Страница:Православная богословская энциклопедия. Том 1.djvu/229: различия между версиями

|чтобы іудеи покорились его власти, но они отказали въ этомъ. Послѣ паденія Тира и Галы онъ двинулся на Іерусалимъ, чтобы взять его. Тогда {{опечатка|первосященникъ|первосвященникъ|О1}} Іаддуй (Неем. 12, 11, 22), во всемъ первосвященническомъ облаченіи вышелъ къ нему на встрѣчу, и побѣдитель милостиво принялъ его, сказавъ своимъ приближеннымъ, что „въ Діѣ онъ видѣлъ во снѣ Бога, почитаемаго Іаддуемъ, и этотъ Богъ ободрилъ его двинуться въ Азію, гдѣ его ожидала побѣда“. Царь затѣмъ пошелъ въ Іерусалимъ, гдѣ принесъ жертвы и гдѣ ему показали пророчества Даніила, предсказавшаго о его побѣдахъ надъ персами. Чтобы выразить свою милость іудеямъ, Александръ предоставилъ имъ весьма важныя привиллегіи не только въ Іудеи, по и въ Вавилоніи и Мидіи. Какъ бы то ни было, во всякомъ случаѣ несомнѣнно, что Александръ принималъ іудеевъ въ свое войско; затѣмъ, іудеи заселили значительную часть основанной имъ Александріи, и очень возможно, что то благоволеніе, съ какимъ относились къ іудеямъ первые преемники его въ Египтѣ, было лишь продолженіемъ его собственнаго благоволенія къ сынамъ Израиля. Во всякомъ случаѣ несомнѣнно то, что побѣды Александра имѣли огромное значеніе для судебъ народа іудейскаго. Не многіе еще имѣли вообще такое вліяніе на преобразованіе жизни народовъ — можно сказать всего міра, какъ Александръ Великій. Съ этого времени іудеи постоянно зависѣли отъ его преемниковъ — Лагидовъ и Селевкидовъ, что повело къ великимъ политическимъ и религіознымъ событіямъ, о которыхъ разсказывается въ книгахъ Маккавейскихъ; позже они подпали подъ власть римлянъ, преемниковъ Македонянъ, и оставались подъ ней до самаго конца своего политическаго существованія. Но еще важнѣе этихъ политическихъ слѣдствій было то движеніе идей, которое создано было македонскимъ завоеваніемъ и которое послужило могучимъ подготовленіемъ къ принятію и распространенію христіанства. Послѣдствіемъ побѣдъ А. В. было сліяніе востока и запада; непреодолимыя дотолѣ преграды,

|чтобы иудеи покорились его власти, но они отказали в этом. После падения Тира и Галы он двинулся на Иерусалим, чтобы взять его. Тогда {{опечатка|первосященник|первосвященник|О1}} Иаддуй (Неем. 12, 11, 22), во всём первосвященническом облачении вышел к нему навстречу, и победитель милостиво принял его, сказав своим приближенным, что „в Дие он видел во сне Бога, почитаемого Иаддуем, и этот Бог ободрил его двинуться в Азию, где его ожидала победа“. Царь затем пошел в Иерусалим, где принес жертвы и где ему показали пророчества Даниила, предсказавшего о его победах над персами. Чтобы выразить свою милость иудеям, Александр предоставил им весьма важные привилегии не только в Иудеи, по и в Вавилонии и Мидии. Как бы то ни было, во всяком случае несомненно, что Александр принимал иудеев в свое войско; затем, иудеи заселили значительную часть основанной им Александрии, и очень возможно, что то благоволение, с каким относились к иудеям первые преемники его в Египте, было лишь продолжением его собственного благоволения к сынам Израиля. Во всяком случае несомненно то, что победы Александра имели огромное значение для судеб народа иудейского. Не многие еще имели вообще такое влияние на преобразование жизни народов — можно сказать всего мира, как Александр Великий. С этого времени иудеи постоянно зависели от его преемников — Лагидов и Селевкидов, что повело к великим политическим и религиозным событиям, о которых рассказывается в книгах Маккавейских; позже они подпали под власть римлян, преемников Македонян, и оставались под ней до самого конца своего политического существования. Но еще важнее этих политических следствий было то движение идей, которое создано было македонским завоеванием и которое послужило могучим подготовлением к принятию и распространению христианства. Последствием побед А. В. было слияние востока и запада; непреодолимые дотоле преграды,