На этомъ мы заканчиваемъ наше возраженіе г-ну Дасье. Въ послѣдней главѣ мы опять съ нимъ нѣсколько сходимся, ибо и его и наша цѣль была показать реальное, объективное существованіе того, что онъ называетъ посмертнымъ призракомъ, а мы посмертною личностью — чтó, очевидно, одно и тоже. Только по какому-то странному недоразумѣнію ему не угодно допускать возможность проявленія этой же самой личности на спиритическихъ сеансахъ, и все тутъ совершающееся приписываетъ созданной нами самими месмерической личности. Поэтому все мое возраженіе сосредоточилось на коренномъ вопросѣ: есть-ли въ спиритическихъ явленіяхъ такія данныя, которыя оправдывали бы допущеніе для ихъ объясненія иныхъ факторовъ, кромѣ кроющихся въ самомъ человѣкѣ? Мы позволяемъ себѣ думать, что данныя, нами приведенныя, разрѣшаютъ этотъ вопросъ въ положительномъ смыслѣ. Въ отвѣтѣ нашемъ мы остановились на данныхъ наиболѣе объективныхъ, осязательныхъ. Есть не мало подробностей и соображеній иного рода, приводящихъ къ тому же заключенію, но касаться всего этого значило бы войти въ критическое изслѣдованіе всей совокупности медіумическихъ фактовъ и возможныхъ для ихъ толкованія гипотезъ; къ подобной попыткѣ мы быть можетъ когда нибудь и приступимъ. Въ настоящее же время мы хотѣли только показать, что спиритическое ученіе не совершенно лишено фактическихъ и раціональныхъ основаній, — что есть ядро фактовъ несомнѣнныхъ, постоянію повторяющихся, которые, повидимому, оправдываютъ его, ибо, по сіе время, иного болѣе удовлетворительнаго для нихъ объясненія не имѣется, и что слѣдовательно притязаніе нашего автора на освобожденіе человѣчества отъ «энервирующихъ галлюцинацій спиритизма» еще далеко покуда до своего осуществленія.
Факты на лицо; они были, есть и будутъ — и все съ большей и большей настойчивостью будутъ они навязываться человѣческому наблюденію и требовать объясненія. Мы познакомили читателя съ различными попытками дать это объясненіе, не прибѣгая къ спиритической гипотезѣ; попытка г. Дассьэ, во имя позитивизма, является послѣднею и новѣйшею въ этомъ родѣ. Нельзя не замѣтить, что если и признать эти попытки удовлетворительными, то онѣ, во всякомъ случаѣ, основаны на необходимости допустить въ человѣкѣ нѣсколько совершенно новыхъ, необычайныхъ способностей, а именно:
1) Для медіумическихъ явленій физическаго разряда:
a) Такую способность нашего организма, вслѣдствіе которой онъ можетъ проявлять физическую силу внѣ предѣловъ своего тѣла и безъ приложенія къ тому какого бы то ни было сознательнаго усилія воли или мышцъ: стуки, движенія предметовъ безъ прикосновенія къ нимъ, непосредственное письмо, и т. д., — будь это сила чисто физическая, или психо-динамическая, или эктеническая, одическая, магическая, или иная какая.
b) Такую способность нашего организма, вслѣдствіе которой онъ можетъ не только проявлять внѣтѣлесную силу, но и создавать безсознательно для себя постороннее, временно дѣйствующее, видимое и осязаемое тѣло, походящее на человѣческое — начиная отъ руки и до цѣлой фигуры, — будь это психическое раздвоеніе, месмерическая личность, прижизненный призракъ или что иное.
2) Для медіумическихъ явленій умственнаго разряда:
a) Такую способность нашего организма, вслѣдствіе которой впечатлѣнія внутренняго міра (психическаго) передаются отъ одного организма къ другому безъ всякаго обычнаго для того посредства внѣшнихъ чувствъ и безъ всякаго сознательнаго участія воли или разума обѣихъ сторонъ, — будь это безсознательная церебрація, біологизація, психологизація, месмеризмъ, гипнотизмъ; чтеніе, передача или отраженіе мысли; психическое взаимодѣйствіе, душевная симпатія, или что иное.
b) Такую способность нашего организма, вслѣдствіе которой воспріятіе впечатлѣній внѣшняго міра (физическаго) совершается точно также безъ посредства внѣшнихъ органовъ чувствъ, и въ особенности — органа зрѣнія, которое имѣетъ мѣсто и безъ этого органа, не ограничивается пространствомъ, и простирается не только на предметы видимаго міра, но и на психическое содержаніе человѣка, — будь это двойное зрѣніе, или магическое зрѣніе на разстояніи, или ясновидѣніе, или что иное.
Часто спрашиваютъ — какая польза отъ спиритизма для науки? Удержится ли спиритическая гипотеза въ тѣхъ простыхъ формахъ, въ которыя она сложилась съ самаго начала — этого мы не знаемъ, поэтому и о значеніи спиритизма, съ этой точки зрѣнія, мы говорить не будемъ. Но что удержатся факты — это несомнѣнно, ибо они лежатъ въ самой природѣ вещей. И если изученіе этихъ фактовъ приведетъ къ признанію вышеприведенныхъ четырёхъ положеній, которыя въ настоящую минуту представляются, съ точки зрѣнія науки, ересями, — а признаніе ихъ, при устраненіи спиритической гипотезы, является, сколько мы понимаемъ, необходимостью — то и въ этомъ уже нельзя не увидѣть такого для науки пріобрѣтенія, послѣдствія котораго могутъ быть неизмѣримы. Передъ нами откроется цѣлый, невѣдомый доселѣ міръ безконечныхъ возможностей человѣческаго духа, и на этомъ новомъ пути совершится быть можетъ первый шагъ къ опытному познанію того умопостигаемаго міра, существованіе котораго является верховнымъ требованіемъ философской мысли.