Осирис (Ὄσιρις) — наиболее популярное египетское божество, олицетворение жизненной силы земли и растительности, юный страждущий бог. Относящиеcя к нему мифы записаны Плутархом в трактате: «De Iside» и частью подтверждаются бесчисленными намеками в иероглифических текстах. Популярность О. объясняется, главным образом, его отношением к загробному миру и заупокойному культу. Сын земли (Геба) и неба (Нут), О., по удалении своих родителей, царствовал над Египтом вместе со своей сестрой и супругой Исидой, с которой он вступил в брак еще до рождения. О. и Исида учили людей земледелию и оседлой жизни, врачебному искусству, строили города, вводили брак, установляли культ. В этом им содействовал, главным образом, Тот — олицетворенная премудрость. Затем О. предпринял поход в Азию, для политических и культурных завоеваний. После победоносного возвращения О. брат и противник его, Сет, принес на пир прекрасной работы сундук и обещал подарить его тому, на чей рост он придется; этим способом удалось заключить в него О. и бросить ящик в Нил, который, чрез Танисское русло, выбросил его в Финикийский Библ; там выросшая эрика покрыла его своим стволом, а царь, срубив ее, сделал одной из подпорок крыши во дворце. Исида долго искала труп, наконец явилась в Библ, сделалась сначала воспитательницей царевича, потом открылась и выпросила себе ствол дерева с гробом О., который и отнесла в Египет, где чарами вернула его к жизни. По другим, Сет нашел его и разрубил на 14 частей. Исиде удалось собрать почти все и оживить бога. На месте нахождения каждой части она воздвигала гробницу; поэтому большинство египетских номов считало себя местом упокоения бога или одного из его членов. Этот рассказ, вероятно, более позднего происхождения и образовался для объяснения местных культов и преданий; весьма многие провинциальные боги-покровители были сопоставлены и отожествлены с О., напр., «великий бог, предводитель западных» (т.-е. покойников) в Абидосе, рано сделавшемся одним из центров культа О., который первоначально был богом гор. Бусириса в Дельте. Уже в текстах пирамид, где миф О. и его цикла оказывается сложившимся, эти города упоминаются на каждом шагу. Сойдя в царство мертвых, О. сделался богом преисподней и мало-по-малу заменил Ра в качестве загробного судьи, каковым он и выступает в Книге мертвых. Каждый покойник должен был записаться в число его последователей и даже принять его имя, которое сделалось в этом случае нарицательным («Осирис NN правогласый» — то же, что у нас «покойный NN»). Позднее О. является добрым началом (отсюда его эпитет «Уннофру» = Онуфрий = благой) и первым человеком; миф его объяснял происхождение зла и смерти, а также борьбу плодородия с разрушением, Нила — с пустыней. Довольно рано начинаются попытки сближения осирисовых хтонических представлений с солнечными. В илиопольской богословской системе О. и его цикл уже включены. В эпоху Нового Царства бог Ра выступает с характером бога усопших и изображается в виде мумии, как О. Последний нередко имел на голове солнечный диск и даже голову кобчика, как Ра и Гор. Иногда он выступает в виде вчерашнего солнца, временно побежденного мраком, или в виде ночного светила — луны. В честь О. происходили во всех храмах мистерии в ноябре и конце декабря; особенно торжественно справлялись они в Филэ, Дендера, Абидосе. На них между прочим пелись трогательные плачи Исиды и Нефтиды. Из животных О. были посвящены птица феникс и бык Апис; в форме Сераписа его культ перешел далеко за пределы Египта. Изображался О. в виде мумии, с различными головными уборами, с бичем и жезлом в руках. Во всем музеях много его бронзовых статуэток; весьма часты его изображения, заимствованные из 125-й главы Книги мертвых и представляющие бога на троне, в виде загробного судьи. Как бог луны, О. изображался иногда с ее диском на голове и назывался в таком случае «О.-Иах» (месяц). — Лучшее изд. трактата Плутарха «De Iside» дал Partbey (Б., 1850). — См. Lefébure, «Le mythe Osirien» (П., 1875); Brugsch, «Das O.-Mysterium von Tentyra» («Aegypt. Z.», 1881); Loret, «Les fêtes d’O. au mois de Khoiak» («Recueil», III, IV и V); Budge, «O.» (I, II, Л., 1911); Коцеиовский, «Призывания Исиды и Нефтиды» («Зап. Клас. Отд. Арх. Общ.», VII, 1913); Juncker, «Stundenwachen i. d. Osirismysterien» (В., 1910); «Das Götterdecret über das Abaton» (ib., 1912); Schäfer, «Die Mysterien d. O. zu Abidos» (Лпц., 1904); Tуpaeв, «Изображения Воскресения на египетских памятниках» (Харьков, 1914); «Ра и О.» (М., 1916).
Б. Т.