О приходских училищах в чувашских селах (Спиридон Михайлов)
| О приходских училищах в чувашских селах |
| Дата создания: 1856-1857. Источник: Спиридон Михайлов. Собрание сочинений. - Чебоксары, 2004 г. - Стр. 200-201. |
С учреждением Министерства государственных имуществ в чувашских селах открыты приходские училища, которых в каждом уезде находится от 5 до 10 и в которых наставниками определены или сами священники, или богословы, кончившие курс наук в духовных семинариях и поступающие в учителя до открытия себе священнических вакансий. Цель образования в них чувашлят состоит в том, чтобы развить между этим народом грамотность, а расторопнейших мальчиков приготовить на должности волостных и сельских писарей, занимаемые обыкновенно русскими. У наставников семинаристов мальчики учатся очень хорошо, потому что они постоянно могут ими заниматься в классах, не будучи прерываемы другими обязанностями; но об обучающихся у самих священников нельзя того сказать, ибо сии наставники, будучи по своей обязанности часто отвлекаемы разными требами по приходу, не могут с успехом преподавать им учения, и в таком случае весьма редкие из мальчиков их выходят смышлеными.
К этому еще должно сказать, что опытнейшие мальчики обыкновенно должны поступать и поступают в волостные и окружные управления для приучения себя канцелярскому порядку. Будучи там в полном распоряжении писарей и других старших должностных лиц, они более употребляются на частные домашние занятия, чем на письмоводство, отчего другие мальчики теряют и начатки воспитания, полученные в училищах. Сверх того, находясь под руками неблагонамеренных руководителей, чуждых всякого образования, они портятся и в нравственности: достигши каких-нибудь 16—17 лет, усваивают себе все те пороки, какие имеют их руководители и прочие окружающие их безнравственные люди. Из инородческих мальчиков весьма редкие выходят в волостные писари, а в других уездах и вовсе их нет, ибо эти должности перебивают русские граждане, составляющие особый класс народа и ведущие свое племя от старинных волостных писарей, весьма остроумно описанных господином Сбоевым в его книге (листы 15 и 16). А как, по правилам, должны быть писари непременно из государственных крестьян, то эти люди, дабы не иметь препятствия на занятие писарских должностей, переходят из мещан в крестьяне, в особенности в чувашские волости, где, прослуживши несколько лет писарем и выстроивши себе роскошные дома среди новых своих обывателей, они, наконец, поступают в волостные головы. Таким образом грамотные чуваши опять остаются чувашами. И если оказываются из них порядочно умеющие писать, то они служат ничтожными писарями в сельских расправах под руководством какого-нибудь русского человека, нанятого на его же счет.
Полезнее бы было образовывать чувашлят духовнонравственным образом: кроме чтения и писания, преподавать им церковные правила, дабы они лучше могли понимать о христианской религии, и притом учить их церковному чтению и пению. Для сего необходимо нужно открыть центральные училища в богомольных селах Ишаках и Чемееве, в которые стекаются все инородцы для поклонения чудотворным образам Святителя Николая. Я знаю, что в этих селениях лучше могут учиться чувашлята, чем в других селах, имеющих училища. Но неизвестно, почему доселе не обращается на это внимания ни со стороны духовенства, ни со стороны уездного начальства, несмотря на то, что само провидение избрало эти селения для просвещения иноплеменного народа. [Зачеркнуто: В этих центральных училищах можно было бы преподавать наук и более того, сколько ныне преподается в обыкновенных приходских училищах.]
В ученики должно записывать таких мальчиков, которые сами желают учиться, и не брать насильственным образом из корыстных видов. Я уверен, что много найдется между чувашами охотников учиться грамоте, если только дадут им хорошее направление. Сам я образовался почти самоучкою еще тогда, когда не было училищ между чувашами.