НЭС/Обрадович, Досифей

Обрадович, Досифей
Новый энциклопедический словарь
Brockhaus Lexikon.jpg Словник: Ньюфаундленд — Отто. Источник: т. 29: Ньюфаундленд — Отто (1916), стлб. 123—124 ( скан ) • Другие источники: ЭСБЕ


Обрадович, Досифей (до пострижения Димитрий) — выдающийся деятель сербского возрождения (1742/3—1811). Долго бедствовал, был мастеровым; под влиянием христианских легенд принял монашество (1757). Пережив мучительный экстатитический кризис, во время которого о нем прошла слава как о чудотворце, О. порывисто обратился к миру чистого знания, урывками учился древним и новым языкам. Он снимает монашескую рясу, переезжает в Вену, посещает университеты в Галле и в Лейпциге (1782—84), совершает путешествие по Франции и Англии. Приняв участие в организации восстания сербов против турок, О. остальную часть жизни отдает делу просвещения свободной Сербии и основывает, кроме ряда низших школ, Великую Школу в Белграде. Рационалист по духу, самородный мыслитель, западник по образованию, «апостол светской науки» у сербов, О. после перелома отдается служению массам, искренно приветствует либеральные реформы Иосифа II, знакомится с энциклопедистами, наблюдает парламентскую жизнь в Лондоне и горячо ведет борьбу с пережитками средневековья. Типичный «расстрига», О. прежде всего обличает высшее сербское духовенство, которое эксплоатирует невежество народа и поддерживает в нем суеверия, советует превратить монастыри, этот «мертвый человеческий капитал», в школы. Самая характерная черта его литературной деятельности — «учительство». Любимая его форма изложения — диалог; факты, примеры он предпочитает длинным рассуждениям; в конце XVIII в. он пишет так, словно ведет живую беседу с простыми слушателями. «Учителем» остается он и в правдивой своей автобиографии («Живот и приключения Димитрия Обрадовича», 1783), и в ряде азбук-христоматий для народа, и в «Баснях Эзопа» (1788), и в «Советах здравого разума» (1784), даже в одах на торжественные случаи. Для сербской культуры и литературы значение О. огромно: он первый последовательно вводит в книжный обиход разговорный язык и пользуется церковно-славянскими выражениями, скорее как красочными и стильными макаронизмами, печатает книги гражданским шрифтом, старается приучить сербов читать по-сербски. Стихотворения его мало удачны, но проза местами напоминает своей музыкой стихи. Позитивист и радикал, он стоял «с веком наравне», иногда и опережал его; он был врагом конфессиональных разделений и прослыл в духовных кругах как опасный вольтерьянец. Вместе с тем, оставался оптимистом, веровал в торжество человечности, в могущество воспитания. Вук Караджич, в сравнении с О., только узкий специалист. Влияние идей О. чувствуется в сербской общественности и в настоящее время. — См. J. Kopitar, «D. O., erster serbischer Volksschriftsteller» («Annalen d. österr. Literatur u. Kunst», 1810); M. Куjинџић, «Филозофиjа у Срба» (Белгр., 1868); Е. Гацкович, «Жизнь Д. О. по его автобиографии» («Варш. унив. Изв.», 1879, V—VI); В. Торђевић, «Грчка и српска просвета» (Белгр., 1896); К. Радченко, «Д. О. и его литературная деятельность» (К., 1897); его же, «Новооткрытая Буквица Д. О.» («Изв. ист.-фил. инст. кн. Безбородка», XX, Нежин, 1902); Т. Остоjић, «Д. О. у Хопову» (Нов. Сад, 1908, ср. «Изв. Отд. русск. яз. и слов. Акад. Наук», 1907, III, и «Archiv f. slav. Phil.», XXIX, 1907); юбилейные нумера журн. «Српски књиж. Гласњ.» (XXVI, 1911, и «Бранково Коло», XII—XIII, 1911); H. Leger, «La renaissance intellectuelle de la nation serbe» («Journal des Savants», 1911, IX—X). Лучшие издания сочинений О. принадлежат «Книжевой Задруге» в Белграде.

А. Яцимирский.