О современном национализме (Бердяев)
| О современном национализме |
| Опубл.: 1938. Источник: Русские записки. — 1938. — № 3. — С. 232—238. — odinblago.ru |
Когда в 80 годы прошлого века в России распространилась эпидемия зоологического национализма, Вл. Соловьев выступил с рядом боевых статей, объединенных лотом в книгу «Национальный вопрос в России». Одно время «Национальный вопрос в России» считался наиболее устаревшей и неинтересной из работ Вл. Соловьева. Но сейчас дело Вл. Соловьева должно быть продолжено. Борьба с охватившей весь мир эпидемией национализма есть первый долг христианина, не потерявшего совесть. Я не говорю о тех христианах, которые определяются в отношении к миру бессовестным конформизмом. Никогда еще в мире не было такого накопления ненависти, такой жажды крови, такого страшного разделения, такого отрицания единства человечества, универсальных основ человеческой природы. Принципиально отрицается христианизация и гуманизация человеческих обществ. Происходящая бестиализация человеческих обществ идеализируется иокружается романтическим ореолом. И в этом кровавом раздоре человечества огромную роль играет национализм. Современное разделение мира на лагерь фашизма и лагерь коммунизма носит утилитарно-лживый и демагогический характер. Коммунизм отвратителен именно своими фашистскими чертами. Фашизм и коммунизм — близнецы и они одинаково порождены кровью мировой войны, одинаково отрекаются от наследия человечности, восходящего к истокам христианства. Но существует реальная противоположность между национализмом и социализмом. Под социализмом я понимаю тут не социалистические партии и не конкретные формы социальных движений, которые подлежат критике, а установку иерархии ценностей, отличную от иерархии ценностей национализма. Для меня совершенно несомненно, что социализм более соединим с христианством, чем национализм. Национализм языческого происхождения. Как миросозерцание, он есть ярко выраженный натурализм, он опирается на природные стихии, хотя эти природные стихии могут быть в нем рационализированы. Социализм же имеет христианские истины и основан на духовном принципе — достоинство каждого человека, справедливость, не допускающая эксплуатация человека человеком, братская общность людей в труде. Не нужно соблазняться материализмом марксистского социализма. Материализм Маркса очень спорен и есть прежде всего реакция против отвлеченного идеализма, создававшего иллюзии сознания. В мире происходит не только борьба за интересы, но и борьба за ценности. Социализм очищенный и вполне осознанный, свободный от подсознательных оградительных реакций, должен признать, что верховной ценностью является сам человек, его право на достойную жизнь и на реализацию полноты его жизненных возможностей. Человек есть ценность высшая, чем нация и государство. Национализм же считает высшей ценностью нацию и государство, человека же считает подчиненным нечеловеческим телам, образовавшимся в истории. Национализм принимает духовную порабощенность человека, природную обращенность его в средство нечеловеческого могущества и идеализирует эту порабощенность. Социализм же должен быть обращен к ценности самого человека, а не к историческим общностям, обращающим человека в средство. Социализм по своей верной идее персоналистичен. Поскольку коммунизм отрицает этот человеческий и персоналистический характер социализма, он есть фашизм. Мы встречаемся тут с парадоксом. Социализм должен был бы отрицать абсолютный примат общества (в которое входит государство, нация и пр. коллективные общности) над человеком, над человеческой личностью. Распространенная же социалистическая метафизика, утверждающая примат общества над личностью, абсолютно ложна. Этот примат общества над человеческой личностью осуществляет как раз капиталистический режим, основанный на экономическом индивидуализме. Капиталистическая идеология признает индивидуалистическое хозяйство, основанное на личном интересе, выгодным не для человека, не для народа, состоящего из живых людей, а для нации, как нечеловеческой общности, и для государства. Человек превращен в орудие экономического процесса обогащения и подчинен безличной власти денег. Это то, что Маркс называл отчуждением человеческой природы и овеществлением человека. Личный хозяйственный интерес совсем не есть персоналистический принцип. Борьба идет о том, суббота ли для человека или человек для субботы. Это христианская идея, что человек выше субботы, и ее должен положить в свою основу персоналистический социализм, свободный от всякого идолотворения. Эта вечная истина не допускает превращения общества или коллектива в идол, которому приносятся в жертву живые люди. Национализм и связанный с ним этатизм есть идолопоклонство. Коммунизм есть также форма идолопоклонства, он рассматривает человека лишь как рабочего, производящего экономические ценности, он продолжает дело безличного капитализма, он обобществляет капитализм, но не побеждает его античеловеческого принципа. Когда говорят, что идея нации выше идеи класса, то бесспорную истину связывают с неверной постановкой вопроса. Идея класса может приобрести первостепенное моральное значение именно потому, что классы должны исчезнуть, быть заменены профессиями и призваниями, что самое существование их есть несправедливость и угнетение человека, нация же в истинном смысле слова должна остаться.
Ошибочно отождествлять национализм с патриотизмом и обвинять противников национализма в отсутствии патриотизма, в равнодушии к своей родине и своему народу. Национализм не есть только естественная и элементарная любовь к своей родине и своему народу, сознание единства исторической судьбы. Национализм есть прикрытая форма эгоцентризма, гордости и само-пороком для отдельного человека, признается добродетелью для мнения, чванства и бахвальства. Все, что признается грехом и национального коллектива. Национализм пользуется элементарными инстинктами, но он есть уже рационализация, есть целая идеологическая доктрина. Средневековье не знало национализма, он есть порождение веков нового времени. В конце концов национализм стал возможен вследствие ослабления веры в Бога. Нужно различать нацию и народ. По-русски это различие можно выразить, употребив один раз иностранное слово. По-французски и по-немецки делают различие между nation и people, Nation и Volk. Народ есть природная и историческая общность, в которой осуществляется судьба человеческой личности. Существование народа основано на общем труде и на исторической преемственности. Нация же есть продукт рационализации, это отвлеченная категория и она связана с государством. Во Франции национализм очень связан с французской революцией, с идеей суверенитета нации. Народ не есть суверен и его природа человеческая, а не этатическая. Нациясвязана с волей к экспансии и к власти, к могуществу в мире, что совсем не обязательно свойственно народу. Национальное процветание может быть народным захирением. Отвлеченность нации делает ее безличным орудием могущества, превращает человеческие поколения в средства. Нация лишена оригинальности, своеобразия народной жизни. Современный национализм неразрывно связан с культом могущества государства, он этатачен и милитаристичен и потому лишен всякой национальной оригинальности, употребляя слово «национальный» в смысле «народный». Всё националисты современного мира как две капли воды походят друг на друга и хотят одного и того же. Отождествляя национальную волю и национальную миссию с ростом могущества государства, с культом силы и насилия, с техническим вооружением, с жаждой войны в господства над другими народами, современный национализм приобретает совершенно безличный интернациональный характер. Ничего национального нет в технике, в вооружениях, в спорте, в организации полиции. Все это одинаково у всех народов. Пушки и авионы находят во всех странах, как Гепеу и Гестапо. Народы различаются между собой своей культурой, своим творчеством и это не смотря на то, что культура имеет универсальные основы. Каждый народ имеет свою музыку души, свою проблематику мысли. Но культурой современный национализм не интересуется, он подвергает культуру и ее творцов гонению. Современный национализм в сущности разрывает с подлинно национальными традициями, он есть порождение не народа, а безликой массы. Это особенно поражает в Германии. Гитлеровская Германия ничего общего не имеет со «страной философов и поэтов», с великой германской культурой, с германским гением. Она означает культурное падение. Она принимает исключительно традиции прусского милитаризма, вооружая его современной техникой. Пушки заменяют не только хлеб, но и духовную культуру, философии и поэзию. Современный национализм есть культурное одичание, срыв всех народных культур, всеобщее обезличивание, превращение всего в орудие тоталитарной войны. Современный одичавший, бестиальный национализм есть порождение войны и он должен породить войну. Он представляет величайшую опасность для самого существования европейской культуры. Все национализмы походят друг на друга, все более обезличиваются и вмести с тем ненавидят друг друга и хотели бы истребить друг друга. Мир идет не к единству в разнообразии, а к раздору в однообразии. Таков фашизм, который есть национализм стиля модерн и принадлежит эпохе нового цезаризма и вместе с тем эпохе техники и масс. Коммунизм тоже все более и более фашизируется, принимает окраску цезаризма, тоталитарного этатизма, милитаризма и национализма. Часто человеческие черты социализма стушевываются. Идеология коммунизма имеет преимущества перец идеологией фашизма. Коммунизм все-таки признает идею социальной справедливости, в нем была мечта о братском обществе и идеал коммунизма пацифистский в отличие от практикуемых им средств жестокого насилия. Фашизм же имеет идеал вечной войны, вечного раздора рас и национальностей, стремящихся к господству, вечного господства сильных над слабыми. На практике коммунизм приходит к фашизму и можно даже сказать, что русский коммунизм несет ответственность за появление фашизма в мире. В сущности Ленин изобрел фашизм и научил Муссолини и Гитлера, хотя в нем были в совсем другие элементы. Идея социализма религиозного и социализма гуманитарного противоположна этому надвигающемуся на мир соблазну. Мы входим в эпоху исключительного поклонения силе. Такова была и римская империалистическая эпоха. Христианство являлось духовной силой, противостоящей власти римской идеи над миром, оно выступило против поступи римских легионов. Сейчас вновь должны столкнуться две силы. Идея тоталитарного государства не нова, это старая языческая идея и она воплотилась в римской империи, требовавшей поклонения Цезарю. Национальное чувство есть лишь средство, которым пользуется эта идея. Империалистический национализм отрицает духовную родину человека, он приковывает человека к земному могуществу. Современный национализм есть условная ложь. Поражает, когда называют национальным фронт генерала Франко, который при помощи африканских войск и иностранцев, итальянцев и немцев, истребляет свой народ и свою страну.
Национализму противопоставляют интернационализм. С этим противопоставлением связано и деление на фашизм и коммунизм. Антикоммунистический фронт направлен против интернационализма. В действительности при более глубоком взгляде на вещи нужно было признать национализм и интернационализм двумя заблуждениями, между собой связанными. Двойной процесс индивидуализации и универсализации, а происходящий в истории, находит свое ложное отражение в национализме и интернационализме. Интернационализм есть извращен и е истинной идеи, универсализма, которую принесло с собой в мир христианство. Но. интернационализм утверждает не конкретное, а абстрактное единство человечества, не конкретный, а абстрактный универсализм. В действительности нужно было бы говорить не об интернационализме, а о сверхнационализме, который вмещал бы в себе все индивидуализированные наднациональные формы. Интернационализм, не смотря на заключающуюся в нем правду об единстве человечества, фактически оказался невозможным. Второй социалистический Интернационал в сущности есть фикция. Он ничего не сделал, чтобы помешать мировой войне. Реально существуют лишь национальные формы социализма, и социалисты оказываются добрыми патриотами и иногда даже националистами. Третий коммунистический Интернационал тоже есть фикция, он прежде всего русский, псевдоморфоза русского мессианизма и империализма. Коммунизм же на Западе легко приобретает национальную окраску. Интернационализм Троцкого не имеет сейчас почти никакого реального значения. Интернационализм самого Маркса был построен по реакции против лживого буржуазного национализма капиталистической эпохи, он не учитывал реальностей, связанных с национальным чувством, с историческими преданиями народов. Это обнаружилось в мировую войну. Рабочие экономически сильных стран являются пролетариями и эксплуатируемыми в отношении к собственным капиталистам, но они могут явиться эксплуататорами и капиталистами в отношении к странам экономически слабым и к колотям. Муссолини заявил, что Италия является государством пролетарским по сравнению с богатыми капиталистическими государствами. То же можно сказать о Германии. Это ставит проблему о более справедливом распределении богатств между народами. Но проблема единства человечества и братства народов не разрешима исключительно на почве экономической и политической, это неизбежно также духовная проблема в предполагает духовные изменения и перерождения. И социализм и коммунизм вне духовного движения подлежат закону обуржуазивайся и приводят к моральному разложению. Демагогия приводит к царству лжи. Интернационализм превратился в условную риторику, как превращаются и все идеи в истории человечества. Это очень горькая истина, которую нужно признать. Когда народ наполняет свою жизнь универсальным содержанием и творит универсальные ценности, то движется не в бок (интер), а вверх (сверх). При этом сохраняется его народная индивидуальность. Интернационализм есть отвлеченная рационализация истинной универсальной идеи. Но и противоположный ему национализм есть отвлеченный рационализм. И только потому современный национализм связывает себя прежде всего с мощью государства, а не с культурой и творчеством духовных ценностей. Мощь государства достигается безличными рациональными орудиями технической организации. Национальные государства одержимы волей к могуществу и господству, порождают раздоры и войны, грозят гибелью европейской культуре. Национальные культуры обогащают человечество индивидуальными ценностями. В национальной культуре нет воли к господству, нет потенции войны. Вот почему нужно преодолеть идею суверенитета национального государства и стремиться к сверхнациональной организации народов, сохраняющих свои индивидуальный культуры, свое единственное лицо в мире. Это предполагает перевоспитание человеческих обществ, переоценку ценностей, духовное перерождение. Национализм, искусственно прививаемый и взвинчиваемый, есть величайшее препятствие для замирения человечества, для победы над милитаризмом, разоряющим и обескровливающим все народы. Национализм есть идолопоклонство, одинаково враждебное и человеческой личности, которую он раздавливает, и национальной культуре, которую он обезличивает, порабощая ее технике государства, и великой истине универсализма, единства человечества, в котором нет ни; эллина, ни Иудея. Тоталитарное государство, которое грозит окончательным рабством духа, возможно только на почве взвинчивания националистических инстинктов и идеализации воли к могуществу, что верно и для коммунизма. Христианские силы в мире должны объявить духовный крестовый поход, против национализма, этого рецидива язычества в современной цивилизации.