Обряды. — Под О. разумеется религиозное действие, волевая сторона верования. Первоначальные религии, которые мы изучаем на заре истории, или в пережитках, сохранившихся у современных дикарей, почти исключительно состоят из О. Еще не так давно в науке о религии интересовались только мифом; в О. видели только вывод из мифологических, поэтических представлений; из воззрений на природу, по этой теории, вытекает обожествление ее, создание разных богов и рассказов о них, а эти боги требуют себе поклонения, молитвы и храма; верование определяет обряд. Теперь, с проникновением в зародыши, начатки религии, стало ясно, что это не так. Первоначальным является именно действие; характерная черта первобытного человека — импульсивность, а не созерцательность. Он окружен природой, в которой он еще не чувствует разницы между органическим и неорганическим (первобытный витализм); окружающие его объекты он ощущает как вредные или полезные, страшные или приятные, и производит над ними различные действия, чтобы заставить их быть в благоприятном по отношению к нему положении. Такие действия-обряды (см. Магия) носят по отношению к природе характер принудительный, заклинающий. Основу религии составляет культ, т.-е. совокупность О., изучаемая теперь как «до-анимистический» период, предшествующий ясному представлению о душах и духах. В первобытном обществе, при начавшемся разделении труда, самым важным лицом является заклинатель, человек мудрый, знающий все тонкости требуемого О. Власть таких заклинателей особенно сохранилась в институте монгольских шаманов. Такой же характер имели древнерусские волхвы. Дальнейшее развитие выдвигает религию в тесном смысле этого слова, как явление, отличное от магии; человеческая фантазия, работая над объектами природы и над душевной жизнью человека, создает духов, богов. Это — уже личные существа, ярко очерченные, представленные и в поэтических, и в пластических образах. Им строятся святилища, возносятся молитвы. О. из принуждающего делается просительным или благодарственным; это уже не заклятие, но обращение к живому существу. О. можно группировать по содержанию, по характеру их объектов. На первом плане стоят О., относящиеся к человеку, к рождению, к браку и смерти. Рождение у большинства народов сопровождается подниманием ребенка с земли (отголосок представления о происхождении человека из земли-матери) и различными молитвами духам покровителям беременных женщин и маленьких детей; особенно многочисленны эти духи у римлян (см. Индигитамента). У христиан при крещении совершается заклятие диавола. Разные О. связаны с половой зрелостью. В день брака девушка торжественно отрекается от домашних святынь и препоручает себя новым домашним божествам в доме мужа; следуют разные очищения и молитвы брачным богам. Похоронные О., по большей части — плач, очищение дома и всех присутствующих, разные предосторожности для того, чтобы покойник не вернулся тревожить живых, заботы о пище и питье на могиле, периодически возобновляемых. К циклу О., связанных с отдельной личностью, принадлежит домашний культ — жертвоприношения духам-хранителям очага и огня, погреба, всего дома. Этот культ обслуживается членами семьи и отграничен от общественного (римские «Sacra privata»). Культ аграрный и скотоводческий, как частный, так и общественный, связанный с изобилием и богатством целой общины, обнимает собою весь год; тут праздники и посева, и заклятия роста зерна, и первых ростков и созревания, и жатвенные обряды и молитвы, и выгон скота. Развитие этого культа можно проследить от магических зачаровываний (как полезных, так и враждебных) зерен и молока, через яркие и красивые сельские праздники посева, жатвы, сбора винограда в Греции, до наших праздников коляды, Егория — покровителя скота и Ивана-Купалы. Существуют О. и праздники военные, с грозными плясками и молитвами богам, О. заклинания грома, бурь, моря; колдовство над болезнями и жертвы, молитвы и гадания во храмах богов-целителей, чары и моления любовные. О. обладает необыкновенной живучестью; он каменеет и почти не меняется, рядом с текучим содержанием религиозного представления. В древности малейшее изменение лишало О. всякого значения, все надо было начинать сначала. Католические и православные панихиды, крестины, свадьбы почти не изменились за длинный ряд веков. Еще в XVII в. зажигались костры ради двухперстного знамения креста. Чем глубже, однако, развивается идеологическая, догматическая сторона религии, тем больше О. расходится с нею. Это приводит иногда к перевороту и в области О., как это было, напр., в протестантизме. — См. Chantepie de la Saussaye, «Hist. des religions»; Gruppe, «Griechische Mythologie und Religionsgeschichte»; August Mommsen, «Feste der Stadt Athen»; Wissоwa, «Religion und Cultus der Römer»; Warde Fowler, «Roman Festivals»; De Marchi, «Il culto privato di Roma antica»; S. Reinach, «Cultes, mythes et religion Orphee»; Frazer, «Golden Bough»; Кагаров, «Культ фетишей и растений в древней Греции»; Mannhardt, «Wald- und Feld-culte»; L. Duchèsne, «Les origines du culte chrétien»; «История русской литературы» под редакцией Аничкова, Бороздина и Овсянико-Куликовского, т. I.
НЭС/Обряды
< НЭС
| ← Обрютины | Обряды | Обсеквенс, Юлий → |
 Словник: Ньюфаундленд — Отто. Источник: т. 29: Ньюфаундленд — Отто (1916), стлб. 144—146 ( скан ) • Даты российских событий указаны по юлианскому календарю. |
- Википроекты