Положение женщины у диких и малоцивилизованных народов (Реклю)/ДО

Положение женщины у диких и малоцивилизованных народов
авторъ Эли Реклю, переводчикъ неизвѣстенъ

Оригинал: французскій, опубл.: 1868. — Источникъ: az.lib.ru

ПОЛОЖЕНІЕ ЖЕНЩИНЫ У ДИКИХЪ И МАЛОЦИВИЛИЗОВАННЫХЪ НАРОДОВЪ.

Въ числѣ вопросовъ, «возбуждающихъ» особенное вниманіе и сочувствіе публики, въ послѣднее время, безспорно стоитъ вопросъ о бракѣ и положеніи женщины у различныхъ народовъ. Этотъ вопросъ, какъ одинъ изъ важнѣйшихъ вопросовъ соціологіи, нуждается въ добросовѣстномъ изслѣдованіи съ исторической точки зрѣнія. Многочисленныя изслѣдованія, очень часто появлявшіяся на всѣхъ языкахъ цивилизованнаго человѣчества, давно бы привели къ какимъ нибудь положительнымъ результатамъ, если бы почаще являлись книги, въ родѣ изданной въ Германіи г. Рейхомъ. Эта дѣльная книга знакомить со множествомъ интересныхъ и полезныхъ фактовъ, извлеченныхъ авторомъ изъ разныхъ сочиненій, касающихся положенія брака у разныхъ народовъ и въ разныя времена. Рейхъ заимствовалъ факты у медиковъ и статистиковъ, у историковъ и путешественниковъ. Книга его вышла настолько полною, насколько это было возможно; одному человѣку справиться съ такой задачей, какъ собраніе въ одно цѣлое всего, что было писано замѣчательнаго по вопросу о бракѣ, — едва ли возможно. Нельзя не пожелать, чтобы явились подражатели г. Рейху, и дополнили его полезный трудъ.

Книга Рейха состоитъ изъ двухъ частей: исторической и естественно-научной. Желая ознакомить нашихъ читателей съ этой прекрасной книгой, мы рѣшились сдѣлать изъ нея возможно полное для журнальной статьи извлеченіе. Предоставляя спеціалистамъ заняться статистическими, физіологическими и гигіеническими фактами, мы займемся здѣсь только первою частію книги г. Рейха. Мы постараемся начертать эскизъ брачныхъ учрежденій и положенія женщины у различныхъ народовъ, оставляя впрочемъ въ сторонѣ все, что извѣстно каждому, или что мы видимъ ежедневно въ Европѣ. Слѣдовательно предметомъ нашей статьи будутъ исключительно дикіе и малоцивилизованные народы.

Эти народы и народцы имѣютъ совершенно своеобразное понятіе о бракѣ. То. что слыветъ у нихъ подъ именемъ брака, часто представляетъ очень оригинальное явленіе, далекое отъ того идеала, который составляетъ одно изъ блистательнѣйшихъ завоеваній цивилизаціи, развившейся подъ вліяніемъ христіанскаго ученія. Картина, которую мы намѣрены представить нашимъ читателямъ, покажетъ постепенное развитіе понятій человѣчества объ одномъ изъ важнѣйшихъ элементовъ его соціальной жизни. Разница между воззрѣніями какого нибудь готтентота и гражданина Соединенныхъ штатовъ понятія первобытныхъ народовъ, по своимъ обычаямъ, учрежденіямъ и убѣжденіямъ, составляющимъ переходныя ступени цивилизаціи, — покажутъ намъ историческое развитіе вопроса о бракѣ и связанныхъ съ нимъ побочныхъ вопросовъ — положенія женщины въ различныя періоды ея жизни. Мы послѣдовательно разсмотримъ, ихъ и начнемъ съ самаго важнаго для женщины во всѣхъ обществахъ, а тѣмъ болѣе въ тѣхъ, которые подлежатъ нашему изслѣдованію. — акта — вступленія въ бракъ. Наше изслѣдованіе оканчивается тамъ, гдѣ начинаются уже онлтія, составляющія принадлежность народовъ, считающихъ себя вправѣ именоваться цивилизованными.

I.

Въ какомъ возрастѣ выходятъ замужъ?

Возмужалость зависитъ главнымъ образомъ отъ двухъ причинъ: отъ климата и отъ степени цивилизаціи. Она наступаетъ ранѣе на югѣ, чѣмъ на сѣверѣ; въ городахъ скорѣе, чѣмъ въ деревняхъ. Въ Индіи встрѣчаются бабушки моложе 25 лѣтъ отъ роду. Медицина вообще высказывается противъ раннихъ браковъ, прибавляя, что очень поздніе браки представляютъ еще болѣе печальное явленіе въ моральномъ отношеніи. Не надобно слишкомъ глубоко изучать вопросъ, чтобы понять, что природа и общество налагаютъ ни новобрачныхъ такія обязанности, какихъ дѣти ни въ какомъ случаѣ не могутъ выполнить, и которыя слишкомъ большей тяжестью ложатся на дряхлыхъ стариковъ.

На островѣ Явѣ приличнымъ возрастомъ для замужества считается 7, 8 лѣтъ. т. е. такой возрастъ когда дѣвушка еще не успѣла выйти изъ дѣтства. Дѣвица 14 лѣтъ слыветъ уже старой дѣвой. Такая торопливость при выходѣ замужъ явилась результатомъ несправедливаго и нелѣпаго закона, по которому отцу наслѣдуютъ только замужніе дѣти. Если умершій оставляетъ послѣ себя однихъ незамужнихъ дѣтей, то не только все его имущество, но они сами и жена умершаго дѣлаются собственностію главы государства, и несутъ на себѣ тяжесть рабскаго ярма.

На Цейлонѣ дѣвушка 12 лѣтъ уже слишкомъ стара для того, чтобы найти себѣ жениха. "Если твоей дочери болѣе 10 лѣтъ, отдай ее за парію, « говоритъ мѣстная пословица.

Слишкомъ ранніе браки причиной быстраго увяданія женщинъ на востокѣ. Аравитянки отъ 12 до 20 лѣтъ чрезвычайно хороши собой: затѣмъ они начинаютъ быстро дурнѣть, и старухи въ Аравіи безобразны до крайней степени. Къ Европѣ почти невозможно встрѣтить подобныхъ безобразныхъ экземпляровъ. Принтомъ должно замѣтить, что старики въ Аравіи гораздо красивѣе стариковъ европейцевъ.

Кордофаны старѣются также чрезвычайно быстро. Здѣсь существуетъ странный обычай, распространенный преимущественно въ богатыхъ семействахъ: женѣ послѣ вторыхъ родовъ выдается пенсіонъ, и она поселяется отдѣльно отъ мужа.

Путешественниковъ удивляетъ, разсказываетъ Германъ Пурмейстеръ. необыкновенная застѣнчивость индѣйцевъ въ Бразиліи. Различные полы тамъ почти не сходятся другъ съ другомъ. Молодые мужчины прячутся отъ дѣвушекъ въ лѣсахъ: дѣвицы, съ своей стропы. завидя молодого человѣка, залѣзаютъ за какую нибудь комнатную мебель, гдѣ. съ замираніемъ сердца, ожидаютъ избавленія отъ своего врага».

II.

Почти у всѣхъ народовъ на землѣ существуетъ отличіе въ одеждѣ дѣвочекъ и взрослыхъ дѣвицъ. Дикари, считающіе излишнимъ носить какую либо одежду, тѣмъ не менѣе выдумываютъ разныя другія отличія, которыми хотятъ всенародно заявить, что ребенокъ достигъ уже извѣстной степени возмужалости. Такъ; менуаны и шарона, индѣйскія племена, расписываютъ лица своихъ дочерей черной и красной краской въ то время, когда, по ихъ мнѣнію, дѣвочка уже достаточно возмужала. Такимъ актомъ дается знать во всеобщее свѣденіе, что дѣвушкѣ уже пришла пора выходить замужъ.

Индѣйцы пайка и макузи другимъ, болѣе непріятнымъ для дѣвушки, способомъ даютъ знать о ея способности въ брачной жизни: ее заставляютъ выдержать строгій постъ; ей не даютъ спать: ночью мать сѣчетъ ее розгами, и несчастная страдалица не смѣетъ кричать. Такими истязаніями ее приготовляютъ къ четырнадцати блаженствамъ супружества.

Этотъ процессъ, или аналогичные ему процессы, составляетъ необходимую принадлежность свадебныхъ торжествъ; но его примѣняютъ исключительно къ дѣвушкамъ; на долю замужнихъ женщинъ достаются другіе способы истязаній, которыя впрочемъ они сами считаютъ необходимыми, и неисполненіе ихъ почли бы величайшимъ преступленіемъ.

На индѣйскомъ архипелагѣ строгій постъ считается необходимымъ для невѣсты, которая сверхъ того должна принимать различныя средства, ослабляющія ея организмъ до того, что она не можетъ уже ходить и ее приходится носить на рукахъ. Правила приличія требуютъ, чтобы невѣста была до нельзя слабое существо.

Невѣста у гвайякировъ на Ориноко должна выдержать предварительный строгій сорока-дневный постъ. Падре Хозе Гумилда полюбопытствовалъ узнать: какая необходимость въ этомъ постановленіи? «Наши старики, отвѣчали ему, замѣтили, что когда у женщинъ бываетъ менструація, онѣ причиняютъ болѣзнь и даже смерть всякой вещи, на которую ступитъ ихъ нога, а если мужчина пройдетъ по этому мѣсту, то у него тотчасъ же отнимутся ноги. Для уничтоженіи ядовитости женскаго тѣла старики приказали подвергать дѣвицъ строгому сорока-дневному посту послѣ первой менструаціи и передъ свадьбой: когда тѣло женщины достаточно высохнетъ. ядъ или совсѣмъ изчезаетъ или дѣйствіе его настолько ослабляется, что женщина уже не будетъ причинять вредъ».

Женщина во время менструаціи у многихъ народовъ подвергается различнымъ стѣсненіямъ, что предписывается даже писанными законами страны, и несоблюденіе ихъ строго наказывается. Если бы запрещали женщинамъ, въ видахъ гигіеническихъ, напримѣръ употребленіе мяса. — такая забота была бы понятна, но заботы часто простираются гораздо далѣе и имъ, какъ напримѣръ у парсовъ, дается даже религіозная санкція. Въ этомъ случаѣ бѣдной женщинѣ приходится выносить страшныя мученія. Ее запираютъ въ особый домъ, вдали отъ прочихъ жилищъ; въ комнату, гдѣ она заключена, не долженъ проходить ни солнечный, ни лунный свѣтъ; ей не даютъ ни воды, ни огня изъ опасенія, чтобы она не осквернила чистоту этихъ элементовъ. Пищу ей подаютъ на концѣ длиннаго шеста, или же опускаютъ чрезъ крышу въ ведрѣ.

Этотъ обыкновенный естественный законъ, причинившій уже столько несчастій женщинамъ въ прошлые вѣка, причиняетъ ихъ и въ наше время. Подъ вліяніемъ невѣжества и предразсудковъ, отчасти въ видахъ личной пользы, изъ него сдѣлали очень удобное орудіе для доказательства низшаго состоянія женщины, и дикари поста вили ее почти въ разрядъ домашнихъ животныхъ.

Чего, чего не приходится переносить женщинѣ во имя людской глупости! Такъ, напримѣръ, но вѣрованію худовъ, горцевъ Индіи, перенесшихъ свои религіозныя убѣжденія въ сводъ законовъ страны, — «такъ какъ первая женщина была великая грѣшница, то дочери ея. раздѣляющія ея преступленіе, должны нести отвѣтственность какъ за себя, такъ и за своихъ предковъ. Самое существованіе ихъ есть преступленіе. Онѣ существа лишенныя разсудка, а потому отецъ отвѣчаетъ за всѣ проступки своей дочери, дѣйствительныя или предполагаемый. Онъ долженъ вносить за нее пеню не только ея мужу, но ли же семейству мужа и всему племени, къ которому мужъ принадлежитъ». Знатные родомъ въ этой странѣ стыдятся имѣть въ семействѣ но замужнихъ взрослыхъ дочерей, но еще большій стыдъ ложится на нихъ, если они отдадутъ дочь за человѣка низшаго общественнаго положенія. Они въ такомъ случаѣ предпочитаютъ перерѣзывать своимъ дочерямъ горло, принося ихъ въ жертву божеству, которое, по ихъ мнѣнію, питаетъ особенно страстную привязанность къ человѣческой крови. И такія жертвы не рѣдкость! Но разсказамъ миссіонера Реджинальда Гейера въ одинъ годъ было принесено болѣе тысячи человѣческихъ жертвъ.

Въ Абиссиніи рожденіе мальчика привѣтствуется пятикратными торжественными восклицаніями; рожденіе дѣвочки сопровождается строгимъ молчаніемъ.

III.

Вслѣдъ за вопросомъ о возрастѣ новобрачныхъ, гигіена считаетъ не менѣе важнымъ опредѣленіе степени физическихъ и интеллектуальныхъ силъ особъ, вступающихъ въ бракъ. Мы видимъ, что природа съ цѣлію улучшенія породы, устроила у многихъ животныхъ ожесточенныя битвы между самцами. Они дерутся въ виду самки, которая, принявъ спокойное положеніе, хладнокровно ожидаетъ исхода борьбы. Многія дикія племена, подобно львамъ, оленямъ и буйволамъ, овладѣваютъ будущей подругой жизни лишь послѣ кровавой битвы между соперниками; эти простые сыны природы съ удивленіемъ, смѣшаннымъ съ презрѣніемъ, узнаютъ, что наше законодательство дозволяетъ жениться и такимъ мужчинамъ, которые, по своимъ физическимъ качествамъ, неспособны къ военной службѣ и къ защитѣ своей родины.

Дикари Формозы не имѣютъ права ухаживать за дѣвушкой, пока не представятъ ей человѣческую голову, отрубленную ихъ собственной рукой.

Хотя у большей части индѣйскихъ племенъ, молодые люди сами выбираютъ себѣ женъ, однако есть племена, гдѣ, на общественныхъ играхъ, дѣвушка служитъ призомъ побѣдителю въ ожесточенной борьбѣ его съ соперниками.

У шарантовъ, индѣйскаго племени въ Бразиліи, молодые люди могутъ жениться не иначе, какъ показавъ опыты своей физической силы. У мура и камакановъ (тамъ же), если на одну дѣвушку явится нѣсколько претендентовъ, они рѣшаютъ свой споръ кровавой битвой.

Нарушеніе супружеской вѣрности считается большимъ преступленіемъ у индѣйцевъ въ Калифорніи, однакоже на праздникахъ и торжественныхъ играхъ, одержавшій верхъ въ борьбѣ, имѣетъ право пользоваться женами побѣжденныхъ имъ согражданъ.

IV.

Что касается дѣвственности, то одни народы строго преслѣдуютъ незаконную ея потерю; другіе же относятся къ этому дѣлу совершенно хладнокровно.

Во время правленія Инки, въ Перу, существовало множество мѣстъ убѣжища, гдѣ жили жрицы-дѣвственницы, супруги солнца. Но не смотря на произнесеные ими обѣты, они обыкновенно пополняли вакантныя мѣста въ сераляхъ властителей.

На двѣнадцатомъ году отъ роду юная черкешенка надѣваетъ на свое тѣло цѣльную кожу дикой козы; кожа плотно охватываетъ тѣло и крѣпко зашивается. Дѣвушка должна носить такую рубаху до дня замужества. Въ первую брачную ночь новобрачный кинжаломъ распарываетъ эту оригинальную одежду. Понятно, сколько непріятныхъ страданій терпитъ дѣвушка, строго придерживаясь неопрятнаго и нездороваго обычая. По словамъ мѣстныхъ мудрецовъ, этотъ обычай введенъ въ видахъ сохраненія нѣжности и бѣлизны кожи и граціозности таліи. Кромѣ многихъ другихъ неудобствъ, онъ способствуетъ еще ослабленію роста грудей.

Калмычка, производящая на свѣтъ однѣхъ только дочерей, считается по обычаю какъ бы дѣвственницей, и можетъ быть во всякое время отправлена къ своему отцу, и ея приданое ей возвращается.

V.

Одинаково важенъ и спорный вопросъ о единокровныхъ бракахъ. Многіе извѣстные авторитеты въ медицинѣ и физіологіи возстаютъ противъ такихъ браковъ, другіе столько же извѣстные, различными болѣе или менѣе убѣдительными фактами, доказываютъ безвредность браковъ между близкими родными. Г. Рейхъ склоняется на сторону первыхъ.

Обычаи различныхъ народовъ даютъ много фактовъ и за и противъ такихъ браковъ. Впрочемъ большинство фактовъ говорить противъ.

У парсовъ самыми уважаемыми браками считаются браки между братьями и сестрами отъ одного отца и матери. Незамѣтно, чтобы этотъ обычай дѣйствовалъ особенно благотворно или особенно разрушительно на качества расы. Но какъ бы тамъ ни было, а этотъ народъ, смотрящій на бракъ, какъ на учрежденіе священное, дастъ гражданскія нрава только женщинамъ. По его понятіямъ, отецъ, который имѣя возможность выдать дочерей замужъ, почему нибудь упустилъ этотъ случай, — совершаетъ великій грѣхъ. Дѣвушка, которая по собственному желанію осталась дѣвственной, умирая послѣ истеченія 18 лѣтъ отъ роду, идетъ прямо въ адъ, гдѣ и терпитъ мученія до будущаго воскресенія мертвыхъ. Чтобы избавить отъ такого несчастія своихъ некрасивыхъ дочерей, родители выдаютъ ихъ замужъ даже за мертвыхъ, лишь бы былъ исполненъ свадебный обрядъ

Апахалиты презираютъ браки съ особами другого племени, такъ что дѣтей отъ подобнаго союза считаютъ незаконными. Въ своемъ же племени можно жениться на комъ угодно, кромѣ матери, дочери и родной сестры.

Караибы женятся преимущественно на своихъ кузинахъ.

Чтобы дать большую силу консервативнымъ интересамъ и сдѣлать неподвижнымъ соціальное положеніе страны, династія Инки запретила браки внѣ своего прихода и родства. Но какъ только ихъ власть была свергнута, индѣйцы предпочли противоположное начало, и узаконили браки между посторонними лицами, а между родственниками только до четвертого колѣна; въ близкомъ же родствѣ бракъ считался преступленіемъ.

Индѣйцы Ореноко охотно женятся на мачихахъ, на вдовахъ своихъ братьевъ и на племянницахъ — дочеряхъ ихъ сестеръ; но не имѣютъ права жениться на дочеряхъ своихъ братьевъ. Такой же законъ установленъ у макузи. У мудруку, братъ вдовы долженъ жениться на своей племянницѣ, дочери вдовы, если никто не заявитъ притязанія получить руку этой дѣвицы; но онъ не можетъ взять въ замужество дочери своего брата.

Аравитянинъ имѣетъ исключительное право на свою двоюродную сестру; онъ мужъ ея по праву; и если позволяетъ кому нибудь жениться на ней, то не иначе, какъ послѣ соблюденія формальностей развода. Онъ разувается. «Вотъ мой башмакъ, — вскрикиваетъ онъ, — я его бросаю, ты можешь его ваять». Аравитяне выражаются, какъ видно, весьма точно!

У монголовъ бракъ съ родственниками со стороны отца считается кровосмѣсительнымъ, но съ родственниками со стороны матери допускается, и монголы охотно Женятся на теткахъ, племянницахъ и даже сводныхъ сестрахъ.

У калмыковъ запрещается бракъ между близкими родными; но ихъ султаны и шейхи, по обычаю берущіе себѣ въ жены только равныхъ по происхожденію, имѣютъ право вступать въ бракъ и съ самыми близкими родственницами.

Въ Австраліи, у туземцевъ, браки допускаются только между лицами различныхъ племенъ.

Черкесскіе витязи похищаютъ женъ непремѣнно въ чужомъ аулѣ,

Нарушителей этого обычая, т. е. взявшихъ жену въ своемъ аулѣ, въ прежнее время наказывали утопленіемъ; теперь же облагаютъ значительной пеней.

Китайскіе законы запрещаютъ брать жену изъ такого семейства, въ которомъ замѣчены наслѣдственныя болѣзни; къ этому закону есть дополненія, коими воспрещается бракъ съ семьями, пользующимися дурною славою, — безнравственными, безпорядочными, или гдѣ дѣти не выполняютъ своихъ обязанностей къ родителямъ. Если чиновникъ женится на уличной артисткѣ, къ нему приходятъ двое полицейскихъ и даютъ каждому изъ новобрачныхъ по 60 ударовъ бамбуковой тростью. Китай страна браковъ, основанныхъ на приличіяхъ. "Дверь и ея рама должны быть сработаны но одному образцу, " говоритъ китайская пословица. Согласія жениха и невѣсты никто не спрашиваетъ, родители сами сговариваются другъ съ другомъ объ условіяхъ брака.

Тоже самое въ Японіи, гдѣ браки по любви составляютъ рѣдкое исключеніе. Конечно, недалеко ушла въ этомъ отношеніи отъ Японіи и Европа…

VI.

Вообще браки, заключаемые по взаимному согласію жениха и невѣсты, у большой части народовъ не въ обычаѣ. Сами родители берутъ на себя грудъ договариваться за своихъ дѣтей, и покупаютъ для своихъ юныхъ сыновей еще болѣе юныхъ дѣвицъ. Въ своей глубокой невинности они еще не дошли до пониманія, что бракъ долженъ быть союзомъ любви и свободы.

Нигдѣ такъ не очевидно вторженіе правъ родителей въ права дѣтей, какъ въ средѣ знатныхъ белуджистанцевъ, которые даже не позволяютъ своимъ сыновьямъ видѣть лица ихъ невѣстъ. Молодая открываетъ свое лицо только послѣ, совершенія брачнаго обряда, іюли нарѣченный женихъ умираетъ ранѣе окончательнаго совершенія брачныхъ церемоній, его мѣсто тотчасъ же заступаетъ младшій братъ.

Обычай, а мѣстами законодательство многихъ странъ, предоставляютъ родителямъ безусловное право составлять партіи своимъ дѣтямъ. Большинство народовъ, населяющихъ земной шаръ, смотритъ на бракъ съ этой точки зрѣнія. Факты такихъ воззрѣній, гдѣ сами женихи имѣютъ право выбора невѣсты, крайне рѣдки. Еще рѣже дѣвушкѣ предоставляется исключительное право выбирать жениха.

У одного изъ племенъ Афганистана существуетъ обычай, по которому дѣвушка имѣетъ право даже ранѣе чѣмъ ей сдѣлано предложеніе, выбирать себѣ жениха. О своемъ выборѣ она даетъ знать съ особеннымъ торжествомъ. Подъ звуки барабановъ счастливому избраннику вручается невѣстинъ платокъ вмѣстѣ съ булавкой. Получивъ ихъ, избранный, опять подъ раздирающіе звуки барабановъ, прикрѣпляетъ подарки къ своей шляпѣ, и при громкихъ торжественныхъ кликахъ толпы провозглашаетъ имя своей возлюбленной. Однакоже эта честь достается ему недаромъ. Прежде чѣмъ насладиться прелестями брачной жизни съ любимой женой, онъ долженъ выполнить тягостный долгъ: купить ее.

У горцевъ гаро дѣвушка не только имѣетъ право избирать себѣ мужа, но по ея иниціативѣ дѣлается самый разводъ, причемъ она сохраняетъ какъ свое имущество, такъ и всѣхъ дѣтей. Когда умираетъ начальникъ племени, ему наслѣдуетъ племянникъ, сынъ его сестры, который за это обязанъ сдѣлать тетку своей женой.

Если вдова кацика въ Гуанѣ выходитъ замужъ, новый ея мужъ заступаетъ мѣсто прежняго въ должности начальника племени.

Индіанки французской Гвіаны хотя не имѣютъ правъ исключительнаго выбора мужей, но имъ не возбраняется самимъ дѣлать предложеніе, когда женихъ не предупреждаетъ ихъ желанія. Для заключенія брака достаточно, если обѣ стороны размѣнялись подарками.

Когда индіанка Перу слишкомъ жестоко относится къ ухаживанію своего обожателя, послѣдній ловитъ семь змѣи, отрубаетъ имъ головы и посылаетъ кровавый трофей къ предмету своей страсти. Послѣ такого доказательства истинной привязанности, жестокосердая дѣвица обязана уже выполнить требованіе своего будущаго повелителя.

VII.

«Бракъ — лоттерея», говоритъ пословица, но неблагопріятные ея шансы значительно уменьшаются, если вступающіе въ бракъ имѣютъ возможность посредствомъ частыхъ свиданій узнать хорошія и дурныя стороны другъ друга. Тамъ, гдѣ люди поняли эту нетрудную для пониманія истину, тамъ молодымъ людямъ дается нѣкоторая свобода прямыхъ сношеній между собою, при которой имъ не такъ уже трудно изучать вкусы и убѣжденія одинъ другого. Но къ сожалѣнію, несмотря на явный выигрышъ отъ допущенія свободы отношеній между молодыми людьми, многіе народы допускаютъ эту истину только въ теоріи, на практикѣ же всѣми средствами, часто невольно, препятствуютъ ея примѣненію. Такъ называемый сговоръ, имѣющій по смыслу выраженія весьма широкое значеніе, разсматривается какъ простая формальность, какъ церемонія въ родѣ надѣванія на невѣсту фаты и пр. Между тѣмъ брачущіе, вступающіе въ бракъ не по своему свободному выбору, должны почти вездѣ принимать на себя тяжелое обязательство жить въ неразрывномъ союзѣ до смерти кого нибудь изъ нихъ. Народы, строго держащіеся послѣдняго принципа, затрудняютъ разводъ до послѣдней степени, допуская его лишь въ крайнихъ случаяхъ. Но есть и такіе народы, которые впадаютъ въ противоположную крайность: они уже слишкомъ легко относятся къ вопросу о разводѣ. Въ такихъ странахъ самая пустая причина можетъ привести къ расторженію брачнаго союза. Прямо изъ развитія этого принципа узаконились, если можно такъ назвать, — а другого названія не приберешь, — пробные браки. Подобные браки есть ничто иное какъ сговоръ, доведенный до крайней степени. Народы, стоящіе не на высокой степени цивилизаціи, примѣняютъ подобные браки очень часто. Такъ у индѣйцевъ сантала существуетъ праздникъ сговора. Въ этотъ день всѣ кандидаты на замужество, молодые люди и дѣвушки, имѣютъ право вступать въ пробный бракъ, который однакоже можетъ быть расторгнутъ, но только до истеченія семи дней. Кто же въ седьмой день объявитъ, что доволенъ своимъ выборомъ, онъ вступаетъ уже въ вѣчный бракъ. Такіе общіе браки сопровождаются всегда торжественнымъ праздникомъ.

Калмыки примѣняютъ также этотъ обычай, только они очень строго относятся къ дѣвушкѣ забеременѣвшей ранѣе офиціальной брачной церемоніи. Чтобы избѣжать стыда и различныхъ мученій эти несчастныя прибѣгаютъ къ разнымъ знахаркамъ, обладающихъ искуствомъ уничтожать зародышъ, и разумѣется уничтожаютъ вмѣстѣ и свое здоровье.

У ессеянъ пробный бракъ продолжается три года.

Фишеръ находитъ во всѣхъ странахъ существованіе обычая пробнаго брака. Только у однихъ онъ существуетъ и теперь, у другихъ существовалъ прежде въ древнія времена. Обычай пробныхъ ночей переходилъ въ пробные браки, а эти послѣдніе уступали мѣсто вѣчнымъ бракамъ, которые въ свою очередь стали ограничивать разводомъ. Древнія германскія племена, по крайней мѣрѣ, всѣ шли этимъ путемъ.

У многихъ народовъ существуетъ обычай заключать исключительно одни временные браки. Самое слово показываетъ, что такіе браки устроиваются на извѣстное, во многихъ случаяхъ закономъ опредѣленное время.

Шіиты, напримѣръ, строго слѣдуютъ обычаю временныхъ браковъ, заключаемыхъ на опредѣленное время, оговариваемое въ контрактѣ. Это особенный видъ гражданскаго брака, принятаго въ европейской жизни. Если мужъ умираетъ ранѣе истеченія срока контракта, и жена осталась послѣ него беременной, она сохраняетъ прерогативу законной жены до рожденія ребенка; законъ допускаетъ возобновлять брачный контрактъ неопредѣленное число разъ.

У полудикаго народца салира супруги могутъ заключать бракъ на опредѣленное или неопредѣленное время, смотря по ихъ желанію.

Индѣйцы считаютъ нелѣпымъ европейскій обычай вѣчныхъ браковъ. Они не понимаютъ, какъ можетъ существовать союзъ, если потеряно взаимное довѣріе. У нихъ мужъ имѣетъ право отослать свою жену, когда ему заблагоразсудится, и жена, съ своей стороны, можетъ уйти отъ мужа но своей водѣ. Индѣецъ беретъ себѣ жену на пробу; если поладитъ съ ней, то не расходится до смерти, въ особенности, если она аккуратно рожаетъ дѣтей. «Мошну (мѣстное божество), верховное существо, говоритъ индѣецъ, желаетъ, чтобы мы были счастливы, а потому и не можетъ придти ему охота огорчать насъ въ самые лучшіе годы нашей жизни».

Мускогульги женятся только на одинъ годъ; каждую весну они могутъ возобновлять свои брачныя условія до слѣдующей весны. Въ сопровожденіи своихъ друзей влюбленный идетъ къ хижинѣ любимой дѣвушки и ставитъ предъ ея дверью свою палку. Если его одобрятъ родители и члены семейства дѣвушки, она также ставитъ свою палку рядомъ съ палкой жениха. Съ этой минуты бракъ считается заключеннымъ. Изъ числа свидѣтелей, болѣе другихъ пользующійся уваженіемъ, уноситъ къ себѣ палки, которые служатъ доказательствомъ заключеннаго брачнаго союза. На свадебномъ пиру ноютъ и танцуютъ; каждый гость приноситъ подарки новобрачнымъ. Рѣдко случается, чтобы разъ заключенное супружество расторгалось, если плодомъ его бываетъ много дѣтей. Но жена должна быть строго вѣрна своему мужу. Та изъ нихъ, которая не хочетъ терпѣливо ожидать истеченія срока брачнаго контракта, наказывается обрѣзаніемъ ушей. Жестокое наказаніе! — но жена можетъ утѣшаться тѣмъ, что отъ нея требуется всего только 12 мѣсяцевъ вѣрности.

Несторіане принимаютъ европейцевъ съ особымъ радушіемъ и считаютъ величайшимъ для себя одолженіемъ, если франкъ — путешественникъ беретъ себѣ для сожительства ихъ дочь. Франку легко выбирать; дѣвица охотно будетъ ему продана. Церемонія продажи совершается въ присутствіи родителей и родственниковъ красавицы съ извѣстнымъ торжествомъ; заключается письменное условіе, и дѣвица передается путешественнику. Присутствуетъ при этомъ и священникъ, но не въ качествѣ служителя религіи, а нотаріуса. Смотря но количеству платимыхъ денегъ, дѣвушка отдается на извѣстное время, на шесть лѣтъ, шесть мѣсяцевъ, шесть недѣль — сколько придется. Цѣна зависитъ отъ возраста дѣвицы, ея красоты и времени, на которое заключается контрактъ. По истеченіи срока контракта, договаривающіяся стороны или продолжаютъ его на прежнихъ условіяхъ, или заключаютъ на новыхъ, или наконецъ временная жена возвращается обратно въ родительскій домъ. Одно или нѣсколько, но только выгодныхъ въ матеріальномъ отношеніи, подобныхъ супружествъ дѣлаютъ женщинѣ карьеру и она становится предметомъ горячаго обожанія со стороны своихъ соотечественниковъ. Предлагающихъ ей и сердце, и руку. Дѣти, происшедшія отъ временныхъ браковъ, остаются почти всегда на рукахъ у матери. Замѣчено, что при выходѣ ея замужъ за своего соотечественника, она продолжаетъ любить дѣтей, прижитыхъ во временномъ бракѣ съ иностранцемъ, и любитъ ихъ даже нѣжнѣе другихъ дѣтей туземнаго происхожденія. Но еще замѣчательнѣе, что вотчимъ соперничаетъ съ ней въ выраженіяхъ своей привязанности къ пасынкамъ, и оказываетъ имъ рѣшительно большее расположеніе, чѣмъ своимъ собственнымъ дѣтямъ.

Въ Кохинхинѣ самые знатные чиновники не стыдятся продавать своихъ дочерей иностранцамъ, на время пребыванія этихъ послѣднихъ въ странѣ, и совершаютъ сдѣлку даже въ томъ случаѣ, когда дѣвушка выказываетъ явное отвращеніе къ постыдному торгу!

Такой же обычаи имѣетъ мѣсто въ нѣкоторыхъ округахъ Персіи и Таврисѣ.

Въ Явѣ, за 50 голландскихъ флориновъ (26 ¹/₂ руб.), иностранцу можно купить на болѣе или менѣе продолжительное время очень хорошенькую дѣвушку. Вдова стоитъ еще дешевле. На подобные браки смотрятъ тамъ, Какъ на правильныя и даже почетныя. Обычными покупателями живого товара чаще другихъ являются китайцы, иногда совсѣмъ увозящіе на свою родину купленныхъ ими женъ.

На островѣ Банка родители — очень строгіе моралисты. Ни одинъ иностранецъ не можетъ имѣть сношеній съ туземной дѣвушкой, не заплативъ за нее среднимъ числомъ отъ 80 до 100 испанскихъ піастровъ Временной бракъ допускается также и между туземцами, но онъ здѣсь смѣшанъ съ полигаміей, хотя полигамія обычнымъ правомъ запрещается. Чтобы не нарушать закона, туземецъ беретъ временныхъ женъ въ разныхъ общинахъ. Каждая община считаетъ его имѣющимъ одну жену, и онъ пользуется своими женами, перекочевывая отъ одной къ другой.

У племени богадасъ въ ходу временные браки и частые разводы. Иной молодецъ перемѣнитъ четыре и болѣе женъ въ самое короткое время.

Индѣйцы въ Квито пользуются странной привиллегіей пробныхъ браковъ. Если въ теченіи года супруги не произведутъ ребенка, они расходятся, и каждый имѣетъ право вступить въ новый бракъ.

VIII.

Обычай вносить будущему тестю извѣстный выкупъ за невѣсту предполагаетъ воззрѣніе на дѣвушку, какъ на извѣстный видъ собственности, принадлежащей родителямъ. Но она раба не потому. что ее покупаютъ; а покупаютъ ее потому, что она раба. Вина такого отвратительнаго положенія дѣвушки, разумѣется, должна падать скорѣе на родителей, чѣмъ на жениха. Случается, что брачный контрактъ передаетъ жену не въ полное распоряженіе мужа, а оставляетъ ее также въ безусловномъ подчиненіи у своего отца. Женщинѣ въ этихъ странахъ невозможно избѣжать рабства. О равенствѣ отношеній нечего думать тамъ, гдѣ соціальное положеніе дѣлаетъ однихъ безусловными владыками, другихъ безотвѣтными рабами. Члены семейства здѣсь вполнѣ подчинены главѣ его, и ихъ положеніе немногимъ отличается отъ положенія рабовъ, признанныхъ или закономъ, или обычаемъ.

Къ тому же покупающій жену покупаетъ въ большей части случаевъ не любовницу, а работницу, употребляемую для самыхъ тяжкихъ работъ: рубить и таскать дрова, носить воду, тереть зерно въ жерновахъ и пр. Когда работница окончитъ свой тяжкій трудъ, тогда властелинъ удостоиваетъ ее чести служить для него забавой, и, смотритъ на нее въ ту минуту не лучше, какъ развратникъ на публичную женщину.

Мандинго продаютъ своихъ дочерей въ замужество. «Справедливо, — говорили они Мунго Парку, — получать вознагражденіе за тѣ труды, которыхъ стоятъ намъ дочери.» По понятіямъ этихъ негровъ, существо женскаго пола есть ничто иное, какъ движимая собственность. Цѣна невѣсты равняется у нихъ цѣнѣ двухъ рабынь. Дѣйствуя послѣдовательно, слѣдовало бы постановить, что цѣна супруги не должна превышать цѣпы одной рабыни, но отъ жены требуется двойная работа противъ рабыни; почему и установлена двойная плата… Гораздо труднѣе объяснить, отчего дочери богатыхъ родителей продаются дороже дочерей бѣдныхъ. Крюиксганксъ, проведшій 18 лѣтъ между неграми, разсказываетъ, что онъ часто встрѣчалъ семейства, сохранявшія ненарушимыми древнія преданія, семейства строго консервативныя въ своихъ дѣлахъ и убѣжденіяхъ; глава такого семейства обыкновенно покупаетъ рабынь, чтобы дѣлать ихъ женами своихъ сыновей, и рабовъ, на которыхъ возлагаются супружескія обязанности къ дочерямъ господина. Такой образъ дѣйствій помогаетъ укрѣпленію авторитета владыки семьи, и возбуждаетъ уваженіе къ нему въ его согражданахъ… Такими мудрыми распоряженіями онъ избавляетъ себя отъ хлопотъ и затратъ на устройство.семейства.

Цѣны на женщинъ на различныхъ рынкахъ свѣта весьма разнообразны. Вотъ для примѣра нѣкоторыя изъ нихъ:

Въ Константинополѣ цѣна хорошенькой рабыни доходитъ иногда до 25,000 франковъ.

Бедуинка, получившая репутацію красавицы, идетъ въ продажѣ за два верблюда и три ружья.

Мусю назначили таксу на женщинъ: она весьма невысока — всего 11 фр. 25 сант.. что даетъ возможность мѣстнымъ богачамъ обзаводиться цѣлыми сотнями.

Агентамъ гудсонской компаніи нерѣдко случается покупать женщинъ; ихъ цѣна никогда не превышаетъ цѣны пары упряжныхъ собакъ. Упряжка же собакъ стоитъ иногда гораздо дороже женщины.

За ружье и китовый усъ отецъ въ Фаджи продаетъ свою дочь, въ полное распоряженіе покупателя, который можетъ дѣлать съ нею все, что ему заблагоразсудится, даже можетъ скушать, если явится къ тому охота.

Самоѣды покупали себѣ женъ на базарѣ, причемъ формальности торга ничѣмъ не отличались отъ подобныхъ же формальностей, при покупкѣ домашнихъ животныхъ. Дѣвушку, которую думали продать, предварительно выкармливали, держали въ холѣ и вообще старались дать ей самый привлекательный видъ. Хорошо приготовленная дѣвушка шла за дорогую цѣну отъ 800 до 1000 фр.; вмѣсто денегъ покупатели иногда отдавали лошадей, коровъ-быковъ, нѣсколько аршинъ сукна, нѣсколько мѣшковъ ржи, нѣсколько ведеръ водки и т. п. При покупкѣ дѣвицъ допускалось торговаться. Когда торгъ кончался, купившій накидывалъ веревку на купленную имъ жену, велъ ее на собою. Въ послѣднее время самоѣды настолько цивилизовались, что обычай продажи невѣсть постепенно исчезаетъ изъ употребленія, и сохранился только въ глуши тундръ, гдѣ, разумѣется, цѣна на женщинъ, по бѣдности покупателей, стоитъ весьма низкая, и почти всегда женихъ вмѣсто платы наличными деньгами или товарами, пріобрѣтаетъ себѣ жену, отработывая на тестя ея цѣну.

У нѣкоторыхъ племенъ краснокожихъ также существуетъ обычай работать цѣлый годъ на тестя за право получить руку его дочери.

У нѣкоторыхъ племенъ, живущихъ на индо-китайской равнинѣ, дѣвушка, прежде чѣмъ выйдетъ замужъ, должна извѣстное время пробыть служанкой въ домѣ отца своего будущаго мужа. Это особая форма пробнаго брака.

Если нельзя купить извѣстную вещь, потому что назначенная ой пѣна не но карману покупателя, онъ входитъ въ сдѣлку съ продавцомъ, и беретъ эту вещь на время въ пользованіе, въ аренду. Тоже нерѣдко случается и на женскомъ рынкѣ. У аракуановъ, напримѣръ, невѣсту скорѣе берутъ взаймы, чѣмъ покупаютъ; арендная плата вносится въ два срока: первый разъ по совершеніи брачнаго обряда, во второй--чрезъ нѣсколько лѣтъ послѣ замужества, или когда жена умретъ.

Что покупается, естественно можетъ и перепродаваться. Фанки дошли своимъ умомъ до этого простого заключенія, и уступаютъ своихъ женъ негро-торговцамъ по текущимъ цѣнамъ, также точно опредѣленнымъ, какъ и цѣны на коровъ и козъ. Законодательство Великобританіи не разрѣшаетъ развѣ мужу, накинувъ веревку на шею жены, отвести ее на базаръ для продажи?

Если женщина можетъ быть продана или отдана въ аренду, ничто не мѣшаетъ торговать ея честью.

Тотъ же Крюиксгансъ, котораго мы цитировали выше, разсказываетъ, что есть патріархальныя страны, гдѣ мужья заставляютъ своихъ женъ заниматься проституціей, считая подобный образъ дѣйствій для себя очень выгоднымъ. Но законамъ этихъ странъ къ женѣ никто не смѣетъ прикасаться кромѣ ея мужа; всякій, кто нарушаетъ законъ, дѣлается рабомъ оскорбленнаго, т. е. мужа. Жена, согласившаяся исполнять обязанности публичной женщины, безъ труда привлекаетъ къ себѣ въ домъ любовника. Мужъ входитъ въ это время, — остальное понятно.

Отвратительный обычай продажи женщинъ легко можетъ преобразовываться въ другой, болѣе гуманный, подобный существующему теперь у дайяковъ на Борнео. Женихъ дѣлаетъ по своему произволу подарки родителямъ невѣсты. Чрезъ нѣсколько дней тесть отдариваетъ зятя. Цѣнность его подарка должна быть приблизительно равна полученному отъ зятя.

IX.

Классическая древность повѣствуетъ намъ о похищеніи сабинянокъ римлянами, которые не имѣли возможности другимъ способомъ пріобрѣсти себѣ подругъ жизни. Обычай похищеніи существуетъ и до сихъ поръ у многихъ племенъ и народовъ.

Похищеніе открытою силою примѣняется только племенами, живущими воровствомъ и разбоемъ на счетъ своихъ, сосѣдей. Оно въ обычаѣ у австралійскихъ народцевъ.

У нѣкоторыхъ татарскихъ племенъ женихъ долженъ похитить невѣсту съ ея согласія. Она садится на лошадь и скачетъ. Женихъ садится на другую и ѣдетъ ее отыскивать. Догнавъ свою возлюбленную, юноша на всемъ скаку схватываетъ ее за талію, срываетъ съ сѣдла и кладетъ на крупъ своей лошади.

Бедуинъ племени Энозе посылаетъ своего друга дѣлать предложеніе отцу предполагаемой невѣсты. Въ случаѣ его согласія, дѣвушка, для соблюденія формы, должна высказать свое. Чрезъ 5 иди и дней послѣ сговора-женихъ является съ ягненкомъ въ рукѣ, отрѣзаетъ ему голову, и пока кровь стекаетъ на полъ, онъ бросаетъ на невѣсту внуши голыши взглядъ. Невѣста устрашенная, или, по крайней мѣрѣ, показывающая видъ, что ей страшно. —-пользуясь тѣмъ, что женихъ удаляется изъ лагеря въ шатеръ, стоящій отдѣльно отъ прочихъ, — бѣжитъ на удачу, чтобы укрыться отъ него. Но нигдѣ не находитъ она убѣжища; женщины ей измѣняютъ, дѣлаютъ ее плѣнницей и ведутъ ее съ тріумфомъ въ ту сторону, гдѣ поставленъ шатеръ жениха. При ея приближеніи онъ выскакиваетъ изъ шатра, кидается на нее и уводитъ къ себѣ силой. Она кричитъ, и женщины удаляются, распѣвая пѣсни и помирая со смѣху.

Эти бедуины не продаютъ своихъ дочерей. Они считаютъ величайшимъ для себя оскорбленіемъ намекъ на подобную сдѣлку, но они ни за что не отдадутъ ихъ замужъ за работниковъ, ремесленниковъ, и даже вообще за городскихъ жителей.

X.

Бракъ составляетъ важное событіе въ жизни женщинъ; онъ измѣняетъ условія ихъ существованія къ лучшему или худшему; то или другое въ свою очередь зависитъ отъ многихъ причинъ: отъ учрежденій страны, ея соціальнаго положенія, отъ размѣра и качества правъ, предоставленныхъ женщинѣ законодательствомъ страны и обычаями, и пр. Въ Англіи дѣвушки до замужества пользуются такой свободой, какой онѣ никакъ не могутъ пользоваться послѣ замужества, поглощенныя хозяйственными и семейными заботами. Во Франціи, и вообще въ странахъ католическихъ, дѣвицъ держатъ въ строгой зависимости; но бракъ ихъ эманципируетъ въ извѣстной степени обязанности, которыя онъ возлагаетъ, далеки отъ полнаго подчиненія волѣ супруга; ихъ подчиненность вознаграждается отчасти тѣмъ авторитетомъ и вліяніемъ, которымъ онѣ пользуются. Владычицы внутри своего дома, онѣ вліяютъ часто гораздо болѣе, чѣмъ вообще думаютъ, на ходъ дѣлъ частныхъ и общественныхъ.

Самимъ лучшимъ положеніемъ пользуются женщины въ Соединенныхъ Штатахъ. Но объ этомъ предметѣ было уже не разъ говорено въ нашемъ журналѣ, почему я обращаюсь къ Другимъ фактамъ.

У парсовъ женщина считается существомъ несовершеннолѣтнимъ и вѣчно находится подъ чьей нибудь опекой. Дѣвушка, она безпрекословно повинуется отцу; жена — мужу; вдова — дядѣ, и даже своему сыну.

Выходя замужъ, аббисинка именуется своимъ дѣвическимъ прозвищемъ; она сохраняетъ право распоряжаться своимъ имуществомъ, въ которое мужъ не долженъ мѣшаться.

Кафръ, прибившій свою жену, говоритъ Дамберже, становится предметомъ презрѣнія и терпитъ упреки отъ своихъ согражданъ. Кафрлика ловко умѣетъ сдѣлаться необходимой мужу и пользуется большимъ вліяніемъ въ семейныхъ дѣлахъ, не смотря на то, что мужъ пріобрѣлъ ее за нѣсколько головъ скота.

Черкесы считаютъ стыдомъ видѣться и разговаривать съ женой во время дня. Знатный черкесъ краснѣетъ отъ гнѣва, если къ нему обратятся съ вопросомъ о здоровьѣ его жены. Молодые супруги видится другъ съ другомъ украдкой. Они являются вмѣстѣ къ своимъ родителямъ только но рожденія первого ребенка. Нѣжное обращеніе съ дѣтьми считается признакомъ слабости, и дѣти часто отдаются на воспитаніе въ другой аулъ; родители вспоминаютъ о нихъ только тогда, когда настанетъ время ихъ замужества.

У нѣкоторыхъ изъ черкескихъ племенъ въ ходу обычай, дѣлающій имъ честь. Они даютъ своимъ женамъ право покровительства; въ присутствіи жены они не могутъ никого убить, ни подвергнуть никакому наказанію. Если среди дерущихся является женщина безъ покрывала и съ распущенными волосами, тотчасъ же прекращается ссора. Бѣглецъ дѣлается неприкосновеннымъ, если онъ спрячется на женской половинѣ или дотронется до руки дѣвушки.

Индѣйцы южнаго племени считаютъ величайшимъ стыдомъ и даже преступленіемъ достойнымъ смерти — раздѣлить ложе съ плѣнницей, даже если бы она сама согласилась на это.

Юныя кохинхинки, по словамъ Жоржа Тинлейсона, пользуются большей свободой до своего замужества. Онѣ могутъ вступать въ связь съ кѣмъ имъ заблагоразсудится, и поддерживать ее столько времени, сколько покажется для нихъ удобнымъ. Но съ выходомъ замужъ, на женщину налагаются самыя строгія обязанности; нарушеніе супружеской вѣрности наказывается смертію. Потому нѣтъ ничего удивительнаго, что кохинхинки выходятъ замужъ не ранѣе 17—20 лѣтъ, т. е. въ такомъ возрастѣ, который въ прочей Азіи считается уже переходнымъ къ старости. Если дѣвушка забеременѣетъ, ее стараются выдать замужъ за ея любовника: въ случаѣ согласія, онъ платятъ за нее дешевле, нежели за невинную дѣвушку. Насильственные выкидыши очень часты, но дѣтоубійство — явленіе рѣдкое и строго наказывается

Въ Явѣ три рода брачныхъ контрактовъ: одинъ, основанный на равенствѣ между супругами: другой заключается въ томъ случаѣ, если мужъ покупаетъ жену; третій, если жена внесла выкупъ за мужа. Купленная женщина ничто иное, какъ раба. Вдовы продаются дешевле дѣвушекъ. Но ихъ нельзя пустить въ продажу до тѣхъ поръ, пока ихъ дѣти не получатъ опредѣленнаго положенія, и пока не минетъ стодневный трауръ но первомъ мужѣ. Если вдова беременна, родившійся ребенокъ принадлежитъ ея покупателю.

Когда у знатнаго яванца много дочерей, и онъ не разсчитываетъ выдать ихъ всѣхъ за людей своего сословія, онъ покупаетъ у бѣдняковъ сына, котораго, не спрашивая его согласія, тотчасъ же Женятъ на знатной дѣвицѣ. Знатная супруга третируетъ такого мужа съ полнѣйшимъ презрѣніемъ. Его могутъ выгнать каждый день, и онъ не имѣетъ никакихъ правъ на своихъ собственныхъ дѣтей. Такими же правилами руководствуются и жители Суматры.

Явайцы довольно деликатно обращаются съ своими женами; не бываетъ примѣра, чтобы мужъ публично побилъ свою жену; также считается неприличнымъ при другихъ поцѣловать ее.

Явайки очень милы, любезны, живы, неглупы и обладаютъ замѣчательнымъ тактомъ.

XI.

Главнымъ качествомъ физически здоровой женщины считаются: плодовитость, легкость беременности и родовъ и, наконецъ, обиліе нѣжнаго и чистаго молока.

Гвинейскіе негры беременную женщину считаютъ священной. Они уважаютъ ее по числу ея дѣтей, въ особенности мальчиковъ. Напротивъ женщина, поздно забеременѣвшая, подвергается упрекамъ, а безплодная презирается ими и терпитъ многочисленныя оскорбленія. Если беременная женщина умираетъ во время беременности, ея тѣло бросается въ поле на съѣденіе дикихъ животныхъ. Доктрины Мальтуса, какъ видно, не пользуются популярностію между гвинейцами.

Не рѣдкость встрѣтить въ королевствѣ Ангола женщину, оставившую мужа потому, что онъ не можетъ производить дѣтей. Женщина разводится даже и въ томъ случаѣ, если плодомъ супружества являются однѣ дѣвочки. Сказать дѣвушкѣ, что она умретъ невинной, значитъ нанести ей тяжкое оскорбленіе; случается, что такое оскорбленіе влечетъ за собой самоубійство.

Часто рабы племени Пэль женятся внѣ дома своего господина; день они работаютъ въ его домѣ, «а на ночь уходятъ въ хижину своей жены и если послѣдняя родитъ мальчика, ее выкупаютъ. Господинъ даетъ свободу своей любовницѣ рабѣ, если она сдѣлаетъ его отцомъ.

Нѣкоторыя кавказскія племена на оборотъ не слишкомъ чувствительно относятся къ плодовитости своихъ женъ. У нихъ считается постыднымъ для женщины произвести на свѣтъ ребенка ранѣе трехъ лѣтъ замужества; стыдомъ для мужчины, если его застанутъ въ комнатѣ жены чрезъ три дня послѣ заключенія брака. Во время беременности жены, какъ она, такъ и мужъ ея считаются оскверненными и не допускаются къ публичнымъ торжествамъ. Передъ родами родильница заключается въ уединенную отъ прочихъ жилищъ хижину, гдѣ она безъ- всякой посторонней помощи производитъ на свѣтѣ дитя. Послѣ рожденіи ребенка, сорокъ дней она очищается, затѣмъ въ теченіе слѣдующихъ 15 дней она прогуливается но аулу, но не смѣетъ еще войти въ свой домъ.

Краснокожіе менѣе плодородны чѣмъ бѣлые; эти, въ свою очередь, уступаютъ желтымъ и даже чернымъ. Разрѣшеніе этого физіологическаго вопроса чрезвычайно важно для будущности человѣчества. но. къ несчастно, еще не настала очередь разумнаго изслѣдованія подобныхъ физіологическихъ явленій; для него слишкомъ малоданныхъ. Населеніе земнаго шара состоитъ изъ націй: націи составляются изъ семей и тѣ и другія подвержены законамъ возрастанія или вымиранія. Однѣ націи прогрессивно увеличиваются, другія же или постепенно изчезаютъ или процентъ ежегоднаго приращенія ихъ народонаселенія дѣлается все меньше и меньше. Въ Европѣ, напримѣръ, французская націи но сравненію съ англичанами, пруссаками, баварцами, получаетъ все меньшее и меньшее ежегодное приращеніе. Такой фэктъ не говоритъ въ пользу будущаго процвѣтанія Франціи. Но изслѣдованіе его и подобныхъ фактовъ еще въ будущемъ.

Египтянки очень плодородны. Европейки, эмигрировавшія туда, напротивъ, постепенно теряютъ способность къ дѣторожденію. Въ Австраліи наоборотъ — эмигрировавшія европейки удивляютъ своимъ поразительнымъ плодородіемъ.

Женщины на островѣ Банка не отличаются особеннымъ плодородіемъ. Эннъ приписываетъ это обстоятельство слишкомъ долгому кормленію грудью ребенка и вообще скудной пищѣ, употребляемой жителями. На сосѣднемъ островѣ Амбоинѣ, гдѣ пища состоитъ преимущественно изъ рыбы и саго, плодородность женщинъ изумительна. Но здѣсь мы заходимъ въ область физіологіи, которой, по плану нашей статьи, мы не должны касаться.

XII.

Великій актъ разрѣшенія отъ бремени — такой тяжелый въ нашемъ цивилизованномъ обществѣ, совершается съ изумительною легкостію женщинами такъ называемыхъ низшихъ расъ. Этотъ фактъ слишкомъ хорошо извѣстенъ. Онъ стоитъ изслѣдованія, но мы не будемъ заниматься имъ, а приведемъ только слѣдующій разсказъ Шартона:

„Два туземца, мужчина и женщина, тяжело нагруженные и покрытые потомъ, впродолженіи часа или двухъ шли но дорогѣ въ Квито. Вдругъ я замѣтилъ, что они входятъ въ развалившуюся хижину. Индѣянка, беременность которой была слишкомъ замѣтна, легла на землю, удивленная и обезпокоенная, что ей пришла необходимость, вопреки привычкѣ, остановиться на роздыхъ. Ихъ говоръ доходилъ до моихъ ушей, ко, не зная языка и не умѣя выразить знаками, чтобы добряки не пугались меня, я долженъ былъ нѣсколько удалиться въ сторону. Скоро я услышалъ стонъ и вслѣдъ затѣмъ крикъ ребенка. Не прошло и получаса времени, какъ мужъ и жена уже потянулись по дорогѣ, прибавивъ къ своему грузу еще новую тяжесть. Индѣянка, только-что разрѣшившаяся отъ бремени, повидимому не чувствовала особенной усталости и, неся свой прежній грузъ съ прибавкой новорожденнаго, улыбалась ребенку“.

Когда индѣянка племени Барро почувствуетъ приближеніе родовъ, она удаляется ш» уединенный шалашъ. Въ моментъ разрѣшенія, она перевязываетъ пуповину тонкой корой а перегрызаетъ ее зубами, подобно собаками или кошкамъ. Потомъ, вмѣстѣ съ ребенкомъ, идетъ мыться въ ближайшій источникъ и тутъ получаетъ поздравленія отъ родныхъ. Она не нуждается ни въ повивальной бабкѣ, ни въ акушерѣ, ни въ теткѣ, ни въ кузинѣ, ни въ чашкѣ.

Бразильскія индѣяики поступаютъ также, съ тою разницею, что онѣ имѣютъ нужду въ духовномъ лицѣ для окуриванія ребенка, которое производится посредствомъ сигары.

Когда калмычка почувствуетъ время родить, она хватается за выступъ печи такъ высоко, какъ только можетъ достать рукой.

Сзади ее обхватываетъ женщина и начинаетъ тереть животъ. Если та не въ силахъ удержать родильницы, она призываетъ на помощь сильнаго молодого человѣка, который беретъ больную за колѣни и начинаетъ трясти, то подымая, то опуская ее. Въ моментъ послѣднихъ мукъ собравшіеся мужчины разомъ разряжаютъ ружья; этимъ они думаютъ ускорить разрѣшеніе. Съ этой же цѣлію иногда затыкаютъ платкомъ страдалицѣ ротъ и носъ. Дикари воображаютъ, что дыханіе задерживаетъ выходъ ребенка.

Самоѣдка родитъ въ спеціально-назначенной для этого акта особой палаткѣ. Около нея садится старуха съ работой. Она убѣждена, что лучшее средство для облегченія страданій — это сложить съ своей совѣсти всѣ накопившіяся тайны. Страдалица посылаетъ старуху къ мужу, сообщить ему, сколько разъ и съ кѣмъ она согрѣшила. Мужъ на такую исповѣдь отвѣчаетъ своей исповѣдью. Иныя жены, болѣе, скрытныя, не желая провозглашать имена, посылаютъ мужу ремень съ такимъ числомъ узловъ, какое нужно для означенія числа любовниковъ. Мужъ понимаетъ и посылаетъ отъ семи подобный же ремень. Если, не смотря на исповѣдь, роды не ускоряются, призываютъ шамана, который прибавляетъ новые узлы. Послѣ родовъ женщина считается оскверненною 2 или 3 мѣсяца. Ее очищаютъ, заставляя скакать черезъ огонь, окуриваютъ или дымомъ отъ головни или же жженою шерстью сѣвернаго оленя.

На Гвинейскомъ берегу, когда женщина забеременѣетъ въ первый разъ, ее ведутъ, сопровождая бранью и закидывая грязью, къ морю, въ которое она должна погрузиться. Эта странная церемонія имѣетъ, вѣроятно, цѣлью внушить злому духу, что ему нѣтъ надобности преслѣдовать эту женщину, такъ какъ она утоплена.

Готтентоту запрещено входить въ хижину въ то время, какъ жена его мучается въ родахъ. Больная должна проглотить при этомъ настой табаку въ овечьемъ молокѣ. — Только-что маленькое существо явится на свѣтъ, его моютъ въ коровьемъ навозѣ по возможности свѣжемъ. Въ Суринамѣ свободныя негритянки обязаны послѣ родовъ выдержать карантинъ въ уединенной хижинѣ. Онѣ должны остерегаться, при входѣ и выходѣ, чтобы не стать спиною къ мужчинѣ. Онѣ не могутъ ни подъ какимъ видомъ позволить кому нибудь идти сзади ихъ. Замѣтивъ, что кто нибудь идетъ за ними, онѣ обязаны тотчасъ же остановиться и закричать жалобнымъ голосомъ: Ті кау! Ті кау! Я не чиста!

Можно бы привести еще множество примѣровъ, но достаточно замѣтить, что всѣ оскорбленія и жестокости, которымъ подвергаются женщины во время менструацій, повторяются, и частію еще увеличиваются но время родовъ, подъ предлогомъ очищенія, Въ минуту величавшей слабости, женщина въ то время, когда она, проливая кровь и рискуя собственной жизнью, даетъ жизнь другому существу, варвары оскорбляютъ ее, считаютъ ее нечистой, бѣгутъ отъ ноя, какъ отъ прокаженной, выгоняютъ ее въ лѣса. Разсказанные нами обычаи глупы и жестоки, но вотъ образчикъ самаго нелѣпаго обыкновенія.

Немедленно послѣ рожденія младенца, макузи вѣшаетъ свою койку рядомъ съ койкой жены, и остается въ ней, пока пуповина не отдѣлятся отъ ребенка. До тѣхъ поръ женщина считается нечистою. Супругамъ не дозволяется никакой трудъ, они обречены на совершенную праздность хорошо еще что мужу дозволено выходить ночью на нѣсколько минутъ. Супруги не пьютъ и не ѣдятъ ничего, кромѣ теплой воды и небольшаго количества варенаго мяса. Имъ запрещено чесать голову ногтями, впрочемъ — имъ дается какая ни будь деревяшка, для соскабливанія грязи.

Индѣйцы во французской Гвіанѣ поступаютъ такимъ же образомъ, Вслѣдъ за рожденіемъ ребенка, отецъ ложатся въ койку на цѣлый мѣсяцъ и подвергается самому строгому посту. По истеченіи: этого срока, его жестоко сѣкутъ и искалываютъ тѣло рыбьими костями и кроликовыми зубами.

Умъ человѣческій такъ устроена", что не допускаетъ никакихъ нелѣпостей, не наслѣдованъ причины, породившей ихъ. Разсказанное ними обыкновеніе внушено требованіями языческой религіи и суевѣрія. Такъ какъ женщина существо нечистое, то мужчина, прикасавшійся къ ней. долженъ очиститься вмѣстѣ съ нею или за нее. Мы готовы думать, что въ большинствѣ случаевъ, мужъ подвергается этой безсмысленной церемоніи, чтобы облегчить нѣсколько жену. Очень часто мужъ ложится вмѣсто жены, чтобы обмануть злого духа, козни котораго не могутъ имѣть силы надъ крѣпкимъ и здоровымъ тѣломъ мужчины.

Обычаи этотъ такъ укоренился въ Бразиліи у племени муидруну, что мужъ, отказавшись подвергнуться ему, нанесъ бы жестокую обиду женѣ; этимъ отказомъ, онъ какъ бы протестовалъ противъ рожденія ребенка и объявлялъ его незаконнымъ.

XIII.

Не смотря на вполнѣ естественное уваженіе къ плодовитности женщинъ, обычаи произведенія искуственныхъ выкидышей очень распространенъ.

Абиноны кормятъ дѣтей грудью до третьяго года. Мужья, недовольные столь долгимъ срокомъ воздержанія, измѣняютъ супружескому ложу. Чтобы вернуть ихъ къ себѣ, и въ особенности, для предупрежденія невѣрности, жены убиваютъ только-что родившихся дѣтей или производятъ искуственные выкидыши. Изъ чувства корыстолюбія, онѣ охотнѣе сохраняютъ-жизнь дѣвочкамъ, чѣмъ мальчикамъ; такъ какъ женихъ покупаетъ невѣсту, то онѣ предпочитаютъ продажу дочерей необходимости покупать женъ сыновьямъ.

Алоизій де-Прадо, упоминаемый Эшвегомъ, говоритъ, что женщины бразильскаго племени Гуанкурусовъ до тридцати лѣтъ не имѣютъ въ живыхъ дѣтей и производятъ искуственные выкидыши. «У двадцати двухъ знакомыхъ мнѣ начальниковъ, которымъ всѣмъ лѣтъ но сорока, нѣтъ ни одной дочери», говоритъ Прадо. Невозможно, чтобы племя это не вымерло.

Гл, Австраліи умерщвляютъ постоянно одного изъ близнецовъ, подъ предлогомъ недостатка молока у матери. Гели они разныхъ лиловъ, убиваютъ мальчика. Нужно прибавить, что австралійскія матери кормятъ ребенка грудью отъ четырехъ до пяти лѣтъ.

Индѣянки племени арекуна человѣчнѣе. Онѣ кормятъ грудью до третьяго или до четвертаго года. Если въ это время онѣ даруютъ жизнь новому ребенку, то передаютъ старшаго бабушкѣ, которая обязана кончить воспитаніе малютки.

Женщина племени Радива, которая родитъ близнецовъ, удушаетъ явившагося первымъ на свѣтъ. За свою плодовитость она строго наказывается, какъ бы за невѣрность. Мужъ бьетъ ее до крови, и публично.

Подобный же предразсудокъ въ ходу у индѣйскаго племени пеули; — какъ счастливо для женщины рожденіе сына, такъ гибельно рожденіе близнецовъ. Уличенная въ измѣнѣ мужу такимъ неопровержимымъ доказательствомъ, она подвергается смертной казни.

У другихъ племенъ существуетъ убѣжденіе, что рожденіе близнецовъ одного пола можетъ совершиться безъ преступленія, но если родятся мальчикъ и дѣвочка, то одного убиваютъ непремѣнно.

Спартанскія обычай избавленія отъ кретиновъ и дурно сложенныхъ дѣтей очень распространенъ.

Абиссинскіе богосы приказываютъ повивальнымъ бабкамъ удушать незаконнорожденныхъ дѣтей.

Индѣянки племени Вайна и Макузи повидимому чувствующія нѣкоторую привязанность къ си; ему потомству, однакоже продаютъ дѣтей какъ собакъ.

По водвореніи между готтентотами обычая продажи въ пьяномъ видѣ родныхъ дѣтей за бутылку водки, раздраженныя матери, въ видѣ противодѣйствія гнусной торговлѣ, ввели другой обычай, получившій теперь силу закона. Пока у ребенка не прорѣжутся зубы, отецъ не имѣетъ права не только брать его на руки, но и прикасаться къ нему.

Въ Турціи обожаютъ дѣтей и очень рѣдко жертвуютъ ихъ жизнью, гораздо рѣже, чѣмъ въ христіанскихъ земляхъ; но незамужнія женщины, если онѣ бѣдны или боятся слишкомъ скоро состарѣться, производятъ выкидыши; замужнія женщины боятся поступать такимъ образомъ, потому что безплодное супружество считается небесною карой.

Послѣ всѣхъ утихъ постыдныхъ примѣровъ, необходимо упомянуть о нѣкоторыхъ чертахъ великодушія.

Краснокожія индѣянки усыновляютъ дѣтей убитыхъ враговъ и любятъ ихъ наровнѣ съ своими.

Въ Соединенныхъ Штатахъ ли одна негритянка, которой поручено кормить грудью дѣтей бѣлыхъ, не станетъ вымещать на нихъ дурное обхожденіе родителей. «Кормилица мать», говорятъ турки.

XIV.

Мыслители утверждаютъ, что ревность въ любви норокъ, но сочинители романовъ совершенно опровергаютъ это мнѣніе; если они и признаютъ, что ревность зло, то, по ихъ мнѣнію, это зло необходимое. Ревность, но ихъ казуистикѣ, противоположна равнодушію. Герой внушаетъ любовь, возбуждая ревность въ сердцѣ возлюбленной; героиня замѣчаетъ въ себѣ страсть, только ознакомясь съ ревностью. Что говоритъ намъ на это естественная исторія человѣка, изучаемая на основаніи нравовъ и обычаевъ народовъ?

Лапландія — страна холодная. Если страсть не остается совершенно невѣдомой лапландкамъ, то во всякомъ случаѣ любовь ихъ «не пожирающее пламя», а слабая искорка, предохраняющая ихъ сердце отъ полнаго замерзанія. Право любить, жениться и выходить замужъ подчинено въ Лапландіи условію, которымъ во Франціи хотѣли ограничить всеобщую подачу голосовъ, именно утѣшеньемъ читать и писать.

Руипель утверждаетъ, что нѣкоторымъ абиссинскимъ племенамъ совершенно незнакома ревность.

Патеръ Вольфгангъ Бейеръ, бывшій миссіонеромъ въ Перу, около столѣтія тому назадъ, говоритъ слѣдующее: «Индѣянки, остающіяся долго небитыми, воображаютъ, что мужья забыли ихъ и завели связи на сторонѣ. Онѣ становятся до такой степени угрюмыми, сварливыми и злыми, что самый кроткій мужъ и тотъ беретъ плеть, не умѣя найдти другого способа успокоить разъяренную Мегеру.

Богатыя мавританки очень довольны пребываніемъ въ гаремѣ, и сочли бы неуваженіемъ къ ихъ званію, и даже оскорбленіемъ ихъ чести, если бы мужъ позволилъ чужому взглянуть на нихъ, даже мимоходомъ. И мужья вполнѣ достойны подобныхъ супругъ: ровность ихъ чрезвычайно, несмотря на то. что онѣ презираютъ женъ и обращаются съ ними, какъ съ животными.

Бразильцы не слишкомъ высокаго мнѣнія о цѣломудріи своихъ дочерей и женъ, главная, отличительная черта которыхъ лѣнь и праздность. Отправляясь въ какое ни будь путешествіе, онѣ обыкновенно запираютъ ихъ въ монастырь. Мало этого; желая жить съ гобовницами, не испытывая стѣсненіи отъ законной жены, онѣ обращаются къ помощи полиціи, которая распоряжается очень круто — запираетъ жену въ монастырь. Этотъ произволъ не вызываетъ никакого протеста ни со стороны свѣтскихъ властей; ни со стороны жены, которая боится еще сильнѣе раздражить своего супруга и господина; ни со стороны монахинь, до тѣхъ поръ, пока имъ акуратно выплачивается сумма за пищу и содержаніе.

Калмыкъ, неимѣющій состоянія, довольствуется одной женой. Онъ предоставляетъ ей полную свободу дѣйствіи, и она пользуется ею самымъ честнымъ и разумнымъ образомъ. Всѣ подобныя калмычки соблюдаютъ самую строгую вѣрность. Богатые калмыки, напротивъ, имѣютъ нѣсколькихъ женъ, главное занятіе которыхъ обманывать мужа, не смотря на строгій присмотръ. Довѣріе хорошо для презрѣнной толпы; ревность — привилегія богатства.

Тоже замѣчается и въ Афганистанѣ. Владыка Ашантіевъ можетъ дозволить себѣ роскошь ревности. Въ его гаремѣ, гдѣ должно постоянно находиться 3333 красавицы, воспитывается множество дѣвушекъ, которымъ никогда не суждено видѣть другого мужчины, кромѣ ихъ супруга и господина.

Бухарскій ханъ поступаетъ еще лучше. Съ помощью своего ученаго духовенства, онъ издалъ законъ, по которому считается преступленіемъ встрѣтить одну изъ его ясенъ, или пройти по дорогѣ возлѣ сераля или подумать о томъ, что можетъ находиться за его стѣнами. За всѣ эти преступленія полагается смертная казнь.

Нѣтъ ни одной страны, гдѣ было бы больше безнравственности, чѣмъ въ Персіи и гдѣ бы мужья были ревнивѣе. Женщины показываются на улицу закутанными съ головы до ногъ; по ихъ наряду невозможно угадать, видишь ли передъ собою молодую или старуху, женщину, мужчину или палку, завѣшанную шалями и кисеей. Благодаря этой выдумкѣ мужей, женщины, перешагнувъ за порогъ дома, получаютъ полную свободу и дѣлаютъ изъ нея возможно худшее употребленіе. Лишь бы ихъ провожала служанка или кормилица — приличія соблюдены. Прибѣгая къ излишнимъ предосторожностямъ, ревность сдѣлалась безсильной и смѣшной; она теперь игрушка распутства. Но отъ времени до времени, обманутые мужья жестоко мстятъ измѣнницамъ. Между испаганскою знатью указываютъ на нѣкую Синюю Бороду, который содралъ кожу съ живой жены и повѣсилъ ее въ назиданіе другимъ среди гарема.

Ла-Буллэ де-Гуцъ вселяетъ въ насъ странное понятіе о нравахъ этой страны, разсказывая, что женъ шаха хоронятъ тайкомъ и съ различными предосторожностями для того, чтобы не вырыли и не изнасиловали ихъ трупы.

Грузинка — украшеніе гарема. Между тѣмъ нѣтъ женщинъ, которыя относились бы равнодушнѣе къ любви; нѣтъ женщинъ, которыя бы легче расточали свои ласки, если это можетъ доставить имъ выгоду. „Нѣтъ ни одной грузинки, даже знатной, которая бы устояла передъ двумя стами дукатовъ“, говоритъ Карлъ Кохъ.

Какую же цѣну можетъ имѣть вѣрность женщины рабы? Какова можетъ быть ея любовь, когда въ ней убивается систематически всякая нравственная идея? Восточная женщина — не личность, а самка, не разумное существо, а источникъ наслажденія; она служитъ только къ воспроизведенію рода. Раба распутства, она не изъявляетъ ни согласія, ни отказа, роль ея совершенно пассивная, она отдается безъ радости и безъ сожалѣнія; зачѣмъ же ей любить? Эвнухи, замки, стѣны все избавляетъ ее отъ этого труда.

Намъ кажется, что эти примѣры, въ особенности два послѣдніе доказываютъ очень ясно, что ревность успѣшнѣе всего развивается при безсмысленности женщинъ и жестокости мужчинъ; а любовь основывается на довѣріи и свободѣ. Оберъ-егермейстеръ королевы Викторіи, завѣщавшій въ 1866 г. убить на его могилѣ любимую лошадь для того, чтобы никто не садился на нее былъ вѣроятно большимъ ревнивцемъ. Приказаніе его было исполнено.

XV.

Перейдемъ къ невѣрности супруговъ, обширной -главѣ во всякой книгѣ о бракѣ,

Но понятіямъ кафровъ, мужчина созданъ для всѣхъ женщинъ, а женщина только для одного мужчины. Сколько у насъ согражданъ съ подобнымъ кафрскимъ воззрѣніемъ!

До обращенія въ христіанскую вѣру жители ОТаити предоставляли полную свободу своимъ женамъ. Они требовали только, чтобы жены не расточали своихъ ласкъ постороннимъ, не предупредивъ ихъ и не испросивъ на то позволенія.

Многоженство дозволено въ Парагваѣ, разсказываетъ донъ Феликсъ де-Азарра (1781—1801); разводъ столь же легокъ, какъ и рѣдокъ. Въ случаѣ невѣрности жены, мужъ поколотитъ виновныхъ, пойманныхъ на мѣстѣ преступленія, и дѣлу конецъ.

Въ Шоа, лежащей въ южной Абиссиніи, женщина виновная въ измѣнѣ мужу получаетъ пятьдесятъ палочныхъ ударовъ, а сообщникъ ея платитъ пятьдесятъ сантимовъ штрафу.

Въ племени майдановъ позволяется мужу утѣшаться въ измѣнѣ жены, ухаживая за своими невѣстками. Тунгузы присуждаютъ невѣрную жену къ замужеству съ ея любовникомъ. Если у любовника есть дочь, онъ долженъ отдать ее въ замужество оскорбленному имъ мужу, получая отъ него приличное вознагражденіе. Если она затѣмъ убѣжитъ отъ навязаннаго ей мужа, отецъ ея долженъ возвратить зятю полученныя деньги.

У осетиновъ дѣлается нѣсколько иначе. Тесть возвращаетъ только половину приданаго, потому что мужъ самъ виноватъ въ томъ, что не съумѣлъ внушить къ себѣ уваженія и къ тому же онъ пользовался женою.

Обманутый фиджи можетъ іто желанію завладѣть виновнымъ или его женою и сдѣлать ихъ своими рабами.

Ашантіи поступаютъ нѣсколько круче. Если они не убиваютъ женщину, заподозрѣнную въ измѣнѣ, за то отрѣзаютъ ей носъ; если они поймаютъ жену въ подслушиваніи у дверей, она платится кусочкомъ уха; и губами, если ее уличатъ въ разоблаченіи тайнъ мужа. На улицѣ встрѣчается немалое количество женщинъ, изуродованныхъ такимъ образомъ.

Дикари въ Канадѣ поступаютъ ее лучше; они просто откусываютъ женамъ носъ.

Патагонецъ обращаетъ свой гнѣвъ болѣе на обольстителя, чѣмъ на обольщенную.

Обычай, существующій у ботокудовъ, дозволяетъ женщинѣ несчастной въ супружествѣ, пользуясь отсутствіемъ мужа, удалиться къ другому мужчинѣ, и избрать его своимъ защитникомъ. Въ такомъ случаѣ бракъ уничтожается фактически. Но бѣда, если мужъ встрѣтитъ въ хижинѣ чужого, который покажется ему подозрительнымъ. Случалась, что мужъ схватывалъ въ бѣшенствѣ горячую головню и жегъ ею жену или рѣзалъ ей губы и уши, или вырывалъ руки и ноги.

Бразильское племя гуарани ревнивы до звѣрства, а жены ихъ до крайности легкомысленны. Мужья подозрѣваютъ каждаго мужчину, котораго встрѣчаютъ у своего дома, и убиваютъ множество европейцевъ только за то, что тѣ прошли мимо ихъ жилища. Несмотря на это, самый ревнивый продастъ дочь или жену за нѣсколько стакановъ водки.

Невѣрность супруговъ — національный порокъ патановъ. Несмотря на это, она наказывается смертью. Между знатными лицами, отецъ, или если его нѣтъ въ живыхъ, то ближайшій родственникъ обязанъ умертвить виновнаго или виновную. По всей вѣроятности, приговоръ кажется слишкомъ строгимъ для исполненія, потому что преступленіе почти всегда остается безнаказаннымъ.

У парсовъ (живущихъ въ Иранѣ) если обманутый мужъ не проститъ женѣ, однѣ муки ада могутъ искупить грѣхъ.

Самое безчеловѣчное наказаніе за невѣрность мужу полагалось христіанскимъ законодательствомъ среднихъ вѣковъ, именно саксонскимъ:

„Мужъ свяжетъ вмѣстѣ мужчину и женщину, отведетъ ихъ подъ висѣлицу. Тамъ выроетъ яму въ семь футовъ глубиною; броситъ въ нее двѣ охапки терновника; на это ложе столкнетъ сначала женщину, потомъ мужчину, накроетъ ихъ новыми охапками терновника, затѣмъ проткнетъ ихъ дубовымъ коломъ. Наполнитъ яму землею и будетъ топтать ее ногами“.

XVI.

Не вездѣ строго смотрятъ на расторжимость брака. Законы и обычаи многихъ странъ допускаютъ разводъ. У китайцевъ — въ принципѣ бракъ заключается на всю жизнь, но законъ допускаетъ разводъ въ многочисленныхъ случаяхъ; мы упомянемъ только о безплодности и болтливости женъ. Но женщинѣ не можетъ быть дана разводная, если она была сиротою до вступленія въ бракъ или носитъ трауръ по родителямъ, который продолжается обыкновенно три года.

Арабы въ верхнемъ Египтѣ легко разводятся съ женою и она въ свою очередь можетъ — что впрочемъ случается очень рѣдко — заставить мужа дать ей разводную. Мужъ, желая выразить свое неудовольствіе, отпускаетъ ее совершенно нагою и даже выбриваетъ ей голову.

Абиссинцы могутъ разводиться съ женою до трехъ разъ, но четвертый разводъ влечетъ за г сбою исключеніе изъ общества. Подобнымъ же образомъ имъ запрещено жениться послѣ троекратнаго вдовства. Въ случаѣ развода, дочери остаются у матери, сыновья у отца. Если ребенокъ одинъ и моложе семи лѣтъ, онъ остается при матери; при отцѣ, если старше.

Шіиты не допускаютъ развода во время беременности жены.

Въ случаѣ несогласія между супругами, монгольскіе татары стараются избѣжать распрей между семействами. Жена возвращается къ отцу, который удерживаетъ всю сумму, полученную за нее отъ жениха (мы видѣли, что осетины возвращаютъ половину этой суммы); мужъ имѣетъ право купить себѣ новую жену, а отецъ разведенной продать ее другому, что онъ и не преминетъ сдѣлать, если ему предложатъ сходную цѣну.

Въ королевствѣ сіамскомъ разводъ дается немедленно по просьбѣ одной изъ сторонъ, обязанной въ такомъ случаѣ уплатить другой вознагражденіе, смотря по состоянію. Отецъ беретъ дочерей, мать сыновей, и оба свободны.

У цингалезовъ, на оборотъ, мать получаетъ дочерей, а отецъ сыновей.

Въ случаѣ развода между мужемъ и женой, краснокожіе не обращаютъ вниманія на полъ дѣтей; половина остается при отцѣ, половина при матери, если число дѣтей нечетное — младшій оставляется матери.

Случается, что переговоры о разводѣ продолжаются дольше и призываются свидѣтели заключенія брака, чтобы присутствовать и при его уничтоженіи. При заключеніи брака переламываютъ по поламъ палку; при разводѣ берутъ переломленные концы, бросаютъ въ огонь и все копчено.

У альфурковъ, живущихъ на Целебесѣ, супруги дѣлятъ по поламъ имущество, если разводъ совершается по желанію мужа; если же иниціатива принадлежитъ женѣ, она получаетъ только третью часть, двѣ трети имущества достаются мужу.

На Явѣ женщина можетъ сегодня развестись съ мужемъ, и винти завтра же за другого. „Я видѣлъ, разсказываетъ путешественникъ Зельберхъ, женщину, которой на видъ казалось не болѣе 26 лѣтъ, она была замужемъ уже восьмой разъ“. Не смотря на это, нравы, по крайней мѣрѣ, внутри страны, младенчески невинны и по чистотѣ достойны золотого вѣка.

На нѣкоторыхъ австралійскихъ островахъ мужу достаточно сказать: ты можешь удалиться! и жена имѣетъ хоть сейчасъ право выйти замужъ за другого. Незамужнія женщины вообще весьма легкаго поведенія, но на нихъ смотрятъ съ презрѣніемъ, если онѣ слишкомъ часто мѣняютъ любовниковъ.

У индѣйцевъ, живущихъ по Ориноко, разводъ такъ же легокъ, какъ рѣдокъ. Женясь утромъ, можно развестись къ вечеру, но такіе случаи не виданы.

У калмыковъ мужъ, въ случаѣ невѣрности жены, уходитъ изъ дома или приказываетъ ей уйти; но не даетъ себѣ труда бить ее; послѣ того, каждый воленъ сдѣлать, что хочетъ.

Нубійскіе варварійцы часто разводятся, чтобы жениться на другой: новая жена иногда заставляетъ сожалѣть о прежней, и варваріецъ проситъ въ такомъ случаѣ разведенную помириться съ нимъ и стать снова его женою. Если она согласна, то обычай требуетъ, чтобы она взяла себѣ любовника хоть на нѣсколько дней.

Указываютъ на многихъ бедуиновъ, которые брали болѣе двадцати женъ, и съ которыми они разводились и мирились по нѣскольку разъ. Въ такомъ случаѣ разводъ ничто иное, какъ многоженство, которымъ мы и займемся теперь.

XVII.

На востокѣ мужъ можетъ имѣть нѣсколько женъ и по большей части имѣетъ только одну. На западѣ предполагается только одна жена, но по большей части ихъ бываетъ нѣсколько.

Отсутствіе общественной жизни причиной тому, что азіятецъ ищетъ внѣ дома развлеченіи, которыхъ не можетъ найти у себя въ вѣчномъ сообществѣ жены. Онъ говоритъ, что одной женщины недостаточно для мужчины, такъ какъ способность къ дѣторожденію сохраняется у него дольше, въ особенности въ нѣкоторыхъ климатахъ; ему хочется имѣть больше дѣтей, по крайней мѣрѣ, нѣсколькихъ въ годъ: — къ тому же желательно удовлетворить своему тщеславію, имѣя гаремъ изъ самыхъ красивыхъ женщинъ и волную конюшню самыхъ лучшихъ лошадей. Но скука гаремной жизни слишкомъ велика, соперничество женщинъ несносно, траты ихъ безумны и раззорительны, если не производить надъ ними ежеминутнаго надзора; чтобъ быть многоженцемъ, надо быть человѣкомъ богатымъ и даже очень богатымъ и при всемъ томъ скучать и хандрить до тошноты, чтобы не говорили теоретики. Многоженство — учрежденіе аристократическое, которое можетъ существовать только въ странѣ деспотизма. — теперь оно въ совершенномъ упадкѣ и ему уже давно пора изчезнуть съ лица земли.

Съ первого взгляда кажется, что многоженство или полигаміи и наложничество понятія однозначущія; съ точки зрѣнія нравственности, они дѣйствительно должны быть тождественны, но на практикѣ очень- рѣзко отличаются другъ отъ друга. Наложничество — явленіе почти обыденное; открытое многоженство является какъ исключеніе. Полигамія есть собственно говоря, сожительство со многими женщинами, равными между собою и повинующимися одному мужу; въ наложничествѣ же женщины подчинены извѣстной іерархіи и повинуются, кромѣ мужа, одной или нѣсколькимъ женамъ, которыя обращаются съ ними, какъ съ служанками и по большей части завладѣваютъ ихъ дѣтьми.

Китайцы и японцы порицаютъ многоженство, но предаются наложничеству, которое, по словамъ ихъ, чисто патріархальное обыкновеніе и имѣетъ цѣлью не удовольствіе мужа, а обезпеченіе наслѣдника. Если у жены нѣтъ дѣтей или однѣ дѣвочки — дѣвочки въ

Китаѣ не пользуются почетомъ, — мужъ имѣетъ право взять одну или двухъ наложницъ; чтобы избѣгнуть этого, жены подкупаютъ иногда повивальныхъ бабокъ, которыя подмѣняютъ родившуюся дѣвочку взятымъ откуда нибудь мальчикомъ. Отецъ, имѣющій сына, можетъ взять себѣ любовницу только съ согласія жены, которая съ полнымъ удовольствіемъ отказываетъ ему въ этомъ желаніи.

Одинъ китайскій моралистъ упрекаетъ такимъ образомъ женъ, которыя, не имѣя сами дѣтей, противятся тому, чтобы другія женщины дали желаемаго наслѣдника. Онъ говоритъ:

„Есть женщины, которыя, не давъ жизни сыну, не вскормивъ грудью даже дочери, не позволяютъ мужу, достигшему уже сорока лѣтъ, взять себѣ любовницу, и обращаются съ служанкой съ злостью и ревностью; но развѣ ты не знаешь, какъ скоротечно время? Мѣсяцы и годы летятъ какъ стрѣла, а когда изсякнутъ жизненные соки и кровь твоего мужа, онъ не будетъ уже въ состояніи производить дѣтей, и ты, его жена, пресѣчешь нить его рода, помѣшаешь ему заплатить долгъ предкамъ. Ваше наслѣдство перейдетъ къ другимъ родственникамъ, которые будутъ спорить изъ-за него. Есть женщины, которыя преодолѣваютъ свою ревность и позволяютъ мужу взять любовницъ, но дѣлаютъ это съ такою гримасой, (не заслуживаютъ ли онѣ полнаго презрѣнія!) какъ будто пьютъ уксусъ — онѣ мстятъ изъ-подтишка и въ домѣ нѣтъ болѣе мира. Прошу васъ, ведите себя добродѣтельно и благоразумно! Если у васъ нѣтъ дѣтей, пріищите сами, открыто и честно, любовницу вашему мужу. — если у и ея родится ребенокъ, ваше фамильное древо сохранится, у васъ будутъ дѣти, почитающіе васъ. Развѣ это не можетъ служить вамъ утѣшеніемъ. Не будьте же ревнивы, подобно злымъ женщинамъ, и не собирайте въ себѣ ни желчи, ни горечи“!

Парсамъ дозволено имѣть только одну жену; но если она остается безплодной, религія и общественное мнѣніе вмѣняютъ ей въ обязанность дозволить мужу обратиться къ другой женщинѣ для продолженія рода.

Отъ женъ и наложницъ явайскіе богачи имѣютъ часто 30, 40 дѣтей. Современный правитель Тебанга имѣетъ ихъ 68.

Многоженство, безъ сомнѣнія, распространено болѣе всего на Востокѣ, въ Азіи, но оно встрѣчается всюду и даже — чему трудно вѣрить у эскимосовъ, правда въ очень благовидной и совершенно естественной формѣ — отсутствія холостой жизни. Тамъ нѣтъ ни старыхъ холостяковъ, ни старыхъ дѣвъ; у каждаго есть пара. Но такъ какъ различныя случайности и смертность тяготѣютъ больше надъ мужчинами, то численность половъ не остается въ равновѣсіи; извѣстный охотникъ всегда можетъ расчитывать на нѣсколько женщинъ, которые готовы предаться ему ради его славы; молодыя и здоровыя вдовы выходятъ замужъ вторично, Здѣсь вообще на 21 женщину приходится 20 мужчинъ.

Монголъ, кромѣ законной жены, можетъ имѣть еще наложницъ. Даже нѣтъ надобности, чтобы эти наложницы принадлежали ему, онѣ могутъ быть невольницами третьяго лица, которому принадлежать и дѣти ихъ, если не будутъ приняты отцомъ.

У жителей Тринидата существуетъ обычаи, что тотъ, кто женится на старшей сестрѣ, имѣетъ право взять себѣ и остальныхъ. Это скорѣе идея покровительства, чѣмъ многоженство.

Марауга можетъ жить въ многоженствѣ, если у него нѣтъ братьевъ. Онъ не долженъ обремѣнять себя многочисленнымъ семействомъ, чтобы, въ случаѣ нужды, имѣть возможность помигать своимъ родственникамъ.

Шіитскій законъ обращаетъ на себя вниманіе гуманнымъ постановленіемъ. приносящимъ честь законодателю. Господинъ, который проведетъ ночь съ своей невольницей, лишается права продать ее и даже выдать насильно замужъ; если онъ не освободитъ ее, то она дѣлается свободною съ его смертію и получить часть изъ наслѣдства на долю ребенка.

Индѣецъ изъ племени варрау служитъ годъ для полученія первой жены. Онъ ограничивается небольшими подарками для полученія слѣдующихъ. Сколько бы ихъ ни было. первая въ продолженіи всей своей жизни, управляетъ домомъ. Это королева среди фаворитокъ. Когда она начинаетъ старѣться. т. е. лѣтъ съ 26, мужъ выбираетъ дѣвочку отъ 8—9 лѣтъ и поручаетъ ей на воспитаніе, пока она не выростетъ.

Трудность содержать нѣсколькихъ женъ съ ихъ дѣтьми удерживаетъ многихъ отъ многоженства. Вотъ правила, существующія у негровъ средней Африки: сколько коровъ, столько и женъ.

Говоря о сіамцахъ, Тюрпень очень вѣрно опредѣляетъ многоженство, считая его главнымъ образомъ дѣломъ роскоши и тщеславія. Старшей женѣ хочется управлять большимъ количествомъ служанокъ, пусть онѣ будутъ даже наложницами ей мужа.

Въ Кохинхинѣ мужъ выбираетъ жену изъ своей или же изъ высшей касты; наложницы выбираются изъ нисшихъ кастъ, онѣ исполняютъ домашнія работы и дѣлаются невольницами старшей жены; за исключеніемъ особыхъ оговорокъ въ завѣщаніи, наложницы, по смерти господина, становятся собственностью его вдовы.

Типъ настоящаго многоженца слѣдуетъ искать въ Конго. Тамъ богатый и знатный негръ беретъ женъ сколько ему угодно. У каждой есть хижина, въ которой она помѣщается съ дѣтьми; хижины эти располагаются кругомъ, жилище супруга возвышается но среди нѣ

Въ королевствѣ Дагомеи, знаменитомъ своими полками амазонокъ и великими церемоніями или великими убійствами людей, мужчина, чуть немного пользующійся достаткомъ, увѣряетъ, что ему невозможно жить, не имѣя по крайней мѣрѣ двадцати женъ. Замѣтимъ, что послѣ убійства въ большемъ размѣрѣ, сладострастіе составляетъ главную прерогативу дагомейскаго властителя. По закону всякая женщина принадлежитъ ему. Если въ королевствѣ существуютъ мужья и жены, то чисто по административной терпимости, мужъ имѣетъ право называть женъ только матерями — всякое другое названіе было бы оскорбленіемъ величества — лишь одинъ человѣкъ въ королевствѣ можетъ сказать моя жена — это король.

Сосѣдъ короля дагомейскаго, король ашантіевъ — монархъ конституціонный, такъ какъ онъ позволилъ ограничить свои сераль 3333 женщинами. Но конечно онъ наблюдаетъ, чтобы не было въ немъ ни одною меньше. Если умретъ одна изъ нихъ, тотчасъ же замѣняютъ ее другою; точно также, если которая нибудь будетъ подарена властителемъ. Монархъ этотъ, выражая свою августѣйшую милость, награждаетъ за гражданскія доблести и военные подвиги раздачею женщинъ изъ королевскаго охотничьяго парка, подобно тому, какъ повелитель правовѣрныхъ, шахъ персидскій и владѣтель Неджеда даютъ въ награду дорогихъ лошадей, а другіе государи ленты, кресты, шпаги и табакерки.

На сѣверѣ Гвинеи бассаны могутъ имѣть сколько угодно женъ, надо только стараться, чтобы число ихъ не превышало числа женъ владѣтеля.

Абиссинскіе богосы благоразумнѣе всѣхъ. Законъ позволяетъ имъ имѣть нѣсколькихъ женъ, но они отказываются отъ пользованія этимъ дозволеніемъ. „Женись на двухъ женахъ“, кричатъ другъ другу враги, передъ вступленіемъ въ рукопашный бой.

Говоря о полигаміи, не слѣдуетъ забивать Мормоновъ. Ихъ религія не допускаетъ, чтобы человѣкъ былъ лишенъ необходимаго количества пищи; она не допускаетъ подобнымъ же образомъ, чтобы женщина не имѣла мужа; въ случаѣ надобности, пророкъ самъ обязанъ найти ей его; потому что внѣ брака, говорятъ ихъ священныя книги, не можетъ быть счастія ни въ этой жизни, ни въ будущей! А такъ какъ небесная церковь продолженіе земной и въ іерархіи ихъ нѣтъ перерыва, то у самыхъ молоденькихъ и хорошенькихъ „святыхъ“ является желаніе выйти за мужъ за священника, чтобы сѣсть въ раю на болѣе высокое мѣсто; патріархъ становится такимъ образомъ предметомъ самыхъ пламенныхъ желаній. Есть еще другая причина, которая должна привлекать женщинъ къ старому многоженцу: невѣрность со стороны этого паши менѣе вѣроятна, чѣмъ со стороны молодого человѣка, подверженнаго въ продолженіе многихъ лѣтъ всѣмъ искушеніямъ міра сего; въ то время, какъ старый мужъ мирно оканчиваетъ свое существованіе, молодыя женщины, соединившія съ нимъ судьбу, могутъ примѣшивать къ своимъ сожалѣніямъ сладкую надежду, что союзомъ съ нимъ спасли свои души. Кромѣ того въ этой полигамической жизни есть какая-то грубая прелесть, которая можетъ привлекать нѣкоторыхъ женщинъ: „Чѣмъ больше людей, тѣмъ болѣе смѣха“, говорила одна изъ этихъ барынь Жюлю Реми.

XVIII.

Поліандрія — противоположность полигаміи — это таже идея, но въ формѣ болѣе отвратительной; она встрѣчается гораздо рѣже, потому что въ этомъ учрежденіи преимущество на сторонѣ женщинъ.

Самые характеристическіе типы ея встрѣчаются въ Африкѣ.

Сестры короля ашантіевъ располагаютъ но своему произволу всѣми мужчинами королевства, берутъ ихъ себѣ въ любовники, выгоняютъ, сажаютъ въ тюрьму, отрубаютъ имъ головы и несчастные эти вполнѣ достойны оказываемаго имъ презрѣнія; они ползаютъ у ногъ любовницы подобно собакамъ, преклоняются передъ собственными дѣтьми, въ жилахъ которыхъ течетъ королевская кровь; если любовница ихъ умираетъ, они обязаны удавиться. Если у нихъ только одинъ сынъ, и сынъ этотъ умеръ — они опять таки обязаны лишить себя жизни.

Въ Конго участь ихъ сноснѣе. Тамъ принцессы крови позволяютъ себѣ также имѣть фаворитовъ, избираемыхъ между самыми богатыми людьми, которыхъ онѣ раззоряютъ и выгоняютъ, но пока продолжается связь, ихъ возлюбленный слыветъ принцемъ. Если принцесса умираетъ, оставивъ ему сына, онъ наслѣдуетъ ея титулъ и имѣніе. Это обыкновеніе оказалось гибельнымъ для многихъ принцессъ, отравляемыхъ часто изъ самолюбія. Убійца является на судъ Божій и безъ труда доказываетъ свою невинность, если только догадался хорошо заплатить жрецу.

Въ своей исторіи Лоанго, Каконго и другихъ земель аббатъ Пройя разсказываетъ, что жизнь несчастныхъ, обратившихъ на себя вниманіе принцессъ, находится постоянно въ опасности. Они плѣнники государства, выходятъ только подъ сильнымъ конвоемъ, среди котораго постоянно на готовѣ шпіоны, соперники и палачи. Если они взглянутъ на женщину, смерть ихъ вѣроятна; если женщина взглянетъ на нихъ — неизбѣжна, потому то принцессы эти, по словамъ аббата, злы, подозрительны и мстительны.

Не однѣ африканскія принцессы доставляютъ себѣ подобныя развлеченія. Богатыя негритянки на гвинейскомъ берегу, желающія имѣть дѣтей безъ непріятныхъ хлопотъ съ мужемъ и по хозяйству, приглашаютъ раздѣлить ихъ ложе кого имъ вздумается; мнѣ повторяютъ эту церемонію всякій разъ, когда хотятъ имѣть дѣтей. Никто не находитъ это предосудительнымъ.

У древнихъ жителей Канарскихъ острововъ, въ Ланцароте и Финерта-Вентура, знатныя женщины имѣли трехъ мужей — настоящихъ рабовъ, которые поселялись у нихъ четыре раза въ годъ и жили по мѣсяцу въ каждую четверть.

У жителей Сіерра-Леоне распутство наказывается очень строго, что нисколько не мѣшаетъ знатнымъ женщинамъ брать себѣ чичисбеевъ. Онѣ не скрываютъ этого и благоразумный мужъ смотритъ на все сквозь пальцы. Когда настаютъ муки, онѣ объявляютъ, по крайней мѣрѣ, кто отецъ ребенка. Если мужъ хочетъ имѣть собственное потомство, онъ волею или неволею беретъ у жены обѣщаніе въ продолженіе извѣстнаго времени не имѣть сношеній съ другимъ. Если это обѣщаніе не исполняется, виновныя получаютъ позорное наказаніе и дѣлаются предметомъ общаго презрѣнія и ненависти.

У дикихъ австралійскихъ племенъ женатый мужчина можетъ ухаживать за женою товарища, если только этотъ товарищъ и собствешіая жена согласны на это,

Рибейро, путешественникъ конца XVII вѣка, разсказываетъ, что на Цейлонѣ первая свадебная ночь принадлежитъ мужу; вторая его второму брату, третья — третьему брату и т. д--такъ что жена — достояніе цѣлаго семейства. Второй ребенокъ отъ этого брака принадлежитъ второму брату и т. д. Этотъ обычай существуетъ до сихъ поръ въ племени года. Одна и таже женщина принадлежитъ поочереди всѣмъ братьямъ, которые дѣлятъ между собою дѣтей по возрасту — старшему брату достается старшій ребенокъ, второму второй, и т д.

Въ Тибетѣ, разсказываетъ Тюрнеръ, государственные сановники и вообще люди знатные считаютъ недостойнымъ способствовать продолженію человѣческаго рода — дѣло слѣдуетъ, по ихъ мнѣнію, предоставить людямъ низкаго происхожденія. — Бракъ, по словамъ ихъ, стѣсненіе, тягость, которую должны нести нѣсколько человѣкъ за разъ. Старшій братъ выбираетъ себѣ жену; она въ то же время становится женою всѣхъ прочихъ, которые дѣлятъ между собою дѣтей по старшинству. Женщины пользуются тамъ полной свободой, въ особенности до замужества. Но если жена разведется съ своими мужьями, она теряетъ право вступить въ новый бракъ. Супружеская невѣрность наказывается, но не равномѣрно — женщина платится за нее палочными ударами, а виновный отдѣлывается денежной пеней.

XIX.

Если незначителенъ переходъ отъ пробнаго брака къ браку, допускающему частые разводы, и не велика разница между полигаміей, супружеской измѣною и наложничествомъ, то свободный бракъ, покупка женъ и проституція не слишкомъ далеки другъ отъ друга. Въ общественныхъ учрежденіяхъ переходы не рѣзче, чѣмъ между зоологическими или ботаническими отдѣлами.

Обычаи, считающіеся совершенно въ порядкѣ вещей въ извѣстныхъ малоцивилизованныхъ странахъ, были бы названы у насъ проституціей). Въ Египтѣ, въ бѣдныхъ классахъ бракъ совершается безъ всякихъ церемоній. Дѣвушкѣ, если она достигла извѣстнаго возраста довольно сказать мужчинѣ: „я отдаюсь тебѣ“, чтобы стать его законной» женою. Свидѣтели не нужны.

По возвращеніи въ Порто Сигуро, разсказываетъ путешественникъ Дунканъ, я нашелъ у своихъ дверей толпу женщинъ, изъ которыхъ нѣкоторыя проникли въ самый домъ. Найдя это довольно дерзкимъ, я велѣлъ слугѣ спросить: что имъ нужно? «Рому и тебя въ мужья, отвѣчали онѣ. У каждаго богатаго человѣка много женъ, а у тебя ихъ нѣтъ; тебѣ вѣрно нужно ихъ, такъ выбирай между нами!»

Въ Абиссиніи всѣ изъявляютъ готовность достать вамъ женъ, говоритъ Комбъ, — мать приводитъ вамъ дочь, братъ сестру, короли и королевы предлагаютъ служанокъ или придворныхъ дамъ и эти предложенія дѣлаются съ такою веселостью, съ такою непринужденностью, что, несмотря на нашу европейскую щекотливость, мы никогда не возмущались ими. Эта роль исполняется всѣми, не вызывая ни въ комъ стыда, такъ какъ выгода не служитъ побудительной причиной. Они обращаютъ на это такое же, если еще не меньшее вниманіе, чѣмъ мы на интриги, совершающіяся у насъ при сватовствахъ."

У вогуловъ какъ женщины, такъ и мужчины пользуются чрезвычайной свободой, въ особенности до брака. На дѣвушку, у которой нѣтъ ребенка, женихъ смотритъ съ недовѣріемъ, считая ее безплодной или дурно сложенной.

Молодые индѣйцы отправляются но ночамъ съ фонаремъ въ хижину возлюбленной и будятъ ее. Если она погаситъ фонарь, онъ можетъ остаться; онъ долженъ удалиться, если дѣвушка закутается въ одѣяло.

Въ Парагваѣ, говоритъ Поль Мантеганца, чувственность чрезвычайно развита, тамъ торжество физической любви — оргія, но не торгъ человѣческимъ тѣломъ. По крайней мѣрѣ, прибавляетъ Рейхъ, правительство не облагаетъ пошлиной развратъ.

Почти тоже самое въ Аргентинской конфедераціи. Чувственность не можетъ быть доведена дальше. На то дѣтоубійство почти неизвѣстно тамъ, точно также какъ и преступленія противъ природы. Женщины очень набожны, и думаютъ больше о ксендзахъ, чѣмъ о мужьяхъ.

Первобытные жители Никарагуа свято соблюдали законы брака, за исключеніемъ извѣстнаго праздника, въ который каждая женщина принадлежала каждому мужчинѣ. Бѣдные часто продавали своихъ дочерей. Женщина, торгующая своимъ тѣломъ, всегда могла вернуться къ честной жизни. Считая себя уже обезпеченною матеріально, она собирала своихъ любовниковъ и они строили ей домъ. Она выбирала себѣ мужа между ними и съ благодарностью отсылала остальныхъ.

Въ Менца и у габитовъ вступленіе въ число публичныхъ женщинъ служитъ поводомъ къ празднеству.

Проституція очемь распространена у шохосовъ и массуанскихъ безуановъ, но такъ какъ женщины, предающіяся ей, не пользуются такимъ презрѣніемъ, какъ въ Европѣ, то и не надаютъ такъ низко. У нихъ есть кромѣ того различныя занятія, такъ: онѣ плачутъ на похоронахъ, пляшутъ, поютъ и играютъ на различныхъ инструментахъ во время общественныхъ празднествъ, варятъ пиво и различные напитки.

Въ племени уледъ наиль (въ алжирской Сахарѣ) дѣвушки ищутъ въ проституціи средства для выхода замужъ. Онѣ отправляются, или однѣ или съ братьями и друзьями, въ торговые города, на границу пустыни, въ особенности къ морскимъ портамъ. Онѣ проводятъ тамъ сезонъ, собираютъ капиталецъ, который доставляетъ имъ уваженіе и право выбора жениховъ.

Въ Японіи публичные дома покупаютъ бѣдныхъ дѣвочекъ съ самыхъ молодыхъ лѣтъ. Каждая «дѣвица» имѣетъ въ своемъ распоряженіи такое несчастное созданіе, которое, прослуживъ ей куклой, лѣтъ съ четырнадцати, дѣлается ея горничной, до тѣхъ пиръ пока сама не станетъ «дѣвицею». Производство въ это званіе служитъ поводомъ къ празднеству. Послѣ нѣсколькихъ лѣтъ «службы» дѣвица снова свободна, возвращается въ свѣтъ и часто выходитъ замужъ.

Женщины въ Вингалезе позволяютъ первому встрѣчному посѣщать своихъ дочерей, если только этотъ первый встрѣчный принадлежитъ къ ихъ кастѣ. Сами онѣ живутъ почти со всѣми мужчинами ихъ касты; какъ говорятъ, кровосмѣшеніе у нихъ дѣло обыкновенное. Не смотря на это, нигдѣ въ Азіи не обращаются съ женщинами такъ хорошо, какъ въ Вингалезе; онѣ скорѣе подруги, чѣмъ подчиненныя мужей. Разводъ легокъ, многоженство встрѣчается часто.

Подымаясь по рѣкѣ, во внутренней части Борнео, замѣчаешь по временамъ отъ двадцати до тридцати бамбуковыхъ стволовъ, посаженныхъ на берегу. Это трофеи, воздвигаемые молодыми людьми, чтобы возвѣстить міру, надъ сколькими женщинами и дѣвушками они одержали побѣду. Сколько бамбуковъ, столько и женщинъ. Чѣмъ выше бамбукъ, тѣмъ труднѣе была побѣда.

Армяне, живущіе въ Персіи, презрѣнная наша. Въ предмѣстьяхъ большей части городовъ встрѣчаешь армянокъ, предлагающихъ дочь или сына. Мужчины и женщины преданы разврату, между тѣмъ въ церкви и во время празднествъ оба пола отдѣляются очень тщательно другъ отъ друга. Лѣтъ десять тому назадъ встрѣчались брачныя пиршества, на которыхъ мужчины пировали отдѣльно отъ женщинъ.

Проституція — достояніе всѣхъ націи и расъ, но цыгане прославились ею болѣе другихъ. Дѣвочки знакомы съ развратомъ съ самыхъ раннихъ лѣтъ; невольно спрашиваешь себя, были ли онѣ когда нибудь невинными. Къ прохожимъ, приближающимся къ ихъ жилищамъ, часто пристаютъ безобразныя колдуньи, предлагая кто сестру, кто дочь. У этихъ людей заключеніе брака дѣло не хитрое. Молодой человѣкъ получаетъ согласіе отца или человѣка, слывущаго имъ (очень свѣдущъ сынъ, говоритъ арабская пословица, который можетъ указать своего отца), разбиваетъ при свидѣтеляхъ кружку и отводитъ дѣвушку въ свое логовище. Родятъ цыганки очень легко; новорожденнаго натираютъ мазями и кладутъ на солнце или передъ горячими угольями.

По словамъ европейцевъ проституція не является нигдѣ въ такомъ отвратительномъ видѣ, какъ на Явѣ. Жрицы Киприды сидятъ въ бамбуковыхъ клѣткахъ, точно звѣри; чтобы тѣло ихъ казалось болѣе блестящимъ и гладкимъ, онѣ смазываютъ его особымъ жирнымъ веществомъ, несмотря на то, что оно издаетъ отвратительный запахъ испорченнаго кокосоваго масла, — онѣ улыбаются, выказывая зубы, черные отъ жеванія бетеля, и туземцамъ страны нравятся эти улыбки!

XX.

Вдовство — послѣдній актъ брачной жизни. Церемонія, совершающіяся по этому случаю, весьма разнообразны.

Крики, рыданія и вопли повсемѣстны, но но мѣрѣ приближенія къ югу, изъявленія горя становятся сильнѣе; раздираются одежды, обрѣзываются волоса, наносятся удары; часто, въ порывѣ отчаянія, оставшіеся въ живыхъ налагаютъ на себя руки. Въ Европѣ вдовы носятъ траурныя одежды; на островахъ южнаго Океана онѣ отрѣзаютъ себѣ мизинецъ. Въ Индіи несчастныя сожигались живыми; дѣлаютъ это и теперь, несмотря на филантропическую пропаганду и запрещенія лорда Бентинга. Говорятъ, что этотъ обычаи выдумка браминовъ, которые желали найти предохранительное средство противъ отравленія мужей женами — мы считаемъ болѣе вѣроятнымъ что какая ни будь неутѣшная Артемиза первая совершила это ужасное дѣло. У нея нашлись подражательницы; жрецы стали покровительствовать этому обыкновенію, и до сихъ поръ остаются упорными приверженцами его; кромѣ того народъ всегда былъ привязанъ къ этому ужасному зрѣлищу; между прочими болѣзненными расположеніями въ немъ существуетъ любовь къ трагизму и къ убійству на площадяхъ. Въ Кашмирѣ женщины не обязаны умирать на кострѣ но смерти мужа, но нерѣдко, при заключеніи брака, желая получить почетное мѣсто въ гаремѣ, супруга объявляетъ, что не хочетъ пережить мужа. Безъ сомнѣнія, ее не заставили бы силою исполнить это обѣщаніе, но надъ него тяготѣетъ нравственное принужденіе, — приличіе, неумолимое приличіе; часто подруги ея гаремной жизни требуютъ, чтобы она заплатила назначенною цѣною за господство надъ ними и вдова рѣдко уклоняется отъ выполненія этого долга чести. Какъ только мужъ закроетъ глаза, она молча обрѣзаетъ волоса, беретъ кружку воды и обливаетъ себя съ головы до ногъ — съ этой минуты она обречена на смерть. Являются брамины, читаютъ молитвы и пополняютъ должныя церемоніи; приходятъ родственники и посторонніе: съ суевѣрнымъ ужасомъ смотрятъ они на жертву, священники берутъ ее, отводятъ въ баню, умащаютъ тѣло ея священнымъ масломъ рисуютъ ей на лицѣ полосы шафраномъ и набрасываютъ на нее кисейное покрывало. Съ этой минуты — она святая, не принадлежащая міру сему; и если кто нибудь кромѣ брамина дотронется до нея, она осквернена и теряетъ право войти на костеръ. Между тѣмъ, она, холодная и молчаливая, недвижимо стоить у трупа мужа, если только не согласится произнести нѣсколько предсказаній, такъ какъ она первая считаетъ себя вдохновенною свыше. Она видитъ себя въ преддверіи неба, — еще шагъ, и она достигнетъ вѣчнаго блаженства. Индусамъ незнакомъ страхъ смерти — да къ тому же возврата нѣтъ.

Говорятъ, что въ первые годы англійскаго владычества ежегодно погибало такимъ образомъ до 33 тысячъ женщинъ.

Послѣ вдовства — вторичный бракъ.

Такъ какъ въ большей части земель жена — собственность мужи, то вдова принадлежитъ семейству покойнаго. Это объясняетъ намъ обычай, очень распространенный у семитовъ и встрѣчающійся на Суматрѣ, у бразильскихъ мундруку и даже у индѣйцевъ Калифорніи.

Было бы смертельной обидой жениться на вдовѣ афгана, не испросивъ позволенія того, кому она принадлежитъ по праву, т. е. брата покойнаго. Недостаточно даже одного позволенія; женщина, купленная на наличныя деньги, должна быть выкуплена такимъ же образомъ. Приличіе не допускаетъ, чтобы вдова была продана противъ воли въ замужество, или вышла бы замужъ имѣя дѣтей.

У монголовъ принято, чтобы сынъ женился по смерти отца, по крайней мѣрѣ, на одной изъ его вдовъ, лишь бы только она не была его матерью.

Если индѣянка изъ племени Барро желаетъ выйти вторично замужъ, дяди, тетки, зятья, двоюродные братья и сестры являются къ ней въ хижину, бьютъ ее безъ милосердія, но, исполнивъ это, обязаны предоставить ей полную свободу дѣйствій.

Вдовы арауака не могутъ выйти замужъ, пока волосы, обрѣзанные по смерти мужа, не отростутъ на извѣстную длину.

Послѣ стодневнаго траура явайка имѣетъ право вступить въ бракъ. Пусть вспомнятъ тѣ, которые найдутъ этотъ срокъ слишкомъ короткимъ, что женщины быстро увядаютъ въ этой странѣ, и могутъ расчитывать на замужество только съ восьми и до четырнадцати лѣтъ.

Мы попытались соединить эти отрывки, собранные г. Рейхомъ въ его добросовѣстномъ сочиненіи, и нарисовать картину, или вѣрнѣе эскизъ формъ брака дикихъ, полудикихъ и полуцивилизованныхъ народовъ. Эта картина наглядно представляетъ ту горькую истину, что положеніе женщины тѣмъ хуже, чѣмъ ниже стоитъ уровень умственнаго и соціальнаго развитія народа.

Жакъ Лефрень.

"Дѣло", № 1, 1868