Православіе на Востокѣ.
правитьБлаженнѣйшій патріархъ іерусалимскій Никодимъ, такъ долго жившій въ Россіи и такъ хорошо понявшій ее, отбывая на новую чреду своего высокаго служенія православной церкви, безъ сомнѣнія, вынесъ съ собою изъ Россіи наилучшія чувства и пожеланія. Отъ его не могли, конечно, укрыться и слабыя стороны Россіи; но на своемъ патріаршемъ престолѣ у Гроба Господня, онъ, конечно, сдѣлаетъ все отъ него возможное, чтобы дѣло православія на Востокѣ единодушно и успѣшно поддерживалось какъ русскимъ свѣтскимъ и духовнымъ представительствомъ въ Сиріи и Палестинѣ, такъ и мѣстнымъ греческимъ духовенствомъ. На самомъ себѣ, двукратно вычеркнутый изъ списка кандидатовъ на патріаршій іерусалимскій престолъ и уже въ третій разъ единогласно избранный на этотъ престолъ, при настоятельномъ содѣйствіи русскаго посланника въ Константинополѣ, г. Нелидова, блаженнѣйшій Никодимъ убѣ дился, что не легко въ самомъ средоточіи православной вселенской церкви бороться съ крамолою, воздвигаемою противъ православія иновѣрными исповѣданіями. Съ другой стороны, и мы, русскіе, должны дорожить удобнѣйшимъ случаемъ, который представляется въ настоящее время для того, чтобы дружными усиліями противустать умнымъ, изощренно-ловкимъ и сильнымъ денежными средствами противникамъ, которые все болѣе и болѣе подкапываются на Востокѣ подъ православную вселенскую церковь.
Еще недалеко то время, когда русское консульство въ Палестинѣ раздорило съ здѣшнею русской миссіею, а эта послѣдняя особилась отъ греческаго духовенства, такъ что въ итогѣ получалось только взаимное ослабленіе въ пользу усиливающихся здѣсь иновѣрцевъ. О прошломъ я не стану распространяться, но надо желать, чтобы, при воздѣйствіи русскаго правительства, водворилось на Святой. Землѣ согласіе между служителями греко-восточной православной церкви для общаго блага. Какъ нравственная поддержка, такъ и вещественныя средства отъ Россіи здѣсь необходимы. Только съ помощію того и другаго обаяніе Россіи, ослабнувшее на Востокѣ послѣ парижскаго и берлинскаго трактатовъ, можетъ обновиться въ прежней силѣ. Кто силенъ и великъ во Святой Землѣ, того чтитъ и передъ тѣмъ склоняется весь мусульманскій Востокъ. Россія должна имѣть преобладающее значеніе на всемъ, какъ мусульманскомъ, такъ и православномъ Востокѣ. Полагаю, что достиженіе этой цѣли есть доли, ея внѣшней политики. Какъ великая держава, признающая православіе господствующимъ у себя исповѣданіемъ и долженствующая но своимъ основнымъ законамъ поддерживать, охранять и защищать его, Россія не можетъ уклониться отъ этой задачи уже по одному тому, что эта задача передана нынѣшнимъ ея дѣятелямъ наслѣдственно отъ прежнихъ дѣятелей, не хуже понимавшихъ обязанности Россіи передъ самой собою и передъ православіемъ Востока.
Въ данную минуту назначеніе патріарха Никодима имѣетъ прямое отношеніе къ общему дѣлу православія на Востокѣ. Годъ отъ году оно слабѣетъ, какъ вслѣдствіе внутреннихъ событій въ нѣкоторыхъ православныхъ церквахъ, такъ и отъ смѣлаго натиска католицизма и протестантизма.
Никто не станетъ отрицать, что въ основной своей мысли православіе чуждо политическихъ стремленій. Если въ отдѣльныхъ православныхъ государствахъ, какъ въ Византійской имперіи, или какъ въ Россіи, духовенство дѣйствовало въ союзѣ съ государственною властію, или какъ въ Сербіи и новой Греціи въ единеніи съ народомъ, то въ исторіи не было примѣра, чтобы церковная православная іерархія стремилась когда и гдѣ-либо! за предѣлы государственные, для составленія общаго церковнаго союза съ общею политическою цѣлью земнаго господства надъ цѣлыми государствами: и народами. Не таково было и есть католичество, которое не знаетъ государственныхъ границъ и вездѣ, гдѣ бы оно ни находилось, служитъ одному своему главѣ — намѣстнику Христа на землѣ — римскому папѣ. Соборное начало православія, выражающееся во взаимномъ равенствѣ церквей и подчиненія ихъ единому не земному, а небесному главѣ — Христу, уже по самому существу своему дѣлаетъ невозможною въ православной вселенской церкви политическую дрессировку, которой подвергается католическое духовенство для безотвѣтнаго служенія римскому первосвященнику. Такъ какъ; у православія нѣтъ земнаго средоточія вродѣ римскаго папы, то въ немъ нѣтъ и движущейся завоевательной силы. Его главная черта, — если можно: такъ выразиться, — стояніе, недвижность, само охраненіе. Мы не видимъ, чтобы православіе, направляемое впередъ изъ какой-нибудь исходной точки, вторгалось въ чужія христіанскія государства и тамъ, вооруженное всѣми орудіями и приманками, развивало свою пропаганду. Да у него и средствъ; къ тому нѣтъ, потому что нѣтъ единой земной главы и единой руководящей воли, какъ въ католичествѣ. Напротивъ, католичество, въ своей, тысячелѣтней исторіи, оставшееся вѣрнымъ основной мысли римскихъ первосвященниковъ — господствовать надъ государствами и народами, остается и до сихъ поръ силою воинственною, постоянно стремящеюся къ пріобрѣтенію новыхъ подданныхъ Ватикана и имѣющею своими главнѣйшими орудіями деньги и монашествующіе ордена, съ черною дружиною — іезуитами во главѣ. Самовластно и непогрѣшимо распоряжающійся всюду, гдѣ только живутъ католики, ставящій своихъ подчиненныхъ служителей, епископовъ, даже надъ тѣми землями, гдѣ нѣтъ католиковъ, папа отовсюду съ своей паствы собираетъ динарій св. Петра и шлетъ его обильно въ помогу своей передовой черной дружинѣ. Въ старину католическіе епископы огнемъ и желѣзомъ покоряли новыя земли римскимъ императорамъ, подчиненнымъ римскимъ первосвященникамъ; князья-архіепископы, какъ свѣтскіе владѣтели, участвовали въ дѣлахъ и выборахъ священно-римской имперіи; папы поднимали войною однихъ государей на другихъ для утвержденія своего политическаго могущества; терроръ католицизма во образѣ инквизиціи имѣлъ государственную власть своимъ послушнымъ орудіемъ и держалъ въ своихъ рукахъ участь всѣхъ и каждаго, не исключая и государей. Послѣ удара, нанесеннаго католичеству ученіемъ Гуса и Лютера, и послѣ изнеможенія, постигшаго раздвоившуюся Европу вслѣдствіе религіозныхъ войнъ, когда уже невозможно стало орудовать европейскими государями какъ покорными слугами, политика римскихъ первосвященниковъ нѣсколько измѣнилась. Потерявши часть паствы, перешедшей въ протестантство, они стали отыскивать себѣ новое приращеніе паствы въ восточной половинѣ Европы, засылались послы къ московскимъ царямъ съ предложеніемъ принять латинскую вѣру. Польша окатоличила Литву и ввела унію въ Галицкой Руси. Когда Польша сдѣлала свое дѣло, у папы остался вѣрный другъ и союзникъ — его апостольское величество, глаза священно-римской имперіи, переименованный Наполеономъ I въ австрійскаго императора. Такими же друзьями и союзниками остаются они поднесь. Странное однородство замѣчается между ними. Оба распростираютъ свою власть безразборчиво надъ самымъ разнообразнымъ населеніемъ; одинъ утверждаетъ своихъ епископовъ и водворяетъ пропаганду тамъ, гдѣ уже существуетъ изстари православіе съ своею церковною іерархіею и своими свѣтскими властями; другой усиливается управлять многими различными народами, изъ коихъ нѣкоторые составляли прежде отдѣльныя политическія тѣла, а нѣкоторые и теперь состоятъ подданными другаго государя. Оба стремятся къ захватамъ. Для обоихъ цѣль оправдываетъ средства, и потому одинъ изобрѣтаетъ новые догматы, другой отмѣняетъ права, утвержденныя императорскими патентами, и допускаетъ нарушеніе государственныхъ законовъ. Одинъ безъ другаго дѣйствовать не могутъ, и потому одинъ способствуетъ другому, такъ что гдѣ оканчиваются папскіе интересы и гдѣ начинаются австрійскіе интересы — опредѣлить трудно. Въ одномъ мѣстѣ католическая черная дружина прокладываетъ путь цесарскому войску, въ другомъ мѣстѣ цесарское войско ведетъ за собою монашествующіе ордена. Оба избрали предметомъ своихъ усиленныхъ притязаній восточныя православныя земли. Какъ бы въ видѣ залога вѣрности этому союзническому захвату, подъ давленіе католичества и свѣтской власти отданы и нѣкоторыя православныя области, лежащія въ предѣлахъ австро-венгерской имперіи.
Обращаясь къ протестантству, мы видимъ, что и оно усиленно работаетъ въ восточныхъ православныхъ земляхъ; но какъ религія но преимуществу разсудочная, возникшая именно чрезъ отрицаніе житейской практики и внѣшней обрядности католичества, оно, повидимому, въ своей пропагандѣ остается чуждымъ политическихъ притязаній. Не только нѣмцевъ, но еще болѣе англичанъ и американцевъ, встрѣчаемъ мы пропагандистами протестантства на Востокѣ. Изъ этого можно заключить, что протестантство трудится здѣсь ради себя и отъ себя одного внѣ постороннихъ усилій. Но хотя протестантскіе пропагандисты менѣе опасны, чѣмъ католическіе, уже и потому, что допускаютъ совершеніе богослуженія на народномъ языкѣ и не вносятъ въ народъ ни отрицанія своей народности, ни чувства невольнаго подчиненія, кромѣ своей государственной власти, еще какой-то другой отдаленной, но всемогущей власти римскаго папы, однако, не менѣе того и они, какъ и католики, дѣйствуютъ разрушительно на восточное православіе, ослабляя и разъединяя его. А, между тѣмъ, пока Востокъ остается предметомъ притязаній и захватовъ Запада, пока онъ не предоставился окончательно самому себѣ, православіе дорого и необходимо для него, какъ высшая духовная связь, дающая ему цѣльность силы для противустоянія разнороднымъ по вѣрѣ и племени западнымъ набродникамъ и хищникамъ.
Если допустить, что та или другая религія вноситъ въ духовный міръ человѣка и тѣ особенности, которыя присутствуютъ въ ней какъ главныя отличительныя черты ея, то надо сознаться, что водвореніе различныхъ религій въ одной народности расчленяетъ ее въ самомъ существѣ ея,;і потому и ослабляетъ ее въ глубочайшихъ естественныхъ началахъ народнаго единства. Для православнаго Востока еще далека та пора совершеннѣйшаго нравственнаго развитія, когда убѣжденіе совѣсти каждаго отдѣльнаго лица, какъ утверждаютъ теоретики, останется въ сторонѣ отъ его народности и политики, или когда непосредственная цѣльность народа, условленная единствомъ религіи, духа и крови, замѣнится въ равной съ; нею мѣрѣ разумно сознанною политическою цѣльностію, вслѣдствіе уже разсудочнаго сознанія каждымъ отдѣльнымъ лицомъ необходимости, въ силу собственнаго интереса, безусловной полной взаимной связи своей въ; интересахъ цѣлаго народа. Востокъ могъ бы, можетъ быть, дождаться этой! поры цѣлъ и невредимъ, если бы онъ былъ оставленъ въ покоѣ; но такъ какъ его уже разносятъ на части, его завоевываютъ и оружіемъ, и цивилизаціею въ смыслѣ всякаго разврата, обезнароденія и всякой эксплоатаціи, то пока настала бы эта пора — онъ уже не существовалъ бы самъ! по себѣ, но сдѣлался бы добычею духовныхъ и свѣтскихъ поработителей, которые тогда дѣлали бы изъ него, что хотѣли. Историческая дѣйствительность подтверждаетъ это множествомъ примѣровъ, которые служатъ грозными предвѣстниками великаго бѣдствія, страшной погибели, если только православіе на Востокѣ не будетъ предохранено соотвѣтственными благоразумными мѣрами отъ расхищенія волками въ овечьей шкурѣ. Въ настоящее время православіе на Востокѣ какъ было, такъ и остается, не только духовною силою, управляющею совѣстью и нравами народными, но и силою политическою, которая съ особеннымъ напряженіемъ пробуждается въ народѣ тотчасъ, какъ только народъ берется за отысканіе свободы или возстаетъ на защиту своей самостоятельности. Оттого въ войнахъ грековъ и сербовъ духовенство съ крестомъ и оружіемъ выходило вмѣстѣ съ народомъ на поле брани; оттого борьба православныхъ съ магометанами всегда считалась борьбою религіозною и всегда велась единовременно и нераздѣльно въ защиту православія и народной свободы; оттого Россія въ войнахъ съ Турціею всегда находила себѣ сочувствіе въ православномъ населеніи Востока. Наоборотъ, окатоличенные сербы оставались, за рѣдкими исключеніями, безучастны къ дѣлу православныхъ сербовъ, своихъ кровныхъ единородцевъ. Католическая часть албанцевъ, не стыдясь измѣны своему непокорному, свободолюбивому народу, посылала отъ себя, по наущенію своихъ фратровъ, просить австрійскаго цесаря, чтобы онъ принялъ ихъ съ землею подъ свое покровительство, т.-е. въ свое подданство. Сербы и румыны, какъ скоро окатоличиваются, уже не признаютъ себя членами своего народа и на вопросъ: кто они? отвѣчаютъ: «мы католики». Такъ точно и православные сербы называютъ своихъ окатоличенныхъ собратій уже не сербами, а другими именами, напр., «шокцами», буневцами и пр. Не говорю уже о фанатикахъ-католикахъ, которые уже постоянно дѣйствуютъ во вредъ славянству, или о таковыхъ же хорватахъ, воспитываемыхъ іезуитами и оттого теряющихъ истинный смыслъ и своей исторіи, и общаго славянскаго дѣла, въ которомъ единственно могли бы они найти поддержку своему политическому бытію.
Въ какомъ же положеніи встрѣтилъ православіе на Востокѣ наступившій годъ? Какъ и всегда, только еще болѣе, православный Востокъ явился стороною нападаемою, а иновѣрный Западъ — стороною нападающею.
Въ Сиріи и Палестинѣ католики и протестанты скупаютъ земли и преимущественно тѣ, которыя соединены со священными воспоминаніями, пріобрѣтаютъ существующіе храмы на святыхъ мѣстахъ, строятъ новые, возводятъ пріюты, больницы, школы, и все это во внушительныхъ размѣрахъ, съ удобствами, съ хорошими средствами, разсчитанными на то, чтобы произвести своимъ превосходствомъ впечатлѣніе на восточныхъ жителей, которые, по своей привычкѣ къ преувеличенію, далеко по Востоку разносятъ молву о могуществѣ и богатствѣ латинцевъ. Православное духовенство, напротивъ, за неимѣніемъ средствъ, должно было закрыть духовныя и народныя училища и благотворительныя заведенія и прекратить раздачу хлѣба арабамъ. Тысячи арабовъ перешли въ иновѣріе. Сорокъ лѣтъ тому назадъ патріархъ Мельхитовъ Маслумъ покинулъ Римъ съ тремя іезуитами для устроенія на Востокѣ іезуитской миссіи; а теперь въ составѣ іезуитскихъ миссій считается 344 члена; въ Сиріи открыто ими 67 школъ мужскихъ и женскихъ, гдѣ обучается болѣе 3,500 дѣтей безвозмездно. Въ Бейрутѣ устроена коллегія, которой папа Левъ XIII присвоилъ всѣ права католическаго университета. Здѣсь же находится типографія, гдѣ занято работою до 90 человѣкъ и печатается латинская арабская газета «Ель-Баширъ». Кромѣ того, въ Газирѣ вновь учреждена іезуитская школа съ новиціатомъ. Во многихъ, другихъ городахъ Сиріи находятся іезуитскіе дома для пропаганды.
Въ Европѣ на Балканскомъ полуостровѣ, именно въ Восточной Румеліи и Болгаріи, уже началась усиленная пропаганда католическая и протестантская. Постепенно въ главнѣйшихъ городахъ водворяются католики и протестанты, пріобрѣтаютъ здѣсь себѣ церкви и устраиваютъ школы и пріюты. Располагая достаточными денежными капиталами, они, прежде всего, обратили вниманіе на народное воспитаніе, чтобы съ помощію его расположить молодое поколѣніе къ прозелитству. Особенно замѣтно усиленіе иновѣрной пропаганды въ Македоніи. Здѣсь въ нѣкоторыхъ епархіяхъ, гдѣ поставлены болгарскіе епископы, сербское населеліе, не желая переносить стѣсненія, своихъ религіозныхъ обычаевъ, переходитъ цѣлыми семействами въ протестанство; то же дѣлаютъ здѣсь и болгары въ епархіяхъ греческихъ. Въ Салоникахъ находится центръ пропаганды для Македоніи. Здѣсь лазаристами уже основаны два католическихъ монастыря, мужской и женскій, и при нихъ школа, гдѣ преподаютъ католическіе монахи. Теперь на сумму, полученную отъ папы, лазаристы устроиваютъ католическую семинарію съ пансіономъ на 250 учениковъ. Іезуиты успѣли уже обратить почти всѣхъ жителей Кукушскаго округа въ числѣ 50 тысячъ человѣкъ. Округъ Авратъ-Хиссаръ тоже почти весь обращенъ. Въ окрестностяхъ Солуна не мало селъ католическихъ. Ойруги Струмица, Радовичъ, Милошево — на пути къ окатоличенію. Почти весь городъ Разлогъ обращенъ въ протестантство. Гдѣ есть иностранные консулы, тамъ съ ними дѣйствуетъ иновѣрная пропаганда.
По Македоніи разсыпаны австрійскіе агенты для утвержденія ея вліянія за Митровицу до Салоникъ. Это, въ то же время, и агенты католической пропаганды. Прежде миссіонеры боялись турокъ, а теперь ихъ можно встрѣтить десятками въ любомъ большомъ городѣ Македоніи. Въ Восточной Румеліи усердно дѣйствуютъ и протестанская, и католическая пропаганда. Въ Филиппополѣ живетъ католическій епископъ Гиппингеръ, имѣющій сношенія съ болгарскимъ министерствомъ г. Цанкова и лично посѣтившій городъ Софію. Папа устроиваетъ здѣсь полную церковную іерархію, поставляетъ епископовъ изъ болгаръ и для приманки разрѣшаетъ отправлять богослуженіе на болгарскомъ языкѣ. Равномѣрно и протестантская пропаганда сильно процвѣтаетъ въ Филиппополѣ, Ямболѣ, Сливнѣ и Чирпанѣ. На 570 тысячъ православныхъ, живущихъ въ Восточной Румеліи, за короткое время причитается до 15 тысячъ католиковъ и протестантовъ. Въ княжествѣ Болгаріи, въ придунайскихъ городахъ, католическіе агенты находятся подъ руководствомъ епископа, проживающаго въ Букарештѣ. Въ Болгаріи основаны три уніатскія епископіи. Ренегатъ-болгаринъ, уніатскій архіепископъ Нилъ, постоянно держится въ Константинополѣ въ качествѣ представителя папы и владыки всей Болгаріи. Въ Самоковѣ основался центръ протестантства; въ здѣшнемъ протестантскомъ училищѣ, построенномъ американцами, гдѣ учатся до 100 болгарскихъ дѣтей, подъ иновѣрною опекою болгарское юношество готовится къ отреченію отъ православія. Въ коллегіумѣ американца Роберта въ Константинополѣ ежегодно обучается до 80 болгарскихъ мальчиковъ; это тоже будущіе протестанты. Къ сожалѣнію, большая часть болгарской интеллигенціи, нахватавшись или только наслышавшись заграницею поверхностныхъ и крайнихъ идей, ребячески наряжается въ эту мнимую западно-европейскую цивилизацію и думаетъ, что просвѣщеніе состоитъ въ томъ, между прочимъ, чтобы кощунствовать, безбожничать, равнодушествовать къ дѣлу народной вѣры. Эти дѣтскія понятія, обличающія нравственную и политическую незрѣлость болгаръ, только что пріучающихся ходить на своихъ ногахъ, отзываются вредно, коль скоро мнимые цивилизаторы имѣютъ возможность приложить ихъ къ дѣлу. Нынѣшній первенствующій министръ Драганъ Цанковъ былъ и прежде, въ 1880 году, министромъ и тогда уже далъ возможность судить о томъ, какъ смотритъ онъ на долгъ охраненія православія въ болгарскомъ народѣ. Другой бывшій министръ, Икономовъ, ученикъ кіевской духовной академіи, посвященный тамъ въ дьяконы и потомъ растригшійся, принадлежитъ къ папистамъ. Цанковъ ѣзрлъ въ Римъ на поклоненіе папѣ и принялъ католическое ученіе. Живя въ Константинополѣ, онъ издавалъ сочиненія въ духѣ латинской вѣры и не мало способствовалъ къ переходу въ католичество многихъ болгаръ. Насчитываютъ до 20 тысячъ окатоличенныхъ болгаръ за его время. Сдѣлавшись министромъ, онъ отличился своими циркулярами. Такъ, напр., онъ предписалъ снимать крещеніе съ мусульманскихъ дѣтей и возвращать ихъ родителямъ опять въ магометанство; крещеныхъ турецкихъ дѣвицъ, вышедшихъ замужъ за христіанъ, разводить съ мужьями, по ихъ желанію, и разрѣшать имъ обратиться съизнова въ магометанство. Поэтому болгаре прозвали Цанкова вторымъ или болгарскимъ папою. Другимъ распоряженіемъ онъ предписываетъ конфисковать недвижимыя имущества училищъ въ пользу духовенства. Разумѣется, и это распоряженіе, какъ и предъидущее, осталось безъ исполненія, но за то въ нихъ видѣнъ духъ, враждебный православію. Богословское училище, основанное въ Самоковѣ въ противодѣйствіе протестантскому, оказалось столь плохимъ, что многіе ученики перешли изъ него въ протестантское, и потому не найдено было ничего лучшаго, какъ закрыть его, чтобы развязать руки пропагандѣ. Въ этомъ городѣ, по разсказамъ очевидцевъ, почти всѣ жители сдѣлались протестантами, а женщины въ особенности отличаются ревностію новообращенныхъ. Вообще въ Болгаріи правительство и часть интеллигенціи открываютъ широкій путь распространенію иновѣрной пропаганды. Это ребяческое щегольство своеобразно и дѣтски понимаемою цивилизаціею принесетъ болгарскому народу не малый вредъ. Сошлюсь на слова самого экзарха баварскаго, преосвященнѣйшаго Іосифа, произнесенныя имъ въ прошломъ году въ болгарскомъ синодѣ въ Константинополѣ:. «Въ то время такъ называемая либеральная партія въ княжествѣ, которая была во власти, отказала дать средства поддержать экзархію. Воспользовавшись положеніемъ церковныхъ дѣлъ, она направила всѣ средства къ разстройству церкви и совершенному подчиненію ея свѣтской власти». Теперь эта партія опять у дѣлъ. При ея содѣйствіи иновѣрная пропаганда рѣшилась отвоевать отъ православія и восточную половину Балканскаго полуострова, какъ уже успѣшно, при содѣйствіи австро-венгерскаго правительства, папа отвоевываетъ себѣ западную или сербо-албанскую половину. Покровительство и защита со стороны консуловъ, безплатныя школы, больницы, раздача лекарствъ и денегъ, пріюты служатъ орудіемъ для миссіонеровъ. Видно, что свобода вѣроисповѣданія, провозглашенная на берлинскомъ конгрессѣ, понята католиками и протестантами въ смыслѣ борьбы съ православіемъ для ослабленія славянства и, главное, нанесенія ущерба международному положенію Россіи.
Для изображенія состоянія православія въ Румыніи я воспользуюсь запискою епископа романскаго, Мельхиседека, прочитанною имъ въ засѣданіи румынскаго синода. Преосвященный Мельхиседекъ указываетъ на водвореніе въ Румыніи разныхъ иностранцевъ католиковъ, которые открываютъ здѣсь частныя мужскія и женскія училища, куда богатые люди отдаютъ своихъ дѣтей на воспитаніе. Въ этихъ училищахъ подростающія дѣти заражаются космополитизмомъ и теряютъ чувство народности и потребность религіи. Возвращающіеся изъ-за границы молодые люди приносятъ съ собою безвѣріе; они видятъ свое торжество въ отрицаніи церкви и погашеніи христіанскаго чувства въ народѣ. Нѣкоторые нападаютъ на свою православную церковь подъ политическимъ предлогомъ, полагая, что православная румынская вѣра можетъ послужить удобнымъ мостомъ для завоевательной политики Россіи. Большая часть бояръ не ходятъ болѣе въ церковь и не заботятся о ней, а оставили ее на попеченіе крестьянъ, которые, будучи изнурены трудомъ и бѣдностію, рѣдко посѣщаютъ церковь, такъ что храмы Божіи остаются пустыми и нагими. Даже наставники и воспитатели, на которыхъ лежитъ обязанность воспитывать и поддерживать набожность въ народѣ, не посѣщаютъ церкви; ихъ примѣру слѣдуютъ и воспитанники. При рѣдкой шкодѣ можно встрѣтить священника, въ особенности такого, который способенъ преподавать законъ Божій. Другіе преподаватели, щеголяющіе свободомысліемъ, нападаютъ на церковь и религію и со школьныхъ каѳедръ проповѣдываютъ единственное животное начало въ человѣкѣ. Это ученіе слышится и въ общественныхъ собраніяхъ, и въ частныхъ домахъ, и въ сочиненіяхъ. Само собою понятно, что, находясь въ такомъ умственномъ и нравственномъ заблужденіи, румынская церковь упадаетъ и тѣмъ болѣе, что для борьбы съ отрицаніемъ румынское духовенство сверху До низу не подготовлено ни умственно, ни нравственно. Семинаріи плохо организованы и лишены спеціальнаго направленія, которое могло бы давать воспитанникамъ характеръ христіанскаго апостольства. Выходящіе изъ нихъ священники не пользуются выгоднымъ общественнымъ положеніемъ; они всю жизнь должны работать только для пропитанія себя и своего семейства, вслѣдствіе чего они забываютъ и то, что пріобрѣли въ школѣ. Они знаютъ только совершать обычное богослуженіе въ праздничные дни, да требы. Слово Божіе въ церкви не проповѣдуется. Нѣкоторые священники, для добыванія средствъ къ жизни, содержатъ шинки, другіе вступаютъ въ товарищество съ ворами, а иные торгуютъ церковными требами. Распущенность проникла и въ монастыри. Имущества монастырскія отобраны въ казну. Подъ вліяніемъ новыхъ идей, поддержка церквей ослабѣла, такъ что церковь, утративши матеріальную независимость, утратила и нравственное значеніе и возможность дѣйствовать на духовной почвѣ. Но по мѣрѣ упадка православія въ Румыніи, католическая пропаганда дѣйствуетъ все сильнѣе и сильнѣе. Папа Пій IX послалъ въ Румынію іезуитовъ, которые основали въ Бухарестѣ и Яссахъ школы для воспитанія румынскихъ дѣвицъ подъ руководствомъ монахинь іезуитокъ, прибывшихъ во множествѣ изъ Германіи и Франціи. Потомъ такія же школы открылись и въ другихъ важнѣйшихъ городахъ, напр.,Галацѣ, Браиловѣ, Краіовѣ. Въ нихъ воспитывается и обучается множество дѣвицъ румынокъ всѣхъ сословій — съ платою и безплатно. Всѣ онѣ воспитываются въ догматахъ и обычаяхъ католическихъ. Многія семейства, обольщенныя прекрасною внѣшностію и заботливостію въ этихъ духовныхъ училищахъ, посылаютъ своихъ дочерей въ подобныя іезуитскія училища въ Галиціи, Франціи, Австріи. Возвращаясь домой, воспитанницы уже обнаруживаютъ ненависть и презрѣніе къ православной вѣрѣ и своей народности и хвалятъ римско-католическую вѣру. Онѣ уже не любятъ ходить въ православныя церкви, говоря, что тамъ некрасиво и скучно, нѣтъ музыки, а попы необразованны; иныя уже не исповѣдываются и не пріобщаются у православныхъ священниковъ, но дѣлаютъ это съ удовольствіемъ у католическихъ; многія изъ бѣдныхъ дѣвицъ, воспитанницъ іезуитскихъ школъ, переходятъ въ католичество, отправляются заграницу, гдѣ постригаются и, по возвращеніи, сами дѣлаются учительницами въ этихъ школахъ. Католическіе епископы часто навѣщаютъ эти школы и раздаютъ воспитанницамъ маленькіе подарки, вродѣ, напр., образковъ и непремѣнно католическихъ святыхъ, или портретовъ папы. Католическіе священники ежедневно совершаютъ въ капеллахъ этихъ школъ богослуженіе, на которомъ присутствуютъ всѣ воспитанницы. Въ этихъ школахъ не допускается преподаваніе никакой другой религіи, кромѣ римско-католической. Молодые люди, вступая въ бракъ съ католичками, переходятъ сами въ католичество и приглашаютъ іезуитовъ въ духовные руководители для себя и своего семейства! Иногда совращенные іезуитами, они сами становятся пропагандистами. Дѣти таковыхъ обыкновенно бываютъ католиками. Недавно въ Букарештѣ, кромѣ церкви, называемой Бараци, воздвигнутъ величественный католическій каѳедральный соборъ на деньги, собранныя неутомимымъ монсиньоромъ Паоли, который за свою ревность ожидаетъ отъ папы возвышенія въ санъ букарештскаго митрополита. Въ скоромъ времени откроется въ Букарештѣ іезуитскій коллегіумъ для воспитанія румынскихъ юношей, имѣется, въ виду основать еще два епископства — въ Галацѣ я Краіовѣ. Все это показываетъ, что римская курія увѣрена въ торжествѣ католичества въ Румыніи, ибо иначе, какая бы была необходимость увеличивать здѣсь число римскихъ епископій, когда и тѣхъ двухъ епископовъ, которые теперь находятся, достаточно для 50 тысячъ румынскихъ католиковъ? Свобода вѣроисповѣданія, поставленная непремѣннымъ условіемъ на берлинскомъ конгрессѣ и допускаемая конституціёю, высокое покровительство, оказываемое иностранцамъ, отсутствіе просвѣщенія въ румынскомъ духовенствѣ, безвѣріе и безучастіе образованнаго класса, противухристіанскія идеи, распространяемыя въ школахъ и обществѣ, неразвитость чувства народности и народнаго достоинства, бѣдность церкви и духовенства, — все это служитъ ручательствомъ, что католическая пропаганда въ Румыніи будетъ имѣть и дальнѣйшій успѣхъ.
Въ Сербіи, можно сказать, иновѣрной пропаганды пока еще нѣтъ; но за то само правительство недавно совершило такой поступокъ, который, поколебалъ внутренній міръ его православныхъ подданныхъ. Я говорю о смѣщеніи высокопреосвященнѣйшаго Михаила съ митрополичьей каѳедры. Дѣло не въ самой смѣнѣ архіепископа, но въ способѣ, какъ онъ былъ смѣщенъ". Конечно, если бы духовно-народная почва подъ ногами преосвященнаго Михаила была столь же тверда, какъ при его предшественникѣ, митрополитѣ Петрѣ, то тогда свѣтская власть, какъ бы сильна ни была она, не отважилась бы посягнуть ни на личность предстоятеля церкви, ни на каноническое право, въ силу котораго онъ управляетъ церковью. Но упадокъ нравовъ сербскаго духовенства, нѣкоторыя не соотвѣтствующія качествамъ посвящаемыхъ въ духовный чинъ назначенія, небреженіе къ храмамъ Божіимъ и кое-какія другія неблаговидныя дѣла ослабили въ народѣ не только нравственное почитаніе, питаемое къ священнослужителямъ и іерархамъ, но и самое чувство набожности. Это обстоятельство дало успѣхъ свѣтской власти, которая съ своей стороны, при поддержкѣ скупщины, незаконно составленной чрезъ вмѣшательство правительства, дѣйствовала настолько неканонично и самовластно, что, повторяю, при иномъ положеніи мѣстной іерархіи не могла бы имѣть успѣха. Лучше бы было, если бы во избѣжаніе церковной смуты сдѣланы были взаимныя уступки; но, къ сожалѣнію, этого не случилось, благодаря отчасти совѣтамъ, приходившимъ извнѣ. Пошлина на дары св. Духа, передаваемые рукоположеніемъ, введенная, по предложенію правительства, незаконною скупщиною; смѣщеніе митрополита и назначеніе новаго безъ епископскаго соборнаго постановленія, утвержденіе вновь поставленнаго митрополита Ѳеодосія Мраовича чужимъ духовнымъ сановникомъ, стоящимъ внѣ всякой связи съ сербскою и вселенскою константинопольскою церквами, именно архіереемъ Германомъ Анджеличемъ, который, въ свою очередь, назначенъ на карловацкую патріархію не по избранію народно-церковнаго собора, а, вопреки канонамъ, единоличнымъ и самовластнымъ повелѣніемъ императора, — все это водворило глубокую смуту въ независимой сербской церкви, такъ что три прежнихъ епископа подали въ отставку, чтобы не быть причастными незаконному вмѣшательству свѣтской власти въ духовныя дѣла и противуканоническому церковному управленію. Нѣтъ, нужды, что при нынѣшнемъ управленіи церковная практика пошла лучше; принципіальное нарушеніе церковнаго права остается въ своей силѣ, и потому православіе въ Сербіи несетъ ущербъ въ самыхъ нѣдрахъ своихъ. Константинопольская и русская церкви не признаютъ въ Сербіи теперешней іерархіи какъ противуканонической, а потому, къ сожалѣнію, въ восточно-православномъ мірѣ, всего болѣе нуждающемся во взаимномъ единеніи автокефальныхъ церквей для совокупнаго отпора нападающему католицизму, является расколъ; и тѣмъ болѣе достойно это сожалѣнія, что такое разъединеніе произошло единственно отъ неудачнаго образа дѣйствій обѣихъ сторонъ. Враги православія и сербской народности радуются этому злополучію. Доселѣ духовенство въ Сербіи чуть ли не поголовно стояло съ народомъ и за народъ. Это была сильная поддержка народному чувству, которое никогда не примирится съ правительственною политикою, клонящею Сербію къ подчиненію Австріи. Православный простой народъ въ Сербіи едва ли когда забудетъ свою духовную и историческую связь съ Россіею. Подчиняя церковь государственной власти, не безъ поддержки и совѣта изъ Вѣны, сербское правительство обнаружило намѣреніе взять въ свои руки эту народную силу, чтобы менѣе встрѣчать сопротивленія въ народѣ и тѣмъ свободнѣе гнуть Сербію, подъ иго Австро-Венгріи. Есть уже извѣстіе, что Ѳеодосій Мраовичъ издалъ посланіе къ сербскому духовенству по случаю послѣднихъ выборовъ въ скупщину; въ этомъ посланіи онъ грозитъ священникамъ наказаніемъ, если бы они стали противодѣйствовать правительственнымъ кандидатамъ на выборахъ. Цѣль переворота, произведеннаго въ церкви министерствомъ Пирочанца-Новаковича, достигнута: высшій церковный сановникъ втянутъ въ политическую интригу правительства и дѣйствуетъ какъ его орудіе въ подавленіи свободнаго проявленія народной воли.
Съ этой точки зрѣнія и учрежденіе независимости сербской церкви въ 1874) году представляется преждевременнымъ. Сербская церковь, во время зависимости ея отъ вселенской константинопольской, всегда находилась въ мирѣ и любви съ послѣднею. Опираясь на константинопольскую матерь-церковь, съ нею и въ ней, безъ ограниченія государственными предѣлами одной нынѣшней независимой Сербіи, церковь сербская постоянно могла бы считать за собою право распространяться и на Старую Сербію, и на Герцеговину, и на Боснію. Хотя малое знакомство съ положеніемъ вещей въ сербскихъ земляхъ и отсутствіе ясно сознанной впереди цѣли, а подавно и твердой рѣшимости достигнуть чрезъ своевременную подготовку рано или поздно этой цѣли, лишили дипломатію здраваго взгляда на необходимость предоставить Сербіи владѣть Печемъ — столицею древней сербской патріархіи, однако, несмотря на этотъ явный ущербъ, нанесенный дипломатами православію въ сербскихъ земляхъ, сербская церковь, пока она не возведена была въ афтокефальную, ограниченную тѣсными рамками политическихъ предѣловъ нынѣшняго сербскаго королевства, всегда могла питать надежду водворить свой престолъ въ древней печской патріархіи, а чрѣзъ это сохранить свою духовную связь съ митрополіями мостарскою въ Герцеговинѣ, зворницкою и сараевскою въ Босніи. Въ союзѣ со вселенскимъ константинопольскимъ патріархомъ митрополитъ сербскій могъ бы получить отъ патріарха даже согласіе на возстановленіе сербской патріархіи съ древнимъ, столь дорогимъ для всѣхъ сербовъ именемъ печской. Если бы дипломатіи хотя отчасти было извѣстно историческое значеніе древней сербской патріархіи и если бы она, дѣлая въ политическомъ отношеніи угоду Австріи, взамѣнъ того поставила своимъ непремѣннымъ долгомъ, по крайней мѣрѣ, въ религіозномъ отношеніи, приберечь для Россіи и собственно для самого православнаго населенія Балканскаго полуострова духовную силу, въ ея цѣльности, то она настояла бы на присоединеніи къ Сербіи Призрена, который былъ столицею древняго сербскаго царства, и Печа, который былъ столицею сербскаго патріархата. Теперь всѣ эти, осуществимыя прежде при нѣкоторой долѣ настойчивости, соображенія уже болѣе не могутъ осуществиться, потому что императоръ Францъ-Іосифъ, заключая въ 1880 году договоръ съ константинопольскимъ патріархомъ, предоставилъ уже себѣ право утвержденія епископовъ въ Босніи и Герцеговинѣ, чрезъ что высшая церковная іерархія въ этихъ сербскихъ областяхъ перешла въ подчиненіе католическому императору. А какова эта зависимость, мы сейчасъ увидимъ. И такъ, провозглашеніе независимости сербской церкви прямо вліяло на разъединеніе сербскаго народа въ высшей сферѣ народнаго духа. Разъ навсегда порвана высшая связующая сила. Народъ сербскій, оставаясь политически, раздробленнымъ, могъ бы еще питать въ себѣ мысль объединенія въ своей народной церкви; но теперь и этого нѣтъ: одна часть его подчинена болгарской церкви, другая часть константинопольской, третья часть своей независимой церкви, четвертая часть карловацкой патріархіи въ Венгріи.
Кромѣ однихъ дипломатовъ, для всѣхъ ясно и понятно, что Россія страшно повредила себѣ въ международномъ положеніи, предоставивши Сербію вліянію Австріи. Единственнымъ средствомъ сколько-нибудь ослабить пагубныя послѣдствія этого добровольнаго отреченія отъ своего политическаго значенія, установленнаго прежними царствованіями и прежними умными людьми, было сохраненіе духовнаго единства между православными автокефальными церквами на Балканскомъ полуостровѣ. Для этого нужно было подержать ихъ центро-стремительную силу, выражавшуюся въ общей склонности къ древнѣйшей константинопольской вселенской церкви, — матери этихъ церквей. Очевидныя выгоды Россіи и славянства на Балканскомъ полуостровѣ требовали, чтобы православіе здѣсь было само въ себѣ сосредоточено, являясь живою единящею народною силою. Между тѣмъ, допущено было то, что и въ церковномъ мірѣ предательская политика сербскаго правительства произвела разладъ, поставивши сербскую церковь на наклонность, обращенную къ чужимъ предѣламъ — къ патріархіи карловацкой, находящейся во владѣніяхъ австро-венгерскихъ и подчиненной государственной власти ревностнаго католика и папскаго союзника — императора австрійскаго. Уже въ Карловцѣ подготовляется отдѣленіе Босніи и Герцеговины въ церковномъ отношеніи отъ Константинополя и подчиненіе ихъ карловацкой патріархіи; а тутъ и сербская церковь, получившая, по милости короля Милана, управителя себѣ отъ карловацкаго quasi-патріарха Анджелича, притягивается тоже къ этой иноземной патріархіи, сдѣлавшейся при Анджеличѣ политическимъ орудіемъ Австро-Венгріи. Ботъ какъ враги Востока и православія всесторонне и тонко ведутъ свою наступательную войну противъ Россіи. Вѣками Россія созидала и укрѣпляла свой фундаментъ, обезопашивая его прочность контрафорсами, которые состояли въ ея связи съ славянскими народностями на Балканѣ; а теперь эти контрафорсы безпрепятственно разламываются одинъ за другимъ. Кто же другой сталъ бы такъ поступать, какъ не врагъ Россіи, намѣревающійся повести затѣмъ подкопъ и подъ самый фундаментъ ея!
Карловацкая патріархія образовалась для земель, отнесенныхъ къ венгерской коронѣ и населенныхъ сербами, перешедшими изъ турецкихъ владѣній въ австрійскія въ XVII и XVIII столѣтіяхъ. Патріаршій престолъ находится въ г. Карловцѣ, въ славонской Военной Границѣ. Къ стыду нашему, одинъ изъ учениковъ московской духовной академіи, австрійскій сербъ Емиліанъ Радичъ, теперь архидіаконъ карловацкой патріархіи, получившій даже заочно отъ академіи званіе доктора богословія, принялъ на себя задачу доказать, что карловацкій патріархъ есть непосредственный преемникъ печскаго и что поэтому и Боснія съ Герцеговиною должны быть въ церковныхъ дѣлахъ подчинены патріархіи карловацкой. Хотя тенденціозность его ученыхъ выводовъ очевидна и уже достаточно опровергнута, однако, нельзя не видѣть, куда направляется дѣло православія между сербами. Боснію и Герцеговину хотятъ вырвать изъ духовнаго единства сербскаго народа, составлявшаго подъ турецкою, властію единое церковное тѣло, и подчинить ихъ также и въ церковныхъ дѣлахъ австро-венгерской государственной власти, а потомъ подъ ея давленіемъ ввести въ нихъ унію. Въ политическомъ отношеніи онѣ уже притянуты; въ церковномъ отношеніи, хотя по договору 1880 г. константинопольскій патріархъ и-назначаетъ здѣшнихъ епископовъ, мостарскаго, зворницкаго и сараевскаго, и въ случаѣ опасности, грозящей здѣсь православію, предоставлено обращаться къ патріарху, однако, первый шагъ уже сдѣланъ въ пользу Австро-Венгріи чрезъ предоставленіе австрійскому императору права утверждать епископовъ на здѣшнія каѳедры. Подъ такимъ условіемъ уже не трудно будетъ произвести давленіе на православную іерархію, не утвердить или же вытѣснить ревностнаго и достойнаго епископа, посадить на его мѣсто другаго, болѣе податливаго, какимъ уже и оказался мостарскій митрополитъ Игнатіи, и такимъ образомъ дать волю католичеству распространяться въ средѣ православія.
Дѣйствительно, едва Францъ-Іосифъ успѣлъ занять своими войсками Боснію и Герцеговину, какъ уже папа принялся задѣло пропаганды. Явились сотни іезуитовъ, и работа закипѣла. Изъ Ватикана и Вѣны высылаются громадныя суммы денегъ для устройства католическихъ школъ и монастырей. Прежнія школы-православныхъ общинъ главныхъ городовъ Босніи и Герцеговины закрываются и имѣнія ихъ отбираются въ казну: такая участь постигла школы въ Сараевѣ, Баньялукѣ, Травникѣ, Бигачѣ, Вышеградѣ, Мостарѣ, Гацкѣ, Требиньѣ и др. Сараевскій католическій епископъ Штадлеръ распорядился выпискою изъ Рима іезуитовъ, которымъ и отдалъ въ управленіе семинарію въ Маглаѣ, основанную съ цѣлью образованія новыхъ проповѣдниковъ католицизма. Въ Сараевѣ была гимназія, основанная и содержавшаяся на средства богатыхъ сербовъ. Теперь австро-венгерское правительство закрыло и ее и вмѣсто нея устроило нѣмецкую гимназію съ учителями католиками, выписанными изъ Тироля и Верхней Австріи. Въ Мостарѣ всѣ представители городской общины, по распоряженію главнокомандующаго барона Іовановича, посажены въ тюрьмы за нравственное будто бы расположеніе къ происходившему возстанію. Имущество общины взято въ казну и обращено въ пользу католической пропаганды. Изъ народныхъ православныхъ школъ ученики по праздникамъ влекутся въ латинскія церкви слушать католическое богослуженіе. Не довольствуясь для 210 тысячъ католиковъ двумя епископами, папа назначилъ третьяго епископа, Марьяна Марковича, который и будетъ имѣть свою столицу въ Баньялукѣ. Какъ дѣйствуетъ здѣсь католичество, можно видѣть изъ нервнаго столкновенія сараевскаго православнаго митрополита Саввы Косановича съ католическими епископами. Въ Вѣнѣ образовалось общество для пособія Босніи и Герцеговинѣ: Oesterreicbbcher Hülfsvereiu für Bosnien und Herzegowina, вѣроятно, въ противень благотворительному русскому обществу въ Дрезденѣ тоже для Босніи и Герцеговины, которому, однако, невѣдомыми судьбами велѣно бездѣйствовать. Цѣль вѣнскаго общества, въ которомъ участвуютъ и члены габсбургскаго дома и которое состоитъ подъ покровительствомъ эрцгерцога Альбрехта, заключается въ созиданіи церквей и открытій училищъ для распространенія «просвѣщенія» или, другими словами, католичества. При его содѣйствіи множество книгъ съ портретами папы, съ изложеніемъ католическаго вѣроученія, съ бранными названіями для православныхъ, вродѣ еретиковъ, язычниковъ, дьяволовъ, пущено въ ходъ между учащимися въ православныхъ школахъ. Нѣкоторые католическіе патеры позволили себѣ нагло издѣваться надъ православными драмами, оскверняя ихъ алтари, стрѣляя изъ ружей въ ихъ стѣны и пр. Дѣти.насильно обращаются въ католическую вѣру. Во многихъ мѣстахъ православные лишены возможности пользоваться духовными требами; дѣти умираютъ некрещеными; дѣвицы увлекаются силою въ католическіе монастыри; совершать бракосочетанія не кому. Бѣдные лишены хлѣба и пособія, а въ глазахъ умирающихъ голодною смертію католики кормятъ хлѣбомъ собакъ. Много, много совершилось и совершается насилій надъ православными съ цѣлью совращенія ихъ въ унію, или католичество. Наконецъ, преосвященный Савва издалъ окружницу къ подвѣдомственному ему духовенству. «Архипастырская совѣсть наша, — пишетъ онъ, — испытываетъ мучительныя опасенія, чтобы коварными усиліями хитрыхъ пропагандистовъ, не отступающихъ ни передъ обманомъ, ни передъ подкупомъ, часть нашего безхитростнаго и малознающаго народа, особенно слабѣйшіе и бѣднѣйшіе, не пришли въ соблазнъ и не были совращены съ истиннаго пути». Поэтому архипастырь предлагаетъ священникамъ поучать, при всякомъ случаѣ и въ каждомъ домѣ, всѣхъ большихъ и малыхъ, старыхъ и немощныхъ, мужчинъ и женщинъ, дабы они непоколебимо оставались въ православіи, не соприкасались бы съ агентами пропаганды и не поддавались бы ни угрозамъ, ни обѣщаніямъ, точно также совѣтовать лицамъ обоего пола избѣгать браковъ съ иновѣрцами, и если кто изъ православныхъ находится въ услуженіи у иновѣрцевъ, то родные, община и священники должны смотрѣть за этими невинными овцами, чтобы они великимъ постомъ исповѣдывались и причащались и получали при этомъ наставленіе въ вѣрѣ и добрыхъ дѣлахъ. «Стойте твердо и ревностно на стражѣ православія, ибо наступили времена тяжелыя и искусительныя, ибо проповѣдуется не христіанство, а папство», — такъ заключилъ онъ свою окружницу. Конечно, австрійская печать и эту окружницу назвала «фанатическимъ панславизмомъ» и «продуктомъ московскаго рубля». Задѣтые за живое, католическіе епископы — сараевскій Штадлеръ и мостарскій Буцоничъ отвѣтили преосвященному Саввѣ открытымъ письмомъ, полнымъ высокомѣрія, лжи и фанатической ненависти къ православію. Латинскіе прелаты спѣшатъ по обычаю свести дѣло на уголовщицу, намекая, что преосвященный Савва противодѣйствуетъ вѣнскому благотворительному обществу, въ которомъ участвуютъ члены императорскаго дома. Затѣмъ они отрицаютъ единство греко-восточной православной церкви на томъ основаніи, что она состоитъ изъ многихъ самостоятельныхъ церквей; ей приписываютъ они отпаденіе отъ вселенской римской церкви и потому, не стѣсняясь, называютъ схизматическою. Сильную злобу изливаютъ они на предостереженіе отъ смѣшанныхъ браковъ; этими браками они желали бы привлечь къ подножію римскаго престола не только православныхъ, но и другихъ иновѣрцевъ. Вмѣстѣ съ тѣмъ, они высказываютъ и угрозу, что римская церковь никогда не откажется отъ дѣятельнаго распространенія ей одной сообщенной отъ Бога истины и благодати, такъ какъ она не можетъ быть довольна однимъ какимъ-либо народомъ или одною частію свѣта; всѣ народы, весь свѣтъ принадлежатъ ей по праву наслѣдія. Преосвященный Савва не могъ оставить безъ отвѣта это открытое письмо; но ему дано было знать, что онъ долженъ молчать. Однако, въ Новомъ Садѣ появился въ печати его отвѣть латинскимъ прелатамъ. Въ этомъ отвѣтѣ преосвященный объясняетъ соборное начало православія, выражающееся въ томъ, что всѣ самостоятельныя церкви составляютъ одно цѣлое и нераздѣльное тѣло, одну соборную апостольскую церковь, вождь и непогрѣшимый глаза которой, верховный архипастырь и основатель есть самъ Господь Іисусъ Христосъ. Православная вселенская церковь въ теченіе столькихъ вѣковъ не уклонилась отъ древнѣйшей истины и единообразія вѣры, какъ это сдѣлано непрестанно дѣлается римскою церковью, которая заблудилась на скользкомъ пути своихъ нововведеній, такъ что ея не узнали бы апостолы и отцы церкви; потому-то отъ нея и отпали милліоны народа и цѣлыя государства. Но вся сила отвѣта сосредоточена на фактахъ. Преосвященный поименовываетъ тѣ книжки, которыя раздаются ученикамъ православныхъ школъ, напр., «Католическая церква», авторомъ которой есть самъ Штадлеръ, «Сердце Іисусово» — журналъ, печатаемый въ казенной типографіи и наполненный обидными для православныхъ названіями, и пр.; онъ указываетъ на поляка Длустуша, совѣтника верховнаго управленія Босніи, который раздавалъ католическія книжки даже въ самомъ Сараевѣ православнымъ дѣтямъ; упоминаетъ, какъ другой полякъ, Мѣрошевскій, являлся къ нему съ «чернымъ» пирогомъ и недобрымъ предложеніемъ, указываетъ также на кощунство, которое позволяли себѣ католическіе патеры надъ православными храмами. Неотразимыя указанія отвѣта сильно не понравились прелатамъ, а также и въ Вѣнѣ; печатный отвѣтъ митрополита былъ конфискованъ и преданъ сожженію. Правительство запретило преосвященному Саввѣ писать что-либо противъ католиковъ подъ угрозою лишить его мѣста и удалить въ монастырь. Митрополитъ подалъ въ отставку и если еще до сихъ поръ занимаетъ свою каѳедру, то потому только, что помощникъ венгерскаго министра финансовъ Каллая, завѣдывающаго управленіемъ, занятыхъ областей, баронъ Николичъ, православный сербъ, взялся уладить дѣло и упросить Каллая отмѣнить наложенное на митрополита запрещеніе. Между тѣмъ, преосвященный Савва требуетъ или уволить его, или же прекратить католическую пропаганду. Такъ, не прошло и трехъ лѣтъ со времени заключенія договора съ константинопольскимъ патріархомъ, а духъ и буква его уже нарушены. И немудрено, что, ошибшись въ назначеніи преосвященнаго Саввы, императоръ въ другой разъ назначитъ на православную сараевскую Митрополію лицо болѣе податливое. Частныя извѣстія, при ходящія изъ Босніи и Герцеговины, всѣ въ одинъ голосъ сообщаютъ о необыкновенной напряженной дѣятельности римской церкви послѣ берлинскаго договора для окатоличенія этихъ областей. Не пройдетъ и двадцати лѣтъ, пророчатъ они, какъ вся эта сербская земля погрузится въ лоно католицизма и навсегда пропадетъ для православія, Востоеа и Россіи. На очереди за нею стоятъ Македонія и Болгарія.
Переступая изъ Балканскаго полуострова въ предѣлы австро-венгерской монархіи, мы находимъ здѣсь вдоль по Дунаю и Савѣ православныя земли, населенныя сербами, перешедшими въ разныя времена изъ Турціи и поучившими здѣсь отъ здѣшнихъ императоровъ пристанище и привилегіи на вполнѣ свободное исповѣданіе православной вѣры и богослуженіе по обряду греко-восточной церкви. Но и они, несмотря на свое испытанное вѣрноподданство, не разъ подвергались отъ правительства гоненіямъ; между ними насильственно была вводима унія, такъ что здѣсь уже образовалось уніатское епископство. Однимъ изъ главнѣйшихъ правъ, которымъ они постоянно продолжали пользоваться, было право церковно-народнаго собора, состоящаго изъ духовенства и мірянъ, избирать себѣ главу церкви — митрополита, съ 1848 года именуемаго патріархомъ. Но въ послѣднее время и это право нарушено австро-венгерскимъ правительствомъ. Когда въ 1879 году престарѣлый патріархъ Прокопій Ивачковичъ вынужденъ былъ, по настоянію правительства, подать въ отставку, сербскій церковно-народный соборъ былъ обойденъ, и вмѣсто выбора воспослѣдовалъ императорскій указъ, назначавшій бачскаго епископа Германа Анджелича управляющимъ карловацкою митрополіею. Свѣтская власть, вопреки церковномъ и народнымъ правамъ, предоставила самой себѣ назначить главу православной угро-сербской церкви въ лицѣ правительственнаго приверженца Анджелича, котораго церковно-народный соборъ не желалъ да и не югъ избрать на это мѣсто при жизни настоящаго патріарха Ивачковича. Вотъ подлинный указъ: «Снявъ съ греко-восточнаго патріарха Прокопія Ивачковича по его собственной просьбѣ и по представленію моего венгерскаго министра-президента обязанности по управленію карловацкимъ архіепископствомъ, мы назначаемъ администраторомъ названнаго архіепископства греко-восточнаго архіерея Германа Анджелича, а греко-восточнаго сербскаго патріарха Прокопія Ивачковича жалуемъ въ знакъ признательюсти за его сорокапятилѣтнюю ревностную и полезную службу большимъ крестомъ ордена Леопольда и грамотою. Францъ-Іосифъ». Этотъ указъ противорѣчитъ пп. 9 и 21 устава 1875 года, въ силу которыхъ за смертію патріарха мѣсто его до новыхъ выборовъ заступаетъ митрополичій совѣтъ церковно-народнаго собора, и этотъ же совѣтъ избираетъ ему и преемника. Такимъ образомъ и здѣсь грозитъ православію опасность. Не обезпеченье свободнымъ выборомъ главы церкви, оно, въ завѣдываніи подставнаго патріарха, подвергается опасности, и — кто знаетъ? — можетъ быть, новая насильственная унія ожидаетъ православныхъ подъ давленіемъ австро-венгерскаго правительства и его покорныхъ слугъ вродѣ Анджелича и Ра;ича. По крайней мѣрѣ, уже замѣтны въ карловацкомъ патріархатѣ слѣды такого направленія, которое, искажая древнее соборное начало церкви, стремится всѣ дѣла церковныя, выборы и управленіе изъять изъ вѣдѣнія церковно-народнаго собора и оставить ихъ въ рукахъ одного духовенства Тотъ же архидіаконъ Радичъ въ предисловіи къ первому своему «Посланіе къ сербской народно-либеральной сторонѣ» старается доказать, что въ силу будто бы основнаго начала православія іерархія церковная должны быть управляющимъ элементомъ церкви, а паства — управляемымъ. Какъ ни странно слышать отъ православнаго архидіакона и доктора богословіе такое противуправославное и совершенно римское ученіе, однако, оно понятно съ точки зрѣнія австро-венгерской политики, слѣдующей постоянному правилу — обезсилить, обезправить народъ, а потомъ давленіемъ церковной бюрократіи окатоличить его. Радичъ прямо клонитъ къ подготовленію духовной бюрократіи въ православной церкви, а затѣмъ съ народомъ можно будетъ управиться по усмотрѣнію правительства, какъ того потребуетъ ratio status ad majorem Dei glonam.
Постоянно держась правила divide et impera, австро-венгерское правительство еще ранѣе того раздѣлило православную церковь на два самостоятельныя управленія, сообразно съ народностями, — сербское и румынское. Съ цѣлымъ совладѣть труднѣе, чѣмъ съ частями. И вотъ изъ среди румынъ, живущихъ въ Седмиградіи и Буковинѣ, приносятся извѣстія, что и здѣсь правительство тѣснитъ православное румынское духовенство и насильственно обращаетъ народъ въ унію. Поддерживаемое изъ Вѣны и Пешта, латинское духовенство работаетъ здѣсь открыто въ пользу католицизма, употребляя при пособіи гражданской власти самыя возмутительныя по своей наглости средства; и лесть, и обманъ, и угрозы, и насилія, — все пущено въ ходъ противъ православія.
Наконецъ, притязанія католицизма не миновали и сосѣдней съ нами Галиціи. Небольшая Гниличская община Скалатскаго округа заявила, что она изъ уніи переходитъ въ православіе. Хотя въ силу дѣйствующей конституціи, свобода вѣроисповѣданія допущена въ австро-венгерской монархіи, однако, такого незначительнаго случая было достаточно, чтобы поднялись шумъ и гвалтъ по всей Галиціи и произошла тревога въ самой Вѣнѣ. Увидѣли въ этомъ заявленіи государственную измѣну, поспѣшили перехватить и разсадить по тюрьмамъ всѣхъ главныхъ приверженцевъ и поборниковъ русской народности. Назначенъ былъ уголовный судъ. Дѣло раздувалось католиками до того, что переходъ въ православіе толковался измѣною вѣрѣ, исповѣдываемой его апостолическимъ величествомъ, и, слѣдовательно, намѣреніемъ отпасть отъ Австріи и присоединиться къ Россіи. Не столько важенъ былъ исходъ суда, который, все-таки, приговорилъ четырехъ русскихъ дѣятелей къ тюремному заключенію за нарушеніе будто бы общественной тишины, сколько нуженъ былъ терроръ, который могъ бы пригодиться и на будущее время, чтобы уніатамъ и впредь не повадно было думать о переходѣ въ православіе. Въ этомъ дѣлѣ гдѣ гниличане, отказавшіеся уже отъ своего заявленія, оставались почти въ сторонѣ и гдѣ всѣ удары были направлены противъ выдающихся русскихъ людей, чтобы предупредить въ лицѣ ихъ всякую попытку къ сближенію съ православіемъ и Россіею, — въ этомъ дѣлѣ свѣтская власть дѣйствовала въ союзѣ съ духовною, какъ и слѣдовало ожидать. Прокуроръ въ своей рѣчи раздувалъ обвиненіе до фантастическихъ размѣровъ, врывался въ чужую политическую область, сыпалъ оскорбленіе за оскорбленіемъ на Россію; становился обвинителемъ не только австрійскихъ, но и нашихъ, русскихъ, поданныхъ. Коронный судъ спокойно выслушивалъ его нападки на Россію, а правительство, отвѣтственное за своего чиновника, и не подумало принести извиненіе передъ Россіею хотя бы уже по тому одному, что Россія исповѣдуетъ православіе. Какъ скоро окончился свѣтскій судъ, папа поспѣшилъ отстранить львовскаго уніатскаго митрополита Іосифа Сембратовича и двухъ его ближайшихъ совѣтниковъ по львовской консисторіи, протоіереевъ Малиновскаго и Жуковскаго. Львовскому греко-уніатскому капитулу не предоставлено было избрать новаго митрополита, а папа назначилъ отъ себя временнаго викарія Сильвестра Сембратовича. Затѣмъ воздвигнуто церковное гоненіе на священника Іоанна Наумовича въ Скалатѣ, семидесятилѣтняго старца, издателя народнаго журнала «Наука» и нѣсколькихъ народныхъ книгъ. Его считаютъ болѣе всѣхъ опаснымъ для католической пропаганды. Передъ своимъ удаленіемъ въ Римъ митрополитъ Іосифъ Сембратовичъ со всѣми чинами львовской уніатской консисторіи подвергъ о. Наумовича каноническому суду и наложилъ на него запрещеніе священное луженія, а потомъ произнесъ надъ нимъ и великое отлученіе (excommunicatio major). Отцу Наумовичу вмѣняется въ вину, что онъ распространялъ и высказывалъ мнѣнія, благопріятныя восточной «схизмѣ», написалъ гниличанамъ прошеніе ко властямъ, явно дышащее «восточною схизмою». Консисторія львовская увѣщеваетъ, о. Наумовича пасть къ ногамъ римскаго первосвященника и за совершенное преступленіе схизмы молить о прощеніи этого окаянства: «Monemus antefo te Joannem Naumowicz qui ob crimen sehismatis excommunicalione majore affectas es — ut recurras ad misericordiam Pontificis Romani et ad pedes provolntus humillime plores ut climentissime miseiiae tuae parcere dignetur». Въ завершеніе всего этого дѣла новоназначенный апостольскій администраторъ Сильвестръ Сембратовичъ обратился съ пастырскимъ посланіемъ къ уніатскому духовенству и народу. Онъ, уже не стѣсняясь правдою, называетъ русскихъ уніатовъ «католическими русинами» и возвѣщаетъ имъ, что великая задача ихъ выражена въ словахъ папы Урбана XIII: «О niei Rulheni per vos ego Orientem spero convertendum!» (О мои русины! чрезъ васъ я надѣюсь обратить Востокъ). Ясно и поучительно! А вотъ и еще вызовъ, бросаемый Россіи и православію: изъ Львова пишутъ, что Сильвестръ Сембратовичъ запретилъ греко-уніатамъ ходить на поклоненіе святынѣ Нечаевской лавры и просилъ намѣстника Галиціи не выдавать паспортовъ русскимъ галичанамъ, отправляющимся съ этою цѣлью въ Россію. Хороша свобода вѣроисповѣданія въ конституціонной Австріи!
Гдѣ же послѣ всего этого устоять православію въ австро-венгерской монархіи, хотя имѣющей свою конституцію, но управляемой апостолическимъ католическимъ императоромъ, который еще недавно, по случаю новаго года, увѣрялъ ватиканскаго первосвященника, что сдѣлаетъ все для него угодное и пріятное. Въ противень этому императорскому письму приведу слова почившаго на дняхъ высокопреосвященнаго Антонія: «Я видѣлъ, — говорилъ онъ по окончаніи курса богословскихъ наукъ въ Виленскомъ университетѣ, — что римская церковь носитъ въ нѣдрахъ своихъ нужный ей обскурантизмъ, препятствующій всякому прогрессу; я видѣлъ въ ней упорное стремленіе ко всемірному распространенію своей власти, охраняемой обскурантизмомъ, причемъ -не пренебрегалось никакими средствами; видѣлъ, что вся его христіанская миссія разноситъ фанатическую ненависть; видѣлъ, что она враждебно вторгается въ нѣдра христіанскаго славянства, вооружая въ немъ однихъ противъ другихъ».
Только въ самомъ бѣгломъ, поверхностномъ очеркѣ представлено здѣсь положеніе православія на Востокѣ, — православія, которое по всей линіи отъ Сиріи и Палестины до Карпатовъ и до самой русской границы подвержено ожесточенному нападенію католицизма, — православія, которое, ввѣренное охраненію и покровительству Россіи, разъѣдается иновѣрною пропагандою или подавляется иновѣрною властію. Нельзя сказать, чтобы нападающая сторона не дѣйствовала, въ то же время, и въ политическихъ видахъ.
Но и въ самомъ православіи не все обстоитъ благополучно.
Недостатокъ вещественныхъ средствъ для противодѣйствія иновѣрной пропагандѣ ощущается повсемѣстно.
Затѣмъ въ Палестинѣ и Сиріи надобно желать большаго единодушія между русскими и греками.
Еще не улаженъ раздоръ между константинопольскою и болгарскою церквами. По этому поводу замѣчу, что соборное начало, выразившееся въ образованіи съ первыхъ апостольскихъ временъ нѣсколькихъ автокефальныхъ церквей, есть, основное начало православія. Послѣ первыхъ автокефальныхъ церквей возникли позднѣе и другія таковыя же церкви. Приведу слова преосвященнаго Мельхисидека: «Во всѣхъ православныхъ государствахъ народы имѣютъ свои національныя церкви… Константинопольская патріархія, пользуясь положеніемъ духовнаго вождя всѣхъ христіанскихъ народовъ оттоманскаго Востока, хотѣла присвоить себѣ первенство надъ всѣми православными областями, составляющими турецкую имперію; но она не могла дѣйствовать иначе какъ въ интересахъ турецкой имперіи, а затѣмъ и греческаго народа, изъ котораго избираются патріархи. Народы, освободившіеся отъ турецкаго ига, освободились и отъ власти патріарха, основавши отдѣльно свои національныя церкви на основаніи древняго православія, сохраняя съ патріархіей только нравственныя отношенія единовѣрія. Такой примѣръ подали давно, еще въ XVI ст., русскіе, а затѣмъ въ настоящемъ вѣкѣ греки, румыны, сербы и болгары». Слѣдовательно греко-болгарскій церковный раздоръ долженъ быть приписанъ случайнымъ, а потому отстранимымъ обстоятельствомъ. Согласіе патріарха на независимость сербской церкви показываетъ, что изъ Константинополя не могли исходять неодолимыя препятствія противъ основанія независимой болгарской церкви. Стало быть, причину раздора надо искать въ другомъ мѣстѣ. И если мы припомнимъ, что болгары добились самостоятельности своей церкви, еще бывши въ турецкомъ рабствѣ; если и тогда уже, не освободясь изъ рабства, ихъ интеллигенція уже мечтала о какой-то Великой Болгаріи и что и теперь эта младенческая мечта, обличающая только ихъ легкомысліе, незрѣлость и сходство въ этомъ случаѣ съ поляками и хорватами, поддерживаетъ противъ нихъ вражду оскорбляемыхъ и насилуемыхъ ими сербовъ, грековъ, румынъ и другихъ народностей, которыя по ошибкѣ дипломатіи введены въ предѣлы ихъ княжества; если, наконецъ, въ этихъ предѣлахъ та же замашка оболгаренія другихъ народностей вызываетъ ненависть къ. нимъ, — то нельзя не согласиться, что въ этой младенческой мечтѣ панболгаризма кроется главнѣйшая причина греко-болгарскаго церковнаго раздора. Предвидя его продолжительность и выгодность для себя, католическія державы и Ватинанъ стараются поддержать его, принимая всюду сторону болгаръ и внушая имъ упрямство.. Дѣло православнаго Востока — какъ можно скорѣе разрѣшить эту распрю чрезъ соборное участіе другихъ церквей. Не мѣшало бы также подвергнуть тщательной повѣркѣ государственные предѣлы Болгаріи, которые должны совпадать съ предѣлами болгарской народности.
Далѣе мы видимъ, что въ независимой сербской церкви совѣсть народная возбуждена вмѣшательствомъ свѣтской власти въ дѣла церковныя. И міряне, и духовенство въ способѣ смѣщенія митрополита Михаила и поставленія на его мѣсто Ѳеодосія видятъ нарушеніе церковныхъ каноновъ и незаконное обращеніе къ карловацкой патріархіи, гдѣ управляющій, Анджеличъ, самъ есть незаконно поставленная власть. Такое обращеніе къ непризнанной церкви, стоящей подъ властію католическаго государя, вмѣшивающагося во внутреннія церковныя ея дѣла, есть отторженіе сербской церкви отъ православнаго Востока и вселенской церкви, съ которыми до сихъ поръ Сербія стояла въ тѣсной духовной связи. Наконецъ, новые церковные законы, предоставляющіе министрамъ назначать архіереевъ и свѣтскимъ лицамъ участвовать въ епископскихъ соборахъ, есть уже такое нововведеніе, которое отрываетъ сербскую церковь отъ существенныхъ правилъ церковнаго управленія, принятыхъ во всемъ православномъ мірѣ и, слѣдовательно, вводитъ ее въ расколъ лжеіерархіи.
Въ угро-сербской церкви назначеніе епископа Анджелича правителемъ карловацкаго патріархата въ силу одного только императорскаго указа и помимо избранія его въ этотъ санъ церковно-народнымъ соборомъ есть также вмѣшательство свѣтской власти и стремленіе ея, какъ и въ независимой Сербіи, подчинить церковь государству въ томъ отношеніи, въ которомъ церковь, какъ общество вѣрующихъ, имѣющая свои каноны и обряды, должна быть самоправна.
Румынская церковь также не избѣгла нѣкотораго замѣшательства. Не далѣе какъ года полтора тому назадъ румынскій синодъ получилъ посланіе константинопольскаго патріарха, поставлявшаго ему на видъ, что митрополитъ Каллиникъ переступилъ мѣру правъ своей церкви, совершивши съ подчиненными ему архіереями освященіе мура въ букарештскомъ каѳедральномъ соборѣ. Дѣло въ томъ, что румынская церковь, хотя и самостоятельная de facto, не признана еще до сихъ поръ за таковую вселенскимъ патріархомъ. Изъ отвѣта румынскаго синода, опубликованнаго въ мѣстныхъ газетахъ, можно было усмотрѣть нѣкоторое раздраженіе и страстность, а также и историческія натяжки; но, такъ какъ этотъ отвѣтъ не былъ отправленъ патріарху, то дѣло такъ и заглохло. Тѣмъ не менѣе, нежелательно бы было и этого малозначительнаго недоразумѣнія, тѣмъ болѣе, что источникъ его самъ по себѣ весьма важенъ; онъ заключается въ томъ, что вселенская константинопольская церковь не признаетъ еще автокефальности румынской церкви.
Въ самомъ дѣлѣ, и болгарская, и румынская, и угро-сербская церкви еще не признаны автокефальными. Если болгарская церковь, благодаря запальчивости и неумѣнью дѣйствовать самихъ болгаръ, не только не можетъ быть признана автокефальною, но, напротивъ, объявлена пребывающею въ расколѣ, то другія церкви могли бы немедленно быть признаны автокефальными, если бы только съ ихъ стороны послѣдовало заявленіе объ этомъ передъ вселенскимъ патріархомъ съ просьбою признать ихъ таковыми.
А теперь, при такой неопредѣленности и неполнотѣ взаимныхъ отношеній этихъ церквей какъ-между собою, такъ и къ константинопольской, греческой и русской церквамъ, какой же возможенъ союзъ, какое единодушіе, какое сотрудничество въ нѣдрахъ самого православія, когда церкви православныхъ стоятъ врознь одна отъ другой, и не замѣтно, чтобы онѣ сознавали потребность совокупнаго противодѣйствія нападающему иновѣрію?
Наконецъ, въ самой константинопольской вселенской восточной церкви произошло въ послѣднее время грустное событіе: патріархъ Іоакимъ III сложилъ съ себя свое званіе и удалился отъ управленія дѣлами вслѣдствіе того, что Порта предъявила намѣреніе сократить права Великой Церкви, которыми она пользовалась еще со временемъ Магомета II въ силу преемственно подтверждаемыхъ султанскихъ фирмановъ. По тайнымъ проискамъ Германіи и Австріи, которыя по оффиціальному заявленію покойнаго австро-венгерскаго министра барона Гаймерле въ бюджетной делегаціонной коммиссіи въ 1880 г., дѣйствуютъ на Востокѣ безусловно вмѣстѣ, Порта вознамѣрилась въ изготовляемомъ для патріарха бератѣ ограничить его юрисдикцію въ дѣлахъ судныхъ, касающихся греческаго духовенства, и вообще по бракоразводнымъ дѣламъ между христіанами. Сущность ограниченій видна изъ записки, поданной патріархомъ Портѣ 14 іюля 1883 г. и заключающейся въ 6 пунктахъ: 1) Дѣла, въ которыхъ замѣшаны интересы митрополитовъ и епископовъ, теперь разсматриваются и рѣшаются въ патріархіи; а тогда они стали бы разсматриваться у мѣстныхъ кадіевъ, которые руководствуются шаріатомъ. Въ уголовныхъ дѣлахъ православное духовенство было бы, вмѣсто патріарха, какъ теперь, подчинено свѣтскому суду. 2) Юрисдикція высшихъ сановниковъ православной церкви не имѣла бы поддержки отъ гражданской власти для исполненія своихъ приговоровъ и явилась бы безсильною. 3 и 4) Въ бракоразводныхъ дѣлахъ и по завѣщаніямъ, которыя теперь подлежатъ духовному суду всецѣло, недовольная сторона могла бы приносить жалобу свѣтскому суду, а это упразднило бы значеніе и силу патріаршей власти, которая до сихъ поръ опредѣляла и размѣръ содержанія женѣ отъ мужа. 5 и 6) Исходящія отъ Порты стѣсненія въ постройкахъ церквей и школъ должны быть прекращены, такъ какъ они суть только придирки подъ разными пустыми предлогами или даже вовсе безъ объясненія причинъ. Такъ какъ Порта продолжаетъ настаивать на своемъ, ссылаясь на нововведенную судебную реформу, то блаженнѣйшій Іоакимъ, представивши султану свою отставку, выѣхалъ изъ патріархіи въ свой собственный домъ въ Вафеохоріонѣ. Наканунѣ праздника Рождества Христова патріархъ и большая часть греческихъ митрополитовъ уже не совершали обычнаго богослуженія, которое на этотъ разъ совершили священники. Синодъ и состоящій при немъ совѣтъ изъ мірянъ положили поддерживать безусловное требованіе блаженнѣйшаго Іожима о дарованіи ему султанскаго берата, во всемъ согласнаго съ бератами, выданными его прерѣстникамъ, принять временно отставку патріарха и не выбирать новаго патріарха, пока не послѣдуетъ полная уступка со стороны Порты. Что побудило Порту поднять новый еще небывалый вопросъ объ ограниченіи правъ Великой Церкви? Были султаны-реформаторы посильнѣе Абдулъ-Гамида, но и они не затрогивали этихъ правъ; были времена сильнѣйшей политической распри между турками и греками, напримѣръ, когда освобождалась Морея, нр и тогда вселенскій патріархатъ оставался неприкосновеннымъ. Теперь же, зная, какъ чутко европейскія державы слѣдятъ за малѣйшими событіями въ Турецкой имперіи; зная, что обязательныя по берлинскому договору улучшенія въ управленіи еще не исполнены, какъ, наприм., въ Арменіи; зная, что греческій Фанаръ, стоящій безусловно на сторонѣ патріарха, держитъ въ своихъ рукахъ всѣ денежныя средства имперіи; зная, наконецъ, что греческая народность въ европейскихъ владѣніяхъ, еще остающихся за султаномъ, можетъ сдѣлаться рѣшительницею судьбы Оттоманской имперіи въ Европѣ, — Порта такъ отважливо и настойчиво заводитъ распри съ Великою Церковію, не опасаясь возбудить международныхъ усложненій. Прибавимъ къ этому, что распря возникла не отъ самого султана, который, напротивъ, не радъ ей, а изъ нѣдръ Порты, гдѣ гнѣздятся интриги, сплетенія, подкупы, подстрекательства, и гдѣ теперь наибольшимъ вліяніемъ пользуется германскій представитель, поддерживающій своего австро-венгерскаго товарища. Нельзя и думать, чтобы здѣсь не поджигала и не заправляла та рука, которая уже давно протянута для захвата Балканскаго полуострова, — рука, которая, поддерживаемая Бисмаркомъ, уже успѣла отхватить себѣ кусокъ живаго мяса отъ тѣла сербскаго народа. Ей обязаны мы возстаніемъ въ Босніи и Герцеговинѣ, которое, при интригахъ Бисмарка, разоблаченныхъ недавно въ нѣмецкой печати, привело Россію къ невольной войнѣ съ Турціею. Теперь возбужденіемъ раздора между турецкимъ правительствомъ и греческимъ народомъ имѣется въ виду опять зажечь новый пожаръ на Балканскомъ полуостровѣ для новаго грабежа. Время дѣйствительно благопріятное. Франція и Англія заняты на дальнемъ Востокѣ; Испанія обласкана Германіею; противъ сближенія Франціи съ Россіей) приняты всѣ необходимыя мѣры; союзъ Австріи съ Германіею и -Италіею въ полномъ дѣйствіи, а Россія, которая въ силу прошлаго должна бы оставаться первенствующею державою на Балканскомъ полуостровѣ, сама теперь ищетъ себѣ мѣсто въ тройственномъ союзѣ, направленномъ, по признанію даже Le Nord, противъ нея же самой; Россія, стало быть, безграничная въ своемъ миролюбивомъ самоотреченіи, не заслуживаетъ, чтобы принимать ее въ соображеніе. Нѣмецкая политика выжидательна, терпѣлива, но за то и успѣшна, потоку что она неизмѣнно, наслѣдственно, неотступно преслѣдуетъ свои цѣли. Поэтому надо ждать крупныхъ событій въ Европейской Турціи, къ которымъ теперешнія интриги служатъ подготовкою. А что интрига существуетъ и что Порта, въ лицѣ великаго визиря Саидъ-паша, есть только послушное орудіе германскаго посланника Гацфельда, — это открыто признаетъ и самъ патріархъ Іоакимъ.
Для полноты очерка упомяну, что даже и въ маленькомъ православномъ Аѳонѣ — и тамъ нѣтъ внутренняго спокойствія. Тамъ греки ссорятся съ русскими и грузинами. Пользуясь своимъ преобладаніемъ, греки отнимаютъ у русскихъ кельи, лѣса, не даютъ даже камня для построекъ. Есть надежда, что предположенный пріѣздъ сюда русскаго посланника изъ Константинополя, г. Нелидова, умиротворитъ эту домашнюю распрю въ Аѳонѣ; но неужели только на эти мелочи хватаетъ вліянія Россіи и, притомъ, весьма не труднаго, такъ какъ въ русской посольской кассѣ задержаны тѣ 200 тысячъ рублей, которыя ежегодно выдаются въ пособіе аѳонскимъ греческимъ монастырямъ. За то въ болѣе крупной и грозящей своими послѣдствіями распрѣ Порты съ патріархомъ г. Пелидовъ или является въ патріархатъ съ предложеніемъ компромисса на основаніи взаимныхъ уступокъ и получая, разумѣется, отказъ, сразу стушевывается, или остается затѣмъ уже вовсе безмолвнымъ. Если вѣрить корреспонденту Новаго Времени, то вотъ слова патріарха Іоакима: «Европа предоставила меня самому себѣ, хотя представители и высказались у султана въ мою пользу, но настолько мягко и въ такой формѣ, что это не имѣло никакого вліянія на сущность дѣла. Молчаніе г. Нелидова меня удивляетъ, тѣмъ болѣе, что то не первоудобный случай для русской дипломатіи испытать, насколько ея вліяніе на дѣла Востока сильно, а въ этомъ церковномъ вопросѣ, не забудьте, задѣвается и славянскій вопросъ, такъ какъ послѣдній здѣсь извѣстенъ подъ названіемъ христіано-славянскаго вопроса».
Между тѣмъ, западные хищники съ радостію взираютъ на эту неслогу, водворившуюся въ восточномъ православномъ мірѣ. Они хорошо знаютъ, что вѣроисповѣданіе и народность составляютъ здѣсь единую нераздѣльную силу, и потому нестроеніе въ православномъ мірѣ ослабляетъ и народность; разъединеніе, разладъ, смута въ православіи препятствуютъ взаимному тяготѣнію балканскихъ народовъ, ихъ единодушію и союзу, который только одинъ, подъ обобщающимъ покровительствомъ Россіи, могъ бы стать препоною хищническимъ посягательствамъ нѣмецкаго племени.
Въ тѣсной связи съ политическими замыслами нѣмцевъ дѣйствуетъ и другой, не менѣе грозный врагъ Востока, — папство, которое никогда не перестанетъ домогаться свѣтскаго владычества. Употреблю опять выраженія епископа Мельхиседека: «Уже тысяча и нѣсколько сотъ лѣтъ римская церковь преслѣдуетъ двѣ великія цѣли: приматство или господство надъ всею христіанскою церковью и свѣтскую власть. Она цѣлые вѣка боролась съ національными церквами и правительствами всѣхъ образованныхъ и необразованныхъ народовъ. Не разъ она была побѣждаема, но она снова начинала и продолжала борьбу, пока не достигла того, что подчинила своей волѣ и унизила императоровъ и королей западно-европейскихъ государствъ. И если государи и освободились послѣ вѣковой борьбы отъ безусловной воли римскаго папы, то, все-таки, они признали его власть надъ церквами своихъ государствъ. Нѣкоторыя изъ этихъ странъ, чтобы освободить церковь отъ папской власти, вынуждены были перемѣнить свою вѣру и вести кровавыя и продолжительныя войны, чтобы получить свободу своей возмущенной совѣсти. Всѣ эти вѣковыя войны римскаго папы за власть сдѣлали его весьма искуснымъ. Римская церковь собрала Громадныя средства, создала множество учрежденій для приготовленія ловкихъ борцевъ, университеты, семинаріи, множество монашескихъ чиновъ, давшихъ церкви великое число преданныхъ мужей, апостоловъ и миссіонеровъ, полныхъ самоотверженія и безусловной покорности папѣ и его церкви, знаменитыхъ проповѣдниковъ, замѣчательныхъ писателей и примѣрныхъ подвижниковъ въ жизни. Въ особенности орденъ іезуитовъ удивилъ міръ своею преданностію, настойчивостію и искусствомъ. Не разъ они были выгоняемы изъ разныхъ странъ, но снова возвращались на прежнія свои мѣста, пока при Ніи IX они не стали всемогущими и все католическое духовенство во всѣхъ странахъ не стало въ ихъ распоряженіи. Римская церковь, обладая громадными средствами, вещественными и нравственными, и духовенствомъ, состоящимъ изъ іезуитовъ, смотритъ глазами Аргуса во всѣ стороны земнаго шара и никогда не отступаетъ отъ разъ положенной цѣли, хотя бы потребовались сотни лѣтъ для ея достиженія. Она не пугается ни политическихъ преслѣдованій, ни невѣрія, ни соціализма, ни нигилизма, ни схизматиковъ, ни временнаго неуспѣха. Гдѣ она не имѣетъ успѣха, тамъ вооружается терпѣніемъ и ожиданіемъ благопріятнаго времени, гдѣ требуется оппозиція, тамъ она ее предписываетъ своимъ органамъ съ рискомъ попасть даже въ тюрьму и потерять свое общественное положеніе — и голосу папы внемлютъ всѣ… Православный Востокъ покрытъ воспитательными заведеніями іезуитовъ… Преуспѣваетъ или отстаетъ какой-либо народъ политически — это для римской церкви безразлично, лишь бы ея католицизмъ былъ обезпеченъ. Если завоевательный народъ есть католическаго вѣроисповѣданія, римская церковь радуется, когда какой-нибудь маленькій народъ гибнетъ политически и переходитъ подъ католическій скипетръ. Если же завоевательный народъ другаго вѣроисповѣданія, тогда римская церковь, не имѣя надежды на господство въ завоевательномъ государствѣ, побуждаетъ завоевательный народъ къ оппозиціи и бунтамъ до его окончательной гибели, если она не успѣетъ заключить выгодныхъ конкордатовъ съ завоевателями. Это мы видимъ въ Польшѣ, Ирландіи, Италіи… Въ Галиціи папа содѣйствуетъ полонизаціи русскихъ, въ Венгріи — мадьяризаціи румыновъ и славянъ… Римская церковь не стоитъ за народности. Она имѣетъ космополитическій характеръ и чужда народу, вслѣдствіе чего находится въ вѣчной борьбѣ съ народами».
Съ такимъ-то врагомъ имѣетъ дѣло восточное православіе. Чего же ждать? Ужели того, чтобы Востокъ, предоставленный однимъ своимъ слабѣющимъ силамъ, палъ подъ двойнымъ напоромъ іезуитскихъ козней, идущихъ изъ Ватикана, и политическихъ орудій, направляемыхъ изъ Вѣны? На Россіи лежитъ долгъ, не теряя времени, пока еще не совсѣмъ поздно, напрячь всѣ свои силы для отпора этому врагу по всей линіи его наступленія. У русскихъ монастырей найдутся достаточныя вещественныя средства; у духовныхъ академій и миссіонерскаго общества должны найтись соотвѣтственныя нравственныя средства, чтобы противустать могущественному врагу и поддержать падающихъ духомъ братьевъ по вѣрѣ. Нападеніе идетъ съ Запада. Къ Западу и должна направиться наша помощь. Конечно, легче имѣть дѣло на отдаленномъ Востокѣ съ калошами или алеутами, чѣмъ съ учеными, хитроумными и богатыми іезуитами, но за то здѣсь и задача выше и плодотворнѣе, потому что здѣсь Россія своею духовною силою подала бы руку помощи православію, которое живетъ здѣсь исторически цѣлый рядъ вѣковъ и облечено въ плоть и кровь народовъ, имѣющихъ право на свободное человѣческое бытіе, а, между тѣмъ, поставленныхъ оплошностію, равнодушіемъ, враждебностію и предательствомъ въ такое положеніе, что ихъ давятъ, обольщаютъ и насильственно увлекаютъ въ иновѣріе. А что сталось съ дрезденскимъ православнымъ благотворительнымъ для Босніи и Герцеговины обществомъ, въ которомъ участвовали многіе видные русскіе люди? Ужь не признано ли болѣе цѣлесообразнымъ по «высшимъ» соображеніямъ пріостаповить его дѣятельность, чтобы не помѣшать вѣнскому благотворительному обществу, о которомъ упоминаетъ въ своемъ окружномъ посланіи сараевскій митрополитъ Савва? Возстановленіе православнаго благотворительнаго и просвѣтительнаго общества на западной окрайнѣ православія, тамъ, гдѣ всего сильнѣе дѣйствуетъ пропаганда иновѣрія, также необходимо, какъ необходимо и палестинское общество для охраны православія съ Востока. Въ турецкихъ областяхъ Босніи и Герцеговины, отданныхъ только во временное управленіе императору Францу-Іосифу, австрійское правительство не имѣетъ ни малѣйшаго права препятствовать дѣятельности русскихъ миссіонеровъ и распространенію въ народѣ православныхъ духовныхъ книгъ въ той же мѣрѣ свободы, въ какой дѣйствуютъ здѣсь іезуиты и разные фратры, и распространяются духовныя католическія изданія. А нашему святѣйшему правительствующему синоду необходимо позаботиться о скорѣйшемъ изданіи популярнаго сочиненія, въ которомъ бы съ общедоступною наглядностію и простотою изложено было догматическое и историческое различіе между греко-восточнымъ и западно-римскимъ вѣроученіемъ. Такое сочиненіе могло бы быть въ тысячахъ экземпляровъ распространено между православными на Балканѣ въ противодѣйствіе многочисленнымъ католическимъ изданіямъ вродѣ «Сіона», «Сердца Іисусова», «Католической церкви» и пр. Любовь къ ближнему должна быть дѣйственною, ибо вѣра безъ дѣлъ мертва есть. Долгъ христіанскій не дозволяетъ оставаться въ равнодушіи при совращеніи ближнихъ въ иновѣріе. Мы должны придти на помощь нашимъ западнымъ единовѣрцамъ.
Но миссіонерство въ православныхъ земляхъ Европейской Турціи есть только крупица той неизбѣжной и великой задачи, которая день это дня становится все болѣе и болѣе обязательною для Россіи. Эта задача есть объединеніе православія въ духѣ мира, любви и взаимной поддержки между автокефальными церквами. Для этого прежде всего нужно, чтобы всѣ церкви взаимно тяготѣли другъ къ другу, составляя между собою духовный союзъ, а не разбѣгались бы въ сторону, какъ это случилось съ сербскою церковью, и не поднимали бы брань одна на другую, какъ это имѣетъ мѣсто въ болгарской церкви, представитель которой, экзархъ, еще такъ недавно позволилъ себѣ въ синодѣ высказать въ страстныхъ и неприличныхъ выраженіяхъ обвиненія противъ, греческой церкви; наконецъ, нужно взаимная въ духѣ любви поддержка церквей для охраненія православія и противодѣйствія иновѣрію. Неужели такъ и оставить православіе немощнымъ, постепенно слабѣющимъ, открытымъ для нападенія и постоянно теряющимъ своихъ чадъ? Не надо ни на минуту забывать, что при такомъ положеніи православія, столь выгодномъ для враговъ его, неизбѣжны и политическіе погромы.