ЕЭБЕ/Иерусалим: различия между версиями
| [досмотренная версия] | [досмотренная версия] |
Содержимое удалено Содержимое добавлено
Нет описания правки |
Lozman (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
Строка 17:
|ЕЭБЕ=Иерусалим
|БЭАН=Иерусалим
|КАЧЕСТВО =
}}
Строка 29 ⟶ 26 :
Древнейшие упоминания об И. встречаются в Амарнских таблицах (ок. 1400 г. до хр. эры). Семь из них (ср. Winckler, Thontafeln von Tell el-Amarna, 179—185) принадлежат Абд-Хибе, правителю иерусалимскому и вассалу египетского царя. В этих таблицах Абд-Хиба говорит о «стране иерусалимской», под которой он подразумевал часть Южной и Юго-западной Палестины, т. е. часть позднейшей Иудеи. В это время И. уже представляет собою сильно укрепленный город-столицу. Но если признать, что библейский город «Шалем» (Бытие, 14, 18) действительно тождествен с И., то окажется, что в Библии мы имеем еще более древнее указание на существование И. Снова Библия упоминает про него в связи с историей вторжения в Палестину израильтян под предводительством Иошуи (см.). В нем в то время царствовал Адони-Цедек (см.), вступивший в союз с некоторыми ханаанейскими князьями против Иошуи. После распределения Ханаана между коленами И. достался по жребию Иудиному и Вениаминову коленам (Иош., 15, 63; 18, 28), которым, по-видимому, не удалось вытеснить отсюда аборигенов-иебуситов. Возможно, что в руках израильтян была только «Иерусалимская область», сам же Иерусалим, как крепость, оставался в руках аборигенов. В эпоху Судей И. еще остается независимым городом. Уже под конец этого периода он известен под названием «Иебус», {{lang|he|ינומ}}‎, или «город иебуситский», {{lang|he|עיר הינוסי}}‎.
{{ЕЭБЕ/Подпись|1.}}
'''Иерусалим''' (в древности главный город Иудейского царства). — ''I. Древнейший период от Давида до Вавилонского пленения.'' Обращение царем Давидом именно И. в столицу страны может быть признано шагом поистине гениальным. Старый город иебуситов чрезвычайно подходил к роли столицы, хотя на первый взгляд могло казаться, что это не так. И. находится на одной широте с северною границей Мертвого моря в расстоянии 12 часов пути от Средиземного моря и в 8 часах от Иордана. Если откинуть филистимскую часть приморской равнины, то И. приходился как раз посередине древнеизраильской области (в направлении с запада к востоку) и приблизительно в одинаковом расстоянии от южной границы Иудеи и северной окраины Иудео-самарянской горной области. Хотя И. и был расположен далеко южнее средины Ханаана (приблизительно в таком же отдалении к югу, в каком отстояли от центра позднейшие столицы Северного царства, Сихем и Самария, в пределах последнего), однако он, тем не менее, оказался особенно пригоден к первенствующей роли: ведь характерная эволюция государственности Израиля сосредоточилась в южной половине Ханаана, тогда как северная часть страны (позднейшая Галилея) в древнее время играла более или менее пассивную роль. Большая и наиболее удобная проходившая по горному хребту внутренняя дорога страны вела из Хеброна и Бет-Лехема через И. (ср. уже Суд., 19) в Раму, Бет-Эль, Сихем, Эн-анним, Изреель. С другой же стороны достигнуть И. извне было затруднительно. Три дороги, ведущие внутрь страны с приморской равнины, легко защищаемы от неприятеля; и действительно, путь с востока (Иерихон) никогда не видел на себе полчищ врагов. Приходилось раньше овладеть почти всею страною, чем угрожать ее столице. И. был расположен в самом сердце страны, особенно в центре Иудейских гор, как раз на их водоразделе. На восточном краю долины Beth Chanina, близ нынешней деревушки Lifta, начинается широкий горный кряж, постепенно понижающийся в направлении с сев.-зап. к юго-вост. В более низкой юго-восточной части его лежит И., окруженный отовсюду горами наподобие могучих стен (Пc., 125, 2). Хотя И. — город, «основание которого было на горах святых» (Пс., 87, 1 ср.; 48, 3), однако возвышенности его в довольно значительной мере уступают окрестным высотам, на сев. Скопу, на вост. горе Масличной, на юге горе Злого совета. С верхушки Масличной (Елеонской) горы, имеющей высоту приблизительно в 854 метра, можно взглянуть внутрь города, лежащего широко раскинувшимся у ног зрителя подобно панораме с птичьего полета. Поэтому-то И. и не виден ниоткуда издали. Лишь достигнув его непосредственных окрестностей, путник поражается его грандиозным видом.
[[Файл:Brockhaus and Efron Jewish Encyclopedia (Jerusalem from the Mount of Olives).jpg|550px|thumb|center|'''Вид Иерусалима с Масличной горы''' (из кн. D. Roberts’a, The Holy Land, 1842, London, Т. I, tab. 17)]]▼
▲'''Вид Иерусалима с Масличной горы''' (из кн. D. Roberts’a, The Holy Land, 1842, London, Т. I, tab. 17)
И. представляется его взорам лишь в расстоянии четверти часа пути от ворот, приближается ли пилигрим с запада, со стороны Яффы, или с юга, из Бет-Лехема, или с востока, от Иерихона и Вифании. Лишь кто приближается к нему с севера и, идя из Анатота, поднимается на холм, высящийся севернее И. по ту сторону верховьев Кедрона, где некогда, вероятно, был расположен разрушенный Саулом город священников Ноб (ср. Ис., 10, 32) и где позже Тит раскинулся лагерем, тот видит, как о том свидетельствует еще Иероним, город И. уже на расстоянии получаса пути.
[[Файл:Brockhaus and Efron Jewish Encyclopedia e8 000-0.jpg|550px|thumb|center|'''Общий вид Иерусалима с северной стороны''' (из кн. D. Roberts’a «The Holy Land», 1842, London, Т. I, tab. 21.)]]▼
▲'''Общий вид Иерусалима с северной стороны''' (из кн. D. Roberts’a «The Holy Land», 1842, London, Т. I, tab. 21.)
Глубоко врезавшиеся долины (на сев. и вост. Кидронская, на зап. и юге долина Гинном) изолируют площадь города, почему И. в поэтической речи и определяется «жительницею долины, скалою равнины» (Иер., 21, 13; ср. «долина видения», Ис., 22, 1, 5). Лишь на сев.-зап. кряж, на котором расположен И., связан с хребтом, и потому только с сев.-зап. стороны город был доступен для осадных орудий древности и средних веков. Этот кряж первоначально был гораздо более расчленен, чем можно судить при поверхностном ознакомлении с нынешним рельефом городской территории. На почве И. скопился строительный мусор целых тысячелетий (в некоторых местах слой достигает глубины 30 метров), и нынешний рельеф отнюдь не соответствует первоначальному своему виду. Благодаря неустанным трудам английского Palestine Exploration Fund и др. мы ныне можем составить себе приблизительно точное представление о первоначальной почве священного города. Севернее теперешней городской стены, несколько к сев.-зап. от Дамасских ворот, упомянутый горный кряж разделялся на два отрога — западный, более широкий и высокий, и восточный, более узкий и низкий. Посередине между этими отрогами тянулась долина, Tyropoeon Иосифа Флавия, придерживаясь в своей северной половине направления к ю.-в., а в южной — к югу и имея в длину приблизительно 1½ км, причем дно ее опускалось на глубину до 107 м. Посередине долины, приблизительно в том месте, где ныне находится «Chamman esch-Schifa», ответвляется к западу коротенькая долина, разбивающая западный отрог на две половины. Южная представляет традиционный Сион, широкий горный кряж, воздымающийся в западной своей части до 778 м, тогда как восточная часть образует несколько более низкую террасу в 748 м высоты. Северная половина западного кряжа быстро достигает еще большей высоты. Здесь — высшая точка, сев.-западн. угол нынешнего города (до 793 м). Та же формация, лишь в меньшем размере, наблюдается в восточном кряже. Последний несколько уже и ниже, поднимаясь в своей северной части (в пределах нынешнего города) только до 772 м, а в южной — до 744 метров. Этот кряж также разделялся на северную и южную половины долиною, которая здесь имела, впрочем, характер ущелья и которая тянулась от долины Кидронской на запад (в месте нынешнего Birket Israin). Это ущелье теперь более не видимо, потому что оно искусственно засыпано. Восточная стена Харама в одном месте (севернее Золотых ворот) тянется на пространстве почти 37 м по первоначальной почве И. Глубокая впадина между западным и восточным городскими холмами ясно видна поныне. Кто обратится от Яффских ворот к востоку и направится к храмовой площади, или кто от восточного конца Via dolorosa (нынешних казарм) пройдет по Крестовой улице к западу, тот сразу заметит значительный спуск, хотя в средней части Tyropoeon’а поверхность нынешнего города выше первоначального основания долины почти на 30 метров. По общепринятому мнению, древнейший И., по-видимому, был расположен исключительно в южной половине обеих описанных возвышенностей. Не выяснено лишь, лежало ли укрепление иебуситов, «крепость Сион», которая со времен завоевания И. Давидом именовалась «градом Давидовым» (II Сам., 5, 7; I Хрон., 11, 7), на западном или на восточном холме. Традиция определяет местоположение Сиона на широком западном холме, и с нею соглашаются многие новейшие ученые, впрочем, как начинает все более и более выясняться, без достаточного основания. Несмотря на свою меньшую высоту, восточный холм все-таки более подходит для сооружения укрепления, чем широкий западный кряж. В древности этот холм очень круто обрывался в сторону Tyropoeon’а и долины Кидрона (гораздо круче, чем ныне) и, как показали раскопки Гуте, вероятно, пересекался простиравшимся в сев.-зап. направлении к Tyropoeon’у ущельем (вернее, впадиною) в 30—50 м ширины и до 12 м глубины на две части, южную и северную. Южный кряж особенно пригоден для сооружения небольшого укрепления. Здесь-то и высился кремль иебуситов, град Давидов. Северная половина восточного городского холма, позднейшая площадь храма, тогда оставалась еще незастроенною. «Град Давида» (который переносят сюда между прочим Менке, Фуррер, Шик, Гуте, Клайбер и др.) все-таки имел протяжение в 1/3 км (с сев. к югу) и ширину в 150 м (с зап. к вост.). Напротив него был расположен древний открытый город. Древнеиебуситские кварталы расположены были, вероятно, на восточной террасе западного холма, тогда как иудейско-вениаминитские поселения следует искать преимущественно на более возвышенной западной террасе. Подобное же соотношение в расселении жителей, по-видимому, существовало по крайней мере и в царствование Давида, потому что иебуситы не только не были перебиты или изгнаны, а напротив, с ними обходились весьма гуманно, как видно из дела Аравны (см.). На юге город вскоре стал достигать долины Гиннома, а на севере он, наверное, не простирался далее тянущейся к западу поперечной долины. Давид обнес открытый город крепкою стеною «кругом» (I Хрон., 11, 8) и «во внутрь» (II Сам., 5, 9) таким образом, что стена охватывала весь западный холм и параллельно западной стене уже укрепленного «града Давида» тянулась западная стена дотоле незащищенного и открытого города. Таким образом, разделенные Tyropoeon’ом, друг против друга расположились как бы два укрепленных города или два разных квартала, западный и восточный. Лишь Соломон объединил их (I Цар., 3, 1) тем, что «построил (вернее, расширил) Милло (древнеиебуситское принадлежавшее к граду Давидову укрепление) и тем закрыл изъян в граде Давидовом» (I Цар., 11, 27; ср. 9, 15, 24), так что отныне весь И. был обнесен одною общею стеною. — Таким образом, укрепленный Давидом город, наверное, быстро расцвел в продолжении тех 33 лет, в течение которых Давид жил в И. (I Цар., 2, 11; I Хрон., 3, 4; 30, 27). Население его росло, и войны Давида доставляли в И. обильную добычу (ср. II Сам., 8, 7). При восстании Шебы (II Сам., 20) Давид имел в И. прочную и главную опору; во время возмущения Авессалома Давид, правда, покинул И., но сделал это добровольно, а не под давлением его жителей (II Сам., 15). В И. еще в эпоху Давида возникли также монументальные постройки. Известно, что царь велел искусным тирийским зодчим, присланным его союзником Хирамом, соорудить дворец (II Сам., 5, 11; I Хрон., 15, 1; ср. Нехем., 12, 37), который, вероятно, был построен в пределах «града Давидова» (здесь помещают его Менке, Фуррер и др.). Вблизи дворца возвышалась, быть может, казарма царских телохранителей; по крайней мере, таковую усматривали в так назыв. «Доме героев» (Hex., 3, 16). Согласно восточному обычаю, царь озаботился сооружением царской усыпальницы. Естественно, что усыпальницу эту относили к «граду Давидову» (I Цар., 2, 10), притом в его юго-зап. части близ выхода Tyropoeon’а. Согласно Нехем., 3, 15 и сл., «гробницы Давидовы» были расположены на сев.-зап., напротив «ступеней, спускающихся из града Давидова». Последние существуют и поныне. Они вполне обнажены близ дороги, теперь ведущей внутри окружных стен на восточный склон горы, притом невдалеке от первого ее загиба. Быть может, к ним можно сопричислить также другие ступени, на высоте до 60—100 метров высеченные в скале (Гуте). Ввиду этого «гробниц Давидовых» следует искать приблизительно на пятой террасе восточного холма. Здесь и на четвертой террасе еще замечаются следы такой обработки материка, какая обыкновенно встречается в могильных склепах. В указанной усыпальнице, состоявшей, вероятно, из ряда высеченных в скале склепов, вход в которые был снабжен архитектурными украшениями, почему у Hex., 3, 16, говорится о «гробницах» Давида, а в Хрон. неоднократно о «могилах царей», — были погребены многие преемники Давида (см. Цари). «Гробница Давида» еще во времена апостолов была всем известным местом в И. (Деяния, II, 29). Согласно Иосифу Флавию, усыпальница эта дважды вскрывалась (при Гиркане и Ироде) с целью похищения тех сокровищ, которые, по преданию, Соломон положил в гробницу отца своего (Древн., VII, 15, 3; ср. XIII, 8, 4; Иуд. война, I, 2, 5). Позже верная традиция утерялась. Уже в 3 веке хр. эры усыпальницу царей показывали близ Бет-Лехема, как «града Давидова» (ср. Лук., II, 11). Еще позже ее отнесли к южной части традиционного Сиона (вне пределов нынешней стены). На последнем месте уже рано была христианская церковь, перестроенная в последний раз в 14 в. и называвшаяся сперва церковью Апостолов, затем Сионскою. Ныне весь комплекс этих зданий именуется по-арабски «Nebi Daud» (Пророк Давид; ср. Robinson, Palästina, I, 401 sqq., и Tobler; Topograph., II, 97, sqq. 145 sqq.). Во времена Хизкии основанная Давидом (позже, быть может, даже расширенная; ср. II Хр., 16, 14) усыпальница царей оказалась тесною, почему прах Хизкии пришлось отнести в место повыше, «на высоту» или «на подъем» (под этим, может быть, следует разуметь верхнюю часть «ступеней, исходящих из града Давидова»; ср. выше), к «могилам детей Давидовых» (II Хрон., 32, 33). Преемники Хизкии основали собственные усыпальницы (II Цар., 21, 18, 26; 23, 30), быть может, значительно севернее вблизи южной храмовой стены, ибо по Иезек., 43, 7—9, царские могилы должны были лежать в непосредственном соседстве с храмом, так что стена усыпальницы соприкасалась со стеною храма. Так называем. «Царские могилы» к северу от Иерусалима, по дороге в Наблус (позднейшая традиция называет их «Могилами царей иудейских»), по всей вероятности, не что иное, как усыпальница адиабенской царицы Елены и ее потомков (Древн., XX, 4, 3), и относятся к первому христианскому веку (ср. Tobler, Topograph., II, 276 sqq.).
Строка 115 ⟶ 108 :
«Посетитель едва поверил бы, — говорит Флавий (Иуд. война, VII, I, 1), — что это место когда-либо было обитаемо». Только часть стен, которая должна была служить оплотом лагеря, оставленного гарнизону, была сохранена в целости; Тит оставил также нетронутыми башни Гиппика, Фасаила и Мариамны, дабы они свидетельствовали потомкам, как силен был завоеванный им город. В воспоминание о блестящем триумфе Тита в Риме — в числе участвовавших в процессии пленных находились также Иоанн и Симон — была сооружена та триумфальная арка, которая сохранилась поныне; во внутренней стороне ее видны несомые римскими воинами трофеи семисвечник и стол хлебов предложения.
''III. От 70 г. до Юлиана Отступника.'' — И. оставался необитаемою грудою развалин вплоть до 136 года (быть может, до 130 года), когда император Адриан после подавления восстания Бар-Кохбы велел соорудить в этом месте, отчасти из старого материала, новый город, который получил название «Aelia Capitolina» и сохранил его вплоть до 8 в. (у арабских писателей Ilja). Император построил чисто языческий город, снабженный всем, чего требовали римская жизнь и языческие обычаи. На месте прежнего храма высилось капище Юпитера Капитолийского (отсюда прозвище «Capitolina»). Еще во времена Адриана там, где некогда были Святая Святых, стояла конная статуя императора Адриана. Город не был восстановлен в своих прежних размерах. Только северная стена следовала направлению разрушенной стены прежнего И., а на юге часть Храмовой горы и меньшая половина традиционного Сиона остались незастроенными. В этом факте уже Евсевий и Кирилл усмотрели исполнение предсказания Михи (3, 12): «Сион будет вспахан, как поле». Проложенные тогда улицы впоследствии навряд ли подверглись значительным изменениям, так что планировка и размеры современного И., как и в период Крестовых походов, остались приблизительно теми же, что и при Адриане. Евреям (а также иудео-христианам, но не христианам из язычников) под страхом смертной казни было запрещено вступать в священный город (ср. еще Justin., Apologia, I, 47). — С Константина Великого для И. наступила новая эра. Тогда было восстановлено и его древнее имя. Несколько позже «великий понтифик» Юлиан Отступник (361—363) задумал отстроить иерусалимский храм, но это ему не удалось. — Ср.: Ph. Wolff, Jerusalem, 3 Aufl., и в Z. D. P. V., VIII, 6 sqq.; C. Neumann, Die heilige Stadt und deren Bewohner, 1877; Gh. T. Drake, Modern Jerusalem, в Literary Remains, ed. by W. Besant, 1877, 51 sqq., 176 sqq.; Ebers und Guthe, Palästina, I, 1883, 1 sqq.; Sandreczki. в Z. D. P. V., VI, 43 sqq.; E. Robinson, Palästina, Halle, 1841, I, 366 sqq., II, 1 sqq.; id., Neue Untersuchungen über die Topographie Jerusalems, Halle, 1847; idem, Neue biblische Forschungen in Palästina, Berlin, 1857, 211 sqq.; W. Krafft, Die Topographie Jerusalems, 1846; T. Tobler, Denkblätter aus Jerusalem, St. Gallen, 1853; idem, Zwei Bücher Topographie Jerusalems u. seiner Umgebungen, 2 B-de, Berlin, 1853—54; G. Unruh, Das alte Jerusalim u. seine Bauwerke, Langensalza, 1861, Sepp, Jerusalem u. das Heilige Land, 2 Aufl., 1873; K. Furrer, c Jerusalem, в Schenkels Bibellexikon, III; F. W. Schultz, ст. Jerusalem, в Theol. Real-Encyclop., 2 Aufl., VI; Zeitschr. des Deutschen Palästina-Vereins с 1878 г.; J. Fergusson, Anessay of the ancient topographie of Jerus., 1847; G. Williams, The Holy City, 2 ed., 1849; I. F. Thrupp, Ancient Jerusalem, Cambridge, 1855; I. F. Barclay, Jerusalem, Philadelphia, 1857; E. Pierotti, Jerusalem explored, 2 vol., London, 1864 (с прекрасными рисунками); W. Besant and E. H. Palmer, Jerusalem, the city of Herod and Saladin, 1871. — Археологические данные на основании новейших раскопок в: Palestine Exploration Fund, Quarterly Statements, London, 1869 sqq.; W. Morrison, The recovery of Jerusalem, London 1871; idem, Our work in Palestine, London, 1873; Ch. Warren, Underground Jerusalem, 1877; idem, Twenty one years of work in the Holy Land, London, 1866; Ch. Warren and Cl. R. Conder, The survey of Western Palestine. Jerusalem, London, 1884; Gyu le Stronge, Palestine under tbe moslems, London, 1890, 80 sqq. (известия средневековых арабских писателей об И.); Ch. R. Conder, Jew. Enc. VII; Ch.-Bl., II, 2407—32; Vigouroux, Dictionnaire de la Bible, III, 1317—96; G. Adam Smith, Studies in the history and topographie of Jerusalem, Expositor, 1903, I, 1—21, II, 122—135, III, 208—228; id., Sion, the city of David, ibid., 1905, I; idem, Jerusalem under David and Solomon, ibidem, 1905, II, 81—102; idem, Jerusalem from Rehoboam to Hesekiah, ibidem, 1905, III, 225—36, IV, 306—320, V, 372—388. — E. Nestle, Zum Namen Jerusalem, Z. D. P. V., XXVI; A. Schlatter, Zur Topographie u. Geschichte Palästinas; I. Bliss, Excavations at Jerusalem, 1894—97; C. Mommert, Topographie des alten Jerusalem, I—II, 1903; III, 1905; C. Zimmermann, Karten u. Pläne z. Topographie des alten Jerusalem, Basel, 1876. — A. A. Олесницкий, «Святая Земля, Иерусалим и его окрестности», 1875; его же, «Судьбы древних памятников Св. Земли», 1875; его же, «По вопросу о раскопках 1883 года на русск. месте в Иерусалиме» («Зап. Имп. Русск. Археол. Общ.», т. II); его же, «Ветхозаветный храм» («Прав. Палестинск. Сборн.», вып. 13, СПб., 1889); П. Н. Кондаков, «Археологическое путешествие по Сирии и Палестине», 1904; Ю. Виппер, «Иерусалим и его окрестности времен Иисуса Христа» (2-е изд., Москва, 1886). Огромный топографический, исторический материал имеется также в многочисленных томах «Палестинского Сборника», с 1882 г. издаваемого Императорским Православным Палестинским Обществом. [По статье профессора F. Mühlau, в Riehm, H. W. B., I, 692—722 с доп.].
{{ЕЭБЕ/Подпись|1.}}
[[Файл:Brockhaus and Efron Jewish Encyclopedia e8 653-1.jpg|thumb|300px|'''Иерусалим времен крестовых походов.''']]
Строка 127 ⟶ 118 :
[[Файл:Brockhaus and Efron Jewish Encyclopedia e8 693-0.jpg|thumb|center|450px|'''План Иерусалима, приблизительно 1600 г.:''' 1. Еврейский квартал. 2. Вифлеем. 3. Силоамский источник. 4. Могила Рахили. 5. Могила царей. 6. Дворец Ирода. 7. Мечеть Омара. 8. Авессаломова могила (из кн. Bernandino Amico, «Trattato della Terra Santa», Флоренция, 1620).]]
— Положение улучшилось в начале 17 века. В 1621 г. в И. прибыл известный каббалист и раввин Исаия Горовиц с группой ашкеназов, которые теперь стали влиятельным элементом в общине. Благодаря Горовицу начала притекать денежная помощь из Праги; но пять лет спустя он вместе с другими вынужден был бежать в Сафед от вымогательств паши. Попытка (1623) отделить сефардскую халуку от ашкеназской встретила сопротивление властей. Губернатор Мохаммед ибн-Фарук (1625—27) настолько притеснял население поборами, что многие бежали в пещеры в окрестностях города. Евреи жаловались властям в Дамаске, откуда был прислан кади для наблюдения за пашой. Но и это не помогло. Некоторые из старшин подверглись пыткам за их жалобу в Дамаск. Иер. кади также вымогал у евреев деньги, угрожая превратить синагогу в мельницу. Наконец Ибн-Фарук был смещен (1627). Отчет об этих притеснениях и вымогательствах, под заглавием «Chorboth Jeruschalaim», был составлен иерусалимскими раввинам и послан в Венецию (напечатан в 1636 г.; ср. Steinschneider, Cat. Bodl., № 3547). Особая депутация была отправлена в Европу для сбора пожертвований в пользу иерусалимских евреев; ашкеназская община фактнчески распалась вследствие бегства Горовица; оставшиеся немногие члены общины присоединились к сефардам. В письме, посланном тогда же евреям в Персию, было сказано, что только 144 еврея могли остаться жить в городе, так как лишь за это число возможна была уплата подушной подати. Сохранилось также письмо одного неизвестного путешественника из Карпи к сыну; он нашел в И. многих представителей известных итальянских семейств, напр., Моисея Финчи и Моисея из Урбино; евреи должны были носить турецкое платье, отличаясь от мусульман только тем, что они носили шапку, похожую на «сарpello»; община была обременена долгами; существовали 2 синагоги — маленькая, ашкеназская, с Горовицом во главе, и большая, сефардская, близ которой находился beth ha-midrasch; имелась также небольшая синагога караимов, которых всего было 20 душ; евреев, по мнению автора, было 2000; он описывает достопримечательности города и особенно Западную стену, где евреям разрешалось собираться. Он говорит о молитвах, произносимых при посещении стены (нынешние молитвы под заглавием «Schaare Dimah» составлены только в начале 19 в. р. Самуилом). В 1635 году переселился в И. из Смирны Соломон Алгази, родоначальник выдающейся семьи. Среди ученых того времени можно назвать Самуила Гармизона, Моисея Галанте и Якова Хагиса. Для последнего ливорнские братья Вега устроили особый бет-га-мидраш; среди его учеников были Моисей ибн-Хабиб и Иосиф Алмоснино. Караим Самуил бен-Давид, посетивший И. в 1641 г., сообщает, что караимская синагога, основанная Ананом, настолько ушла в землю, что туда вели 20 ступеней. Другой караим, Моисей бен-Илия га-Леви, посетив город в 1654 г., описывает ту же синагогу, как весьма красивую. В течение 17 в. из Европы постоянно прибывали новые поселенцы. Материальное положение общины ухудшилось после преследований эпохи Хмельницкого, так как временно прекратился приток средств из Польши. В 1690 г. в Иерусалим прибыла толпа приверженцев секты «благочестивых» (chasidim) с вождем Иудой Хасидом во главе; они остановились в Dair Siknaji, каковое место стало называться «Churbat Rabbi Judah he-Chasid». Однако Иуда умер три дня спустя. Его приверженцы оказались без всяких средств к жизни. Моисей га-Коген, глава ашкеназов, отправился с Исааком из Слуцка в Европу собирать деньги в их пользу; один Франкфурт-на-М. дал 128000 пиастров (25600 гульден.), а Мец — 5000 гульд. Особую поддержку оказал еще банкир Самсон Вертгеймер. В книге «Schaalu Schelom Jeruschalaim» (1716) Гедальи из Семеча, прибывшего в И. вместе с Иудой Хасидом, описана синагога «хасидов», вокруг которой находилось 40 евр. домов. Когда назначался новый паша, евреи давали ему 500 талеров на три года и добавочный бакшиш за каждый вновь строившийся дом. Евреям было запрещено продавать туркам вино или другие напитки; немногие имели лавки; в общем они очень бедствовали. — В 18 в. евреи подвергались разным притеснениям со стороны властей; так, один паша запретил им носить белое платье по субботам; тюрбаны должны были быть черного цвета; обязывали проходить мимо мусульманина по левой стороне. В 1721 г. произошел погром; ашкеназская синагога была разграблена мусульманами; жилища в Dair Siknaji были отняты. Число ашкеназ. евреев уменьшилось; в течение 18 в. они уже не составляли особой общины. Из 1000 евреев, живших в И. около середины этого столетия, большинство были сефардами; они имели (1758) 8 иешиботов; кроме того, существовал каббалистический иешибот р. Шалома Мизрахи из Йемена. — Когда Наполеон I прибыл в Палестину (1798), евреев стали обвинять в том, что они его поддерживают. Ожидая смерти, они, с Мордехаем Алгази во главе, собрались молиться у Западной стены, но Наполеон не подошел к городу. Положение общины в то время было особенно плачевно, и главный раввин Иом Тоб Алгази отправился в Европу за пожертвованиями. В начале 19 в. в И. переселились евреи, бежавшие от чумы в Сафеде; порою они одевались, как сефарды, дабы не навлекать на себя ненависти мусульман. В числе около 20 лиц они основали «Adat (общину) Aschkenasim Peruschim». Около 1817 году они уже имели собственный иешибот. — С 1832 до 1840 года И. был под владычеством Египта; в то время город посетили многие ашкеназы из России. Положение ученых было бедственно. Р. Авраам Соломон Сореф при помощи русского и австрийского консулов получил разрешение египетских властей построить опять «Churbat rabbi Jehuda he-Chassid». Новый бет га-мидраш «Menachem Zion», более известный под именем «Bet ha-Мidrasch ha-Jaschen», был обновлен в 1837 г. В том же году в И. произошло легкое землетрясение, более сильное в Сафеде и Тивериаде, откуда многие евреи тогда переселились в И., где еще поныне вспоминают годовщину этого события. Дамасское дело (см.) привело в Палестину Кремье, Альберта Кона и Монтефиоре (последний посетил И. еще в 1827 г.), которые обратили внимание на жалкое существование иерусал. евреев, и тогда среди ашкеназов и сефардов возникла мысль о привлечении евреев к обработке земли. Раввин Авраам Хаим Гагин (1842) первый принял титул «хахам-баши». Он появлялся на улице в сопровождении 10 солдат, назначенных для поддержания порядка и охраны его личности. Общинное управление было организовано следующим образом: общий комитет ({{lang|he|ועד הכללי}}‎) из 80 ученых и светских под председательством вице-хахама-баши; духовный комитет ({{lang|he|ועד הרוחני}}‎) из семи ученых, избираемых общим советом, и «материальный» комитет ({{lang|he|ועד הנשמי}}‎) из 8 членов, также избираемых общим комитетом. — Ср.: кроме указанной в тексте литературы: Guy le Strange, Palestine under the moslems, 1890; Besant а. Palmer, The History of Jerusalem, 1888; J. R. Sepp, Jerusalem und d. heilige Land, 2-е изд., 1873; Röhricht, Gesch. d. Königreichs Jerusalem, 1898; разные статьи в Jerusalem A. Luncz’а, I—VIII; Schwarz, Tebuot На Arez (лучшее изд. Luncz’а, Иерус., 1890; Solomon b. Menachem, Zikkaron bi Jeruschalaim (о синагогах, школах, гробницах и т. д.), 1876; J. M. Solomon, Bet Jakob (об ашкеназской синагоге), 1877; Löb Urenstein, Tal Jeruschalaim (об обычаях иерус. евреев), 1877; Schibche Jerusch., изд. Баруха, Ливорно, 1785; Sefer chibbat Jerusch., 1844; Farchi, Kaftor wa Ferach, 2-е изд., 1902; Frumkin, Eben Schemuel (об евр. ученых в И.) 1894; idem, Masse Eben Schemuel, 1871; Carmoly, Itinéraires de la Sainte Terre; Gurland, Ginze Israel; Grätz, Gesch. d. Jud., VI, VII, VIII и сл. passim. [По статье Grottheil’а. в Jew. Enc. VII, 130—140].
{{ЕЭБЕ/Подпись|5.}}
''V. Вторая половина 19-го и начало 20 века.'' — В 1856 г. в И. прибыл писатель и общественный деятель Людвиг-Август Франкель с целью основать там, согласно желанию г-жи Лемель в Вене, элементарную общеобразоват. школу для евр. детей. К этому времени евр. община в И. насчитывала всего 5700 чел., при общем населении города в 18000 ч. Большинство евр. населения составляли сефарды (4000 чел.), и в их руках находилось управление всеми общинными делами. Евр. население ютилось в грязных и низких домиках внутри города, в так назыв. евр. квартале, и жило в крайней бедности и нужде; ремесленников среди них было всего 150 чел. (25 портных, 15 сапожников, 10 пекарей, 30—40 виноделов, 12 столяров, 8 кузнецов, 5 ювелиров и т. д.), торговцев и лавочников — 50 чел., меламдов и писцов — 45 чел. Остальная часть населения не имела определенных занятий и жила исключительно на счет «халукки», ежегодные доходы которой достигали 65000 руб.; этой суммы не хватало, и община терпела крайнюю нужду. Пришлось закрыть единственную талмуд-тору, поглощавшую 4000 рублей ежегодно, и продать ее здание за 19000 рублей (в этом здании впоследствии открылась больница Ротшильда). Сефардская часть местной общины получала из сумм «халукки» 25000 руб., остальная часть падала на долю ашкеназов. Последние делились на следующие группы: 1) перушим — 770 чел., получавших 19000 руб.; 2) волынских хасидов — 430 чел. (община их основалась в И. в 40-х гг.), получавших 7500 руб.; 3) австрийских хасидов — 145 чел. — 4300 р.; 4) хасидов «хабад» ({{lang|he|חנ״ד}}‎ — 90 чел., основались в И. в 20-х гг.) — 2250 р.; 5) польских евреев — 145 чел. (основали свой «колел» в 1848 году) — 4750 руб.; 6) выходцев из {{lang|he|הו״ד}}‎ (Голландии и Дании; обосновались в 1850 г.), получавших 3100 руб. Большая часть суммы попадала в руки кучки общинных заправил, которые держали в полном себе подчинении остальную массу населения, отличавшуюся крайне невысоким уровнем культурности (нередки были случаи перехода в христианство под влиянием агитации разных миссионеров). Стоявшие во главе общин «хахамы», «машгихим» и «пекидим» в большинстве случаев сами принадлежали к распределителям «халукки» и весьма мало заботились о культурном воспитании своей паствы.
Строка 159 ⟶ 148 :
''Школьное дело.'' — Основным типом элементарной школы служит традиционный хедер и талмуд-тора, и только в самые последние десятилетия благодаря деятельности различных европейских обществ стали возникать также школы европейского типа. Самым большим числом талмуд-тор обладает община ашкеназов: в 10 находящихся в ее ведении талмуд-торах обучается свыше 2000 детей (из них 90% — мальчики), причем общий годичный бюджет этих школ достигает 170000 франков. Сумма эта покрывается частью из средств «ваада-кол-гаколелим», частью же из притекающих в изобилии частных пожертвований. Сефардская община имеет всего 2 талмуд-торы с 700 учениками и бюджетом в 50000 фр., также покрывающимся из средств «халукки», но при этом много сефардских детей обучается в частных хедерах, а большое число девочек — в школах различных миссионерских братств. — Персидская община устроила две школы, в которых обучается 80 детей. Кроме того, по одной школе имеют общины могребинов и бухарцев. Существуют следующие школы европейского типа, содержимые еврейскими благотворит. обществами Западн. Европы: Школа Лемеля, основ. в 1856 г. и в 1885 году объединенная со школой Франкфуртск. сиротского дома (260 учеников, 10 учит.) в ведении Hilfsverein’а, бюджет 25000 франков. Учительская семинария Hilfsverein’а (1904; учеников — 42, учит. 13); изучаются: еврейские яз. и литерат., Талмуд, немецк. яз. и общеобразоват. предметы. Преподавание многих предметов ведется на др.-еврейск. языке; бюджет (вместе с реальн. училищем) — 46000 фр. Четырехклассное реальное и коммерческое училище при учительском институте Hilfsverein’а (1907; 40 учен.). Женская школа имени Эвелины Ротшильд, основ. в 1864 г. бар. Леопольдом Ротшильдом в Лондоне, в 1885 г. передана общ. «Anglo-Jewish Association» (учениц 640, учит. 20); изучаются: евр., и англ. яз., общеобраз. предметы, рукоделия; бюджет — 1350 фун. стерл. Общеобразовательная школа Alliance (1882; учеников — 442, учит. 13). Мужская ремесленная школа Alliance (1882; учеников — 140, учит. — 6); бюджет — 80000 фр. Женская профессион. школа Alliance (1904; 70 учениц, 2 учительницы). Общеобразовательная женская школа Alliance (1906; 230 учениц, 5 учит.); изучаются: евр., и франц. яз., рукоделие. Детский сад Alliance (1906; 120 учеников и учениц, 3 учит.). Женская школа Hilfsverein’а (1906; 230 учениц, 7 учит.). Три детских сада Hilfsverein’а (1903—07; 400 учеников и учениц, 13 учит.); изучаются: евр. яз. и пение; бюджет — 14000 фр. Художественно-промышленная школа «Бецалель» (1906). Сиротский дом и школа рав. Дискина (1881; 300 восп., 13 учителей); изучаются: еврейские предметы и ремесла; бюджет 98000 фр.; поддерживается разными европейскими обществами. Училище для слепых (1902; 110 воспит., 11 учит.); бюджет — 28000 франк. Иерусалимские хедеры и талмуд-торы, за редкими исключениями, помещаются в тесных и негигиенических зданиях, чаще всего в синагогах и клаузах. Преподавание ведется по первобытному методу. Школы европейских обществ обставлены гораздо лучше, как в смысле педагогическом, так и санитарном. В последнее время преподаванию еврейского языка стало отводиться в них более места, чем раньше, так что в школах Hilfsverein’а, например, еврейский язык служит даже языком преподавания. Имеется несколько десятков иешиботов разного типа. Община ашкеназов насчитывает их до девяти, с числом учащихся в 1000 с лишком человек и бюджетом в 270000 фр. Иешиботники, в большинстве женатые, занимаются изучением Талмуда и «посеким» и получают определенное месячное содержание, колеблющееся между 15 и 30 фр. Сефардские иешиботы по своему характеру отличаются от ашкеназских: они представляют в гораздо большей степени научные, чем учебные учреждения. Бюджеты иешиботов покрываются из сумм «халукки» и частных пожертвований.
Благотворит. и просветительн. учреждения, обществ. организации, газеты, издательства. — Иерусалим изобилует всякого рода благотвор. учреждениями, основанными преимущественно зап.-европейскими евреями. На первом плане стоит госпиталь Меира Роотшильда, основ. в 1854 г., а в 1903 г. перешедший к Альянсу (45 кроватей и отделение для рожениц; бюджет 50000 фр.); госпиталь «Биккур-Холим» (1906; 50 кроватей; бюджет 100000 фр.); больница «Шааре-Цедек» (1901; 80 кр.; 55000 фр.); мужская и женская богадельня (Бет-Мошаб; 360 пансионеров). Кроме них, существует еще несколько менее крупных больниц и богаделен. — Для экономической взаимопомощи существует общество «Хебрат Шааре-Хесед», кредитная касса при Англо-палест. банке, группа «Ахва» и др. Из просветительных учреждений особого внимания заслуживают Центральная библиотека — «Бейт-Неэман» и Народный дом — «Beth-Am», в котором читаются лекции и ведутся собеседования на еврейском языке. При художественно-промышленной школе «Бецалель» устроен естественно-исторический музей. Особо следует упомянуть об «Агудат-гаиегудим-га-оттоманим» — организации евреев оттоманских подданных для защиты своих политических и гражданских прав. — Ср.: Луах-эрец-Исраэль, Лунца за 1895—1909 гг.; Иерушалаим Лунца; Baedeker, Palästina u. Syrien, 1910; Altneuland, 1905, № 5; L. A. Frankl, Nach Jerusalem; Die Welt, 1910 — Palästinanummer; Jew. Enc. VII; Trietsch, Palästina-Handbuch, 1910; И. Белькинд, «Современная Палестина».
{{ЕЭБЕ/Подпись|Я. Клебанов.|5.}}▼
▲Я. Клебанов.
''И. в талмудической и мидрашитской литературах.'' — В Библии встречаются семь разных названий, которыми обозначается город И. (Midr. ha-Gadol, изд, Шехтера, 678; его же, изд. Agadat Schir ha-Schirim, I, 125), среди которых находится и имя Мория, где произошла так наз. «akedah» (II Хрон., 3, 1; Таан., 16а). В Талмуде И., однако, нередко является синонимом храма, особливо, если речь идет о разрушении последнего. — И. по Талмуду состоял из двух частей: верхняя находилась в уделе Иудина колена, которое заняло ее тотчас после смерти Иошуи, а нижняя находилась на территории Вениамина, который, однако, не занимал ее, не будучи в состоянии изгнать аборигенов-иебуситов. Царь Давид, победив иебуситов, отстроил верхнюю часть, окружил обе части каменной стеной и дал им общее название И. Около нижней части Давид воздвиг алтарь на гумне иебусита Аравны; там же впоследствии был построен храм (Midr. Tadsche, XXII). Согласно другому мнению, при разделе Ханаана земли между израильскими коленами И. не вошел в общую массу подлежавшей разделу земли, а, как место будущего всенародного храма, представлял национальную собственность, {{lang|he|ידושלים לא נתחלצה לשנטים}}‎. Поэтому, говорит Барайта, иерусалимским домовладельцам запрещено требовать платы за помещения, занятые паломниками («ole ragel»), прибывающими в И. во время праздников (Иома, 12а; Мег., 26а; Абот р. Нат., XXXV). В Талмуде высказано мнение, что существовало два города этого имени И. (Арахин, 32б), однако, не подлежит сомнению, что город И., сохранившийся до настоящего времени, тот древнейший И., который существовал еще при разделе Ханаанской земли («Eleh Mas’e», Ма-Га-Рам Хагис). Древний И. сначала был расположен лишь на протяжении трех парасангов, но после возвращения евреев из Вавилонского плена границы города намного расширились (Зехар., 2, 8; Баба Батра, 75б). Ввиду привилегированного положения, которое занимал Иерусалим в Торе по своей святости и значению, как центр религиозного культа, для расширения границ города требовался особый церемониал. Чин освящения пригородной местности и включения ее в состав города совершался следующим образом. Устраивалась процессия, во главе которой шествовали царь и первосвященник в полном облачении; за ними шли 71 член Великого Синедриона (ср. Hex., 12, 31 и сл.), далее оркестр из левитов, за которыми следовал народ (М. Шебуот, II, I; ср. Санг., I, 1). Процессия обходила вокруг присоединенной к городу местности, останавливаясь у каждого угла и выступа стены старого города, где под звуки музыки народ читал установленные псалмы (Шебуот, 15б). По мнению Аббы Саула, один из двух лугов у подошвы Масличной горы, именно верхний, был впоследствии включен в пределы города и из политических соображений окружен стеною, однако, ввиду невозможности в то время выполнить требуемый церемониал, он не был уравнен в правах с центральной частью города (Toc. Санг., III; Шебуот, 16а). Древний И. был расположен ниже места храма (Шаб., 10а; ср. Кид., 69а). В настоящее время, однако, место храма ниже центра города; это объясняется тем, что город подвергался несколько раз разрушению и дома приходилось отстраивать на развалинах, покрывавшихся с течением времени слоем земли и поднимавших собою почву, о чем свидетельствуют найденные при новейших раскопках многочисленные своды и разрушенные здания ({{lang|he|כפתור ופרח}}‎, XLI); кроме того, во время многократных завоеваний И. иноземными царями место храма, как более почитаемое у евреев, срывалось, благодаря чему туда стекала дождевая вода, которая, в свою очередь, размывала почву (Ра-Д-Ба-З, «Респонсы», II, 637). — Город славился своей красотою даже у иноземцев (Midr. Tehillim к 48). «Кто не видел И. в красе его, тот никогда в жизни не видел красивого города» (Сукк., 51б). «Десять мер («kabim») красоты снизошли (с неба) на землю и девять из них пришлись И.» (Кид., 49б; ср. Абот р. Натан, XXXV). И. славился между прочим своими деревьями, приятный запах которых распространялся по всей Палестине; с разрушением города они исчезли (Шаб., 63а). В И. в изобилии росла акация, {{lang|he|שטה}}‎ (Р. Гаш., 23а). О таннаитском периоде Барайта сообщает, что в И. «было 24 сквера; к каждому скверу вели 24 улицы; на каждой улице были 24 площади; каждая площадь имела двадцать четыре рынка; к каждому рынку прилегали 24 двора; в каждом дворе было двадцать четыре дома, а всего жителей около 1200000» (Echa r., I, 1). Конечно, эти цифры уже своею схематичностью обнаруживают несколько гиперболический характер, однако верно, что в И. было значительное народонаселение. В этом живом и торговом городе каждый вид промышленности имел свой особый рынок, носивший название той же промышленности, напр., {{lang|he|שוצ של פטמין}}‎, «рынок гусятников», {{lang|he|שוצ של צמרים}}‎, «рынок обрабатывающих шерсть» (Мишна Эрубин, X, 9; Гем. Эруб., 101а), и др. Может быть, ввиду интенсивного торгового оборота в И., где каждый час дорог, иерусалимцы отмечали в документах не только день совершения сделки, но и час (Кет., 94б). В И. было четыреста восемьдесят синагог, и при каждой имелись элементарная и высшая школа (Echa r., II; Pesik., изд. Бубера, 121б и прим.). По-видимому, каждый цех имел свою синагогу (ср. также Наз., 52а). Иерусалимцы, {{lang|he|אנשי ירושלים}}‎, отличались остроумием, ученостью (подробности ср. Echa r., введение), высокой нравственностью и благородством характера. В И. было возвышенное место, называвшееся {{lang|he|אנן הטועין}}‎, где объявлялось о каждой находке; сюда обращались люди, которые что-нибудь потеряли (Б. М., 28б). Иерусалимцы не подписывались первыми под каким-либо актом, не зная, кто еще подпишется; не заседали в суде, не зная, кто будет с ними; не садились за трапезу, если не знали, кто составит их общество (Санг., 23а). Отмечается страсть иерусалимцев к роскоши и наслаждениям (Шаб., 62б). В И. существовали особые обычаи, о которых часто упоминается в Мишне (М. Сукка, III, 8; М. Кет., IV, 15). — Являясь для евреев объединяющим центром (Иер. Хаг., III, 79г), И. играл особо видную роль в религиозном сознании народа. Сам Бог избрал И. среди прочих городов Палестины (Мех. Бо, I; Tanna debe Elahu Zutta, II) и построил даже «небесный И.», {{lang|he|ירושלים שלמעלה}}‎, судьба которого зависит от «земного» И.", {{lang|he|ירושלים של מטה}}‎ (Midr. ha-Neelam, Sohar Chadasch, Noach). Живущие в Палестине должны во время молитвы обращать лицо к И. (Бер., 30а). Жить в И. считалось религиозным делом; живущим в И. обещалось даже отпущение грехов (Pesikta r., XV). Поэтому муж имел право принудить жену переселиться из другого города в И., но не наоборот (М. Кет., XIII, II). Предание сообщает о следующих чудесных явлениях в И. «Человек никогда не получал повреждения ни от дикого зверя, ни от демона, ни вследствие другой какой-либо случайности. В Иерусалиме никогда не бывало пожара; не рушились дома; не было недостатка в печах для приготовления жертвенного (пасхального) мяса и в кроватях для ночлега; никто не жаловался, что ему тесно жить в И.» (Абот р. Нат., XXXV). Как ни относиться к исторической достоверности этого предания, оно, во всяком случае, характеризует то высокое уважение, которое питали евреи к И. Из пиетизма они тщательно следили за благоустройством и санитарным состоянием И. Запрещалось все то, что могло загрязнить, обезобразить город, мешать движению или портить воздух. Нельзя делать большие выступы у домов, устраивать в городе свалочные места, доменные печи (ввиду копоти), содержать курятники, оставлять на ночь покойника непогребенным, устраивать кладбище в центре города. Кроме того, опасный для спокойствия жителей элемент населения, напр. «распутные молодые люди», {{lang|he|נן סורד ומודה}}‎, высылался из города (Б. К., 82а; Абот р. Натан, XXXV). Закон придал городу особую святость; лишь внутри городских стен можно было есть мясо «легкой жертвы», {{lang|he|צדשים צלים}}‎, и «вторую десятину», {{lang|he|מעשר שני}}‎, что вне И. запрещалось (М. Кел., I, 1). К И. не применим известный аграрный закон о домах в укрепленных городах, {{lang|he|נתי ערי חומה}}‎, в силу которого проданный дом мог быть выкуплен только в течении первого года; в И. продавец сохранял право выкупа навсегда (Дев., 25, 29—31); И. не подлежит также закону о «совращенном городе», {{lang|he|עיר הנדחת}}‎ (Второз., 13, 13—18); на него не распространяется закон о «домовой» проказе (Лев., 14, 33—54; Б. К., 82а; Арах., 32б). Мотив этих исключений следующий: И. является общей собственностью, а потому к нему не применимы гражданские законы, имеющие в виду лишь частное имущество. Ничто также не должно было мешать свободному пользованию домами этого города.
''И. в эсхатологии агадистов.'' — Богатая фантазия агадистов, разукрасившая еврейскую эсхатологию, остановила особенное внимание на И.; освященный народной религиозной традицией, он занимает довольно видное место в общей картине мессианского будущего. Бог наречет И. новым именем {{lang|he|יהוה}}‎ (Pesik. r. Kahana, {{lang|he|שוש אשיש}}‎ на основании Ис., 62, и Иез., 48). Бог сам отстроит новый И. из камней сапфира, {{lang|he|ספיר}}‎ (Schem r., XV, 21), увеличит его тысячью башен, тысячью дворцов и тысячью садов (Б. Б., 75а); на вратах города будут висеть крупные драгоценные камни, а также блестящая чешуя чудовищного Левиафана (ib). Все деревья И., уничтоженные иноземными царями, будут ему возвращены (Р. Гаш., 23б). Город будет расположен на три парасанга выше, а границы настолько расширены, что он будет в состоянии принять всех вернувшихся из диаспоры (Ber. r., V, 6; Абот р. Натан, XXXV), так как И. отстроится только тогда, когда соберутся все евреи из диаспоры (Танхума, {{lang|he|נח}}‎, 17), и тогда И. станет столицею всех стран (Schemoth rab., XXIII, 11; Schir rabba, I, 31). Из И. будет бить источник живой воды, обладающий целебными свойствами (Schemoth r., XV, 21). Будущий И. станет открытым не для всех, а только для избранных (Б. Батра, 75б); праведники при воскресении очутятся в И. (Кет., 112а). — Ср.: Scheba Chachmot schebe-Talmud Herschensohn; Цизлинга, {{lang|he|כפתור ופרח ילצוט א״י}}‎, XLI; Neubauer, G. T., s. v.; Бялик, Sefer ha-Agada, III, Одесса, 1909.
{{ЕЭБЕ/Подпись|A. Карлин.|3.}}
[[Категория:ЕЭБЕ]]
| |||