Викитека

Страница:Православная богословская энциклопедия. Том 1.djvu/83: различия между версиями

Интерактивная навигация по истории
[непроверенная версия][досмотренная версия]
Следующая правка →
 
мНет описания правки
Тело страницы (будет включаться):Тело страницы (будет включаться):
Строка 6: Строка 6:
|же слуга тайно от святого (воровски) пробовал наливать из меха, жидкости смешивались. В Риме св. Аверкий освободил дочь царя от мучившего ее беса и повелел последнему отнести в Иераполь огромный жертвенный камень ({{lang|grc|βωμὸν}}), брошенный около языческого капища: „яко ты устрои мя потрудитися в Рим, — сказал он ему, — аз же ти повелеваю нести камень и положити на гробе моем, — еже и бысть“. „И поживе в преподобстве прочая лета живота своего, — говорится затем в заключении проложного повествования, — к Христу отыде, Его же возлюби“ (Соф. Пр. <small>XII</small>—<small>XIII</small> в., № 1325). Таким образом, из многочисленных чудотворений, о которых рассказывается в подробном житии св. Аверкия у Метафраста, — в Мен. В., а из него и в нашем церковном проложном чтении, выделяется лишь одно — об исцелении дочери римского императора (Марка Антонина), связанное с путешествием святого в Рим. У Метафраста оно выделяется также как самое главное и известнейшее чудотворение св. Аверкия, и рассказ о путешествии в Рим и об этом чудотворении занимает почти половину всего жития святого — 11 глав из 29. Западные исследователи находят здесь „поэтический отголосок местного предания, приуроченного к путешествию святого в Рим“, и ставят его в связь с открытой в новейшее время каменной плитой с надгробной „надписью Аверкия“, очень темной и вызывающей многочисленный толкования (см. [[../Аверкиева эпитафия|ниже]]). О кончине святого Метафраст рассказывает, что „извещенный в особом видении о своей близкой кончине, св. Аверкий приготовил себе гробницу — четырехугольный камень, равный в ширину и долготу, а на этом камне поставил жертвенный камень (жертвенник), принесенный демоном из Рима, и высек на нём надпись…“ (следует самая надпись, — см. эту надпись и истолкование её под сл. ''[[../Аверкиева эпитафия|„Аверкиева эпитафия“]]''). В 1883 г., при раскопках на месте древнего Иераполя, открыта каменная колонна, с высеченной на ней надписью, совершенно сходной с эпитафией св. Аверкия в его житии, почему и сделалась предметом ученых исследований. Надпись эта, древность и подлинность которой признают такие авторитетные археологи, как знаменитый итальянский археолог Росси, очевидным образом подтверждает сообщаемое Метафрастом. Св. Димитрий Рост., излагая житие св. Аверкия по Метафрасту (о чём и сам заявляет), не приводит его эпитафии и ничего не говорит об ней; умалчивают об ней и новейшие русские агиологи (Филарет и Сергий).
|же слуга тайно от святого (воровски) пробовал наливать из меха, жидкости смешивались. В Риме св. Аверкий освободил дочь царя от мучившего ее беса и повелел последнему отнести в Иераполь огромный жертвенный камень ({{lang|grc|βωμὸν}}), брошенный около языческого капища: „яко ты устрои мя потрудитися в Рим, — сказал он ему, — аз же ти повелеваю нести камень и положити на гробе моем, — еже и бысть“. „И поживе в преподобстве прочая лета живота своего, — говорится затем в заключении проложного повествования, — к Христу отыде, Его же возлюби“ (Соф. Пр. <small>XII</small>—<small>XIII</small> в., № 1325). Таким образом, из многочисленных чудотворений, о которых рассказывается в подробном житии св. Аверкия у Метафраста, — в Мен. В., а из него и в нашем церковном проложном чтении, выделяется лишь одно — об исцелении дочери римского императора (Марка Антонина), связанное с путешествием святого в Рим. У Метафраста оно выделяется также как самое главное и известнейшее чудотворение св. Аверкия, и рассказ о путешествии в Рим и об этом чудотворении занимает почти половину всего жития святого — 11 глав из 29. Западные исследователи находят здесь „поэтический отголосок местного предания, приуроченного к путешествию святого в Рим“, и ставят его в связь с открытой в новейшее время каменной плитой с надгробной „надписью Аверкия“, очень темной и вызывающей многочисленный толкования (см. [[../Аверкиева эпитафия|ниже]]). О кончине святого Метафраст рассказывает, что „извещенный в особом видении о своей близкой кончине, св. Аверкий приготовил себе гробницу — четырехугольный камень, равный в ширину и долготу, а на этом камне поставил жертвенный камень (жертвенник), принесенный демоном из Рима, и высек на нём надпись…“ (следует самая надпись, — см. эту надпись и истолкование её под сл. ''[[../Аверкиева эпитафия|„Аверкиева эпитафия“]]''). В 1883 г., при раскопках на месте древнего Иераполя, открыта каменная колонна, с высеченной на ней надписью, совершенно сходной с эпитафией св. Аверкия в его житии, почему и сделалась предметом ученых исследований. Надпись эта, древность и подлинность которой признают такие авторитетные археологи, как знаменитый итальянский археолог Росси, очевидным образом подтверждает сообщаемое Метафрастом. Св. Димитрий Рост., излагая житие св. Аверкия по Метафрасту (о чём и сам заявляет), не приводит его эпитафии и ничего не говорит об ней; умалчивают об ней и новейшие русские агиологи (Филарет и Сергий).


Подробно излагая дивные чудотворения св. Аверкия и то, чему и как при этом христиански просвещал он свою паству и обращавшихся ко Христу, Метафраст мало или почти ничего не говорит о внешней жизни святого, так что его житие св. Аверкия, поэтому, вполне справедливо можно озаглавить: „чудотворения и учение св. Аверкия“. Всех чудотворений, о которых рассказывает Метафраст и наши Четьи-Минеи, одиннадцать. — Св. Аверкий сконч. ок. 170 г. (Серг.), 70 лет (Метафраст). В Синаксаре греческого апостола XI—XII в. в Моск. дух. академии, под 31 окт. говорится, что глава св. Аверкия находилась в Царьграде, в храме Богоматери в Петрионе Старом. В XIV и XV в. Стефан Новгородец и иеродиакон Зосима видели тело его в храме Спаса Милостивого в Царьграде: „Св. равноапостольный Аверкий, в теле, знамения и чудеса многи творя“. Но паломник Антоний Новгородский в 1200 г. видел его в Софии, а в монастырь Спаса тогда его не было; следовательно, мощи перенесены после в монастырь Спаса (Сер. М.). В славяно-рус. Прологе, кроме приведенного нами проложного жития, на день памяти св. Аверкия (22 октября), полагалось еще одно чтение из Метафраста, под заглавием: „от чюдес св. Аверкия“ — о чудесном открытии им целебного водяного источника и об искушении его бесами в образе женщины и юноши (у Метаф. гл. '''44'''): Спасо-Прил. перг.}}
Подробно излагая дивные чудотворения св. Аверкия и то, чему и как при этом христиански просвещал он свою паству и обращавшихся ко Христу, Метафраст мало или почти ничего не говорит о внешней жизни святого, так что его житие св. Аверкия, поэтому, вполне справедливо можно озаглавить: „чудотворения и учение св. Аверкия“. Всех чудотворений, о которых рассказывает Метафраст и наши Четьи-Минеи, одиннадцать. — Св. Аверкий сконч. ок. 170 г. (Серг.), 70 лет (Метафраст). В Синаксаре греческого апостола XI—XII в. в Моск. дух. академии, под 31 окт. говорится, что глава св. Аверкия находилась в Царьграде, в храме Богоматери в Петрионе Старом. В XIV и XV в. Стефан Новгородец и иеродиакон Зосима видели тело его в храме Спаса Милостивого в Царьграде: „Св. равноапостольный Аверкий, в теле, знамения и чудеса многи творя“. Но паломник Антоний Новгородский в 1200 г. видел его в Софии, а в монастырь Спаса тогда его не было; следовательно, мощи перенесены после в монастырь Спаса (Сер. М.). В славяно-рус. Прологе, кроме приведенного нами проложного жития, на день памяти св. Аверкия (22 октября), полагалось еще одно чтение из Метафраста, под заглавием: „от чюдес св. Аверкия“ — о чудесном открытии им целебного водяного источника и об искушении его бесами в образе женщины и юноши (у Метаф. гл. '''44'''): Спасо-Прил. перг.}}<section end="Аверкий (епископ иерапольский)" />
<section end="Аверкий (епископ иерапольский)" />
Источник — https://ru.wikisource.org/wiki/Страница:Православная_богословская_энциклопедия._Том_1.djvu/83