в культурном отношении и не мог удовлетворяться грубым представлением о божестве. И вот, он перенес свое почитание на создателя и благодетеля своей страны, на Нил, который он боготворил под именем Осириса и Уннофра (Онуфрия — благого), и на его супругу Изиду — олицетворение орошаемой Нилом страны. Другая пара олицетворяла пустыню, вечно враждующую с Е. Ежегодно во время засухи пустыня побеждает Е., и Нил, входя в узкие берега, скрывается среди океана песков. Страждет бог, страждет и человечество, пока на следующий год новое проявление божественной силы не возбудит людей к новой жизни. Это новое проявление получило специальное имя ''Гора'' (см.), воцарившегося после победы над Сетом, умертвившим его отца Осириса. Существует и несколько других объяснений мифа об Осирисе, например солнечная теория Эдуарда Мейера и историческая Штрауса; мы излагаем наиболее распространенную теорию, проповедником которой в последнее время выступил Масперо. Осирис сошел в подземное царство, чтобы сделаться там судьей; но и на земле его не забыли. Многие номы избрали своим покровителем его или его сестру-жену, и каждый хвалился тем, что обладает его гробницей. Ввиду этого возник миф о рассечении его тела Сетом на части, разбросанные по всему Е., о поисках Изиды, о плаче ее, о погребении каждой отдельной части на месте ее нахождения в том или другом номе (например, головы — в Абидос), о рождении чудесным образом Гора и т. п. После включения в илиопольскую систему Осирисова цикла получилась так называемая «священная эннеада» (паут нутеру) девяти богов, по образцу которой и другие города составляли свои эннеады, ставя во главе местных богов. Своеобразно составлена эннеада верхнеегипетского города Ермополя. Здесь пользовалась особой популярностью общая всем восточным народам идея могущества ''слова'', особенно ''слова божия.'' Поэтому здесь космогония была проще и возвышеннее илиопольской. Вместо того чтобы прибегать к естественным и противоестественным способам рождения, боги творят мир своим словом. Бог луны, а отсюда времени, числа и премудрости, ''Тот'' (Техути), «Владыка слова божия», произнося магические формулы, вызывает к жизни 4-х богов, олицетворявших 4 страны света: Ну, Гегу, Каку и Нипу. Впоследствии, для получения числа 9, ввели еще женские дополнения этих божеств. Бог Тот получил также место и в илиопольской системе, но занял подчиненное положение: его ввели в миф Осириса, заставив быть третейским судьей между Гором и Сетом, а затем, за отсутствием места в первой эннеаде, поместили его во вторую, возложив на него функции секретаря эннеады, протоколиста страшного суда, Харона, доставляющего души праведных на поля Иалу. Во время Нового царства Тот был вытеснен и из ермопольского первенства ''Амоном'', культ которого распространили фиванские фараоны, считавшие его своим покровителем, подобно тому как мемфисские поставили своего бога ''Пта'' (см.) во главе илиопольской эннеады. В обоих случаях произошло отожествление божеств; впоследствии Амон был даже сопоставлен с Тумом-Ра. Почитание сокровенного (amen) бога, представляемого в виде живительного солнца, но не совпадающего с солнцем вещественным, было большим прогрессом религии, тем более что параллельно с ним замечается стремление к упрощению пантеона и слиянию других божеств с верховным в виде его проявлений. Дойти до идеального конца на этом пути было невозможно. Попытка Аменхотепа IV водворить единобожие насильственно не могла иметь успеха, да она и не вела к дальнейшему прогрессу: бог реформатора не был ни чище, ни возвышеннее своих предшественников; это был вещественный солнечный диск (Атен), не имевший смысла при существовании «сокровенного бога» и не вполне претендовавший на единодержавие, терпя рядом с собой соперников — Амона, Тума и Ра. Немало также способствовал упрощению пантеона принцип триад, по которому бог с супругой и сыном признавался как бы одним целым: сын считается проявлением отца, с которым отожествлялись отцы других триад, равно как с матерью и сыном — матери и сыновья. Тожество отца с сыном, выразившееся в дикой формуле, называвшей того или другого бога «супругом матери», было выражением божественной вечности и бесконечности. Но и господству Амона наступил конец с упадком Фив. XXII династия Бубастидов была ревностной поклонницей своей родной богини ''Баст'', местной формы ''Гатор, Пахт'' и ''Сохет'', т. е. богини любви и брачного плодородия. Саисская династия распространила по всему Е. культ своей покровительницы ''Нейт'' (см.). Наконец, Птолемеи придумали своеобразную унию египетской и греческой религии, дав Осирису греческий облик, под именем Сераписа (см.), и стараясь (что делалось и раньше) сопоставлять свои божества с египетскими (например, Амона с Зевсом, Тота с Гермесом, Осириса с Дионисом, Гатор с Афродитой, Гора с Аполлоном, Нейт с Афиной и т. д.). Таким образом, о дальнейшем стремлении к очищению религии не могло быть и речи. Напротив, она все менее и менее начинала удовлетворять народ. Во-первых, она была лишена всякого изящества и возвышенности. Египтяне не только не были чужды семитического фетишизма, поклоняясь в Бузирисе столбу «дед», но развили у себя другой род фетишизма — культ животных-символов и воплощений божеств. Например, бык, символ мужской силы, под именем Аписа, считался воплощением Пта-Секар-Осириса в Мемфисе, Мневиса — в Илиополе и т. д.; баран по той же причине был посвящен Амону и Хнуму; ибис, предвещавший своим прилетом наводнение, — богу меры и числа Тоту; фантастическое животное пустыни — Сету; могучий кобчик — победителю его, Гору; крокодил — богу зноя Себаку; шакал и гиена, блуждающие по кладбищам, — подземному богу Анубису, и т. д. Женским божествам посвящались коровы (Изиде, Гатор) или животные кошачьей породы (Баст, Пахт и др.), как символы плодородия. Эти животные содержались при храмах с большим почетом, изрекали оракулы, пользовались культом и после смерти получали торжественное погребение. Само собой разумеется, что простой народ считал именно их божествами. Кроме того, религия не располагала средствами для воздействия на народную нравственность. Правда, она не развращала народ, подобно семитической; но и в ее мифах боги не были бесстрастны и возвышенны, а культы были лишены всякого нравственного и назидательного элемента. Ежедневное богослужение состояло в возне жрецов со статуей бога, в одевании и кормлении ее жертвами, при каждении и произнесении определенных, большей частью бессмысленных формул, а праздничное — в процессиях со статуей бога, заключенной в ковчег, носимый на плечах жрецами или возимый на священной барке по Нилу или храмовому озеру, а также в определенных мистических действиях, воспроизводивших тот или другой миф. Жрецы стояли далеко от народа, будучи государственными чиновниками. Еще в Древнем и, отчасти, Среднем царстве мы видим рядом с высшими классами жрецов — «чистых» (уэб), «чтецов» (гор-геб) и «рабов божиих» (гон нутер) — мирской элемент «дежурных жрецов». В Новом царстве, вместо этого, мы встречаем «певиц» из женщин высших сословий; в силу грубых понятий о божестве, они считались «гаремом бога». Настоятели храмов, ограниченные «советами», были настоящими чиновниками; титулы их часто не имели ничего общего с религией. Некоторое исключение представлял настоятель храма Амона Фиванского, носивший титул «верховного служителя бога», скоро сделавшийся «начальником служителей богов юга и севера», т. е. верховным жрецом всего Е. и посылавший в другие храмы настоятелями своих подчиненных. Наконец, идея о могущества слова выродилась в магию и в веру во всемогущество и чудодейственность бессмысленных формул.

 

Масса отдельных статей и заметок по всем отделам науки помещается в журналах: «Zeitschrift für ägyptische Sprache und Alterthumskunde», «Revue égyptologique», «{{lang|fr|Recueil de travaux relatifs à la philologie et l’archéologie égyptiennes}}», «Proceedings of the Society of biblical Archeology» и многих других, занимающихся разработкой востоковедения вообще.

 

 

''Египет после завоевания арабами.'' При завоевании Египта арабами, под начальством Амру, полководца халифа Омара (641), одна только Александрия выказала упорное сопротивление. По старому, ныне вполне опровергнутому преданию, Амру, после взятия этого города, сжег его знаменитую библиотеку, на том основании, что книги не нужны, если они согласны с Кораном, и вредны, если они противоречат ему. Е., будучи житницей всей северной Африки, служил для арабов ключом к ней, и потому арабы старались овладеть им прочно; между прочим, была сделана попытка соединить каналом Красное море с Нилом. Положение Е. после завоевания не сделалось хуже, чем было под византийским владычеством. Победители обложили покоренный народ не особенно значительной подушной и поземельной податью; конфискации поземельных владений произведено не было. Завоеватели предоставили Е. церковную независимость. Тем не менее ислам скоро почти вытеснил христианство.

''Финансы.'' Доходы Е. составляются главным образом из прямых налогов: подоходного (до 20%) и поземельного. Эти налоги дают (в 1891 г.) 5255000 египетских фунтов. Косвенные налоги, из которых первое место занимает рыночный налог (на продукты, выносимые на продажу), дают 2070000 фунтов. Все остальные доходы (государственные имущества и проч.) дают 2495000 фунтов. Итого все доходы — 9820000 фунтов.

 

|}

 

См. Scott Keltie, «The statesman’s yearbook» (Лондон, 1894).

 

 

== Дополнение ==

 

|-

|-

|-

|}

 

 

''История.'' Со времени установления фактического протектората Англии над Египтом при посредстве финансового советника при хедиве (1883), египетское правительство вело с ним скрытую и глухую борьбу, особенно обострившуюся после смерти раболепного по отношению к англичанам Тевфика-паши и воцарения его молодого сына, Аббаса-паши (1892). Англия внимательно следила за поведением правительства и принуждала его к подчинению. В 1893 г. Аббас-паша принужден был назначить министром-президентом англофила Риаза-пашу и, под предлогом опасности для европейцев, допустить увеличение английского гарнизона вдвое, до 4000 человек. Министр иностранных дел в кабинете Гладстона, лорд Розбери, по египетскому вопросу продолжал политику консервативного кабинета. Вообще м-во Гладстона не думало об исполнении по отношению к Е. тех обязательств, которые брала на себя либеральная партия, когда была в оппозиции. Когда в 1894 г. Аббас-паша высказал несколько неодобрительных замечаний об английских офицерах, англ. генер. консул лорд Кромер заставил его дать отставку товарищу военного министра Магер-паше и в дневном приказе по армии отозваться с похвалой об английских войсках. После этого Аббас-паша решился удалить Риаза и назначил на его место Нубар-пашу, несколько более самостоятельного по отношению к англичанам, но одновременно должен был назначить в министерство внутренних дел англичанина в качестве советника, в дополнение к финансовому советнику. Жалобы законодательного совета (органа частью избираемого народом, частью назначаемого и имеющего совещательный голос) на тяжесть податей, на изобилие европейских чиновников и на высоту получаемого ими содержания, правительство, под давлением Англии, отвергало. Жалобы эти были не вполне основательны в том отношении, что со времени установления английского контроля над финансами некоторые налоги были уменьшены (в частности — поземельный налог, составляющий почти половину ежегодного государственного бюджета), хотя и незначительно. Несмотря на это, бюджет достиг равновесия и даже сводился с превышением доходов над расходами:

 

|}

 

''Литература.'' Th. Neumenn, «Das moderne Aegypten» (Лпц., 1893). A. v. Fircks, «Aegypten. 1894. Staatsrechtliche Verhältnisse, wirtschaftlicher Zustand, Verwaltung» (Б., 1895—96); F. Petrie, «History of Egypt» (Л., 1894); Hesse, «Die staatsrechtlichen Verhältnisse Aegyptens zur Hohen Pforte» (Б., 1897); Resener, «Aeg. unter englischer Okkupation» (Б., 1896); Cameron, «Egypt in the XIX century» (Л., 1898); А. С. White, «The expansion of Е. under anglo-egyptien condominium» (Л., 1899); Bréhier, «{{lang|fr|L’E. de 1798 à 1900}}» (П., 1901); Milner, «England in Egypt» (Л., 1899); Dicey, «Story of the Khedivate» (Л., 1902); Hartmann, «The arabic press of Egypt» (Л., 1899).

 

 

[[Категория:ЭСБЕ:Египет| ]]