НЭС/Несториане

Несториане
Новый энциклопедический словарь
Brockhaus Lexikon.jpg Словник: Нарушевич — Ньютон. Источник: т. 28: Нарушевич — Ньютон (1916), стлб. 384—386 ( скан ) • Даты российских событий указаны по юлианскому календарю.
Энциклопедии: ЭСБЕ
Википроекты: Wikipedia-logo.png Википедия Commons-logo.svg Фото, аудио и видео Wikidata-logo.svg Данные

Несториане — христиане, история которых начинается, однако, гораздо ранее появления Нестория (см.). Теперь сохранившиеся остатки секты в пределах Персии и Турции не могут дать ни малейшего представления о цветущей церкви, которая в эпоху арабского владычества распространяла свое влияние от Сирии до Китая и от Монголии до Индии и Цейлона, являясь просветительницею Средней Азии. Судьбы этой церкви в значительной степени были связаны с процветанием Месопотамии. Христианство появляется здесь очень рано, из Сирии и Антиохии, и при династии Арсакидов развивается на полной свободе, без тех утеснений, которым оно подвергалось в империи. Главный епископ Селевкии — Ктезифона сначала рукополагался в Антиохии, но уже к концу II в. связь эта оборвалась. Неодинаковость языка, состава верующих, условий политического существования вели к разрыву. Со вступлением на престол Сассанидов (в 227 г.) положение христиан в Персии стало хуже, особенно после торжества христианства в империи и основания Константинополя. Персидское правительство подозрительно смотрело на тех своих подданных, которым уделяло внимание правительство восточной империи. В течение полутора века, начиная с 342 г., они подвергаются частым преследованиям, уносившим десятки тысяч жертв. Между тем, в империи в это время церковная жизнь достигла большого оживления. Слабые связи с халдейскими христианами поддерживала только эдесская школа Сирии. Когда на соборе 431 г. прошло дело Нестория, епископ эдесский Ива и люди одного с ним настроения увидели в осуждении Нестория порицание всему восточному богословию и перебросили этот взгляд в Персию. Когда эдесская школа подверглась разгрому, ее учители ушли к персидским христианам. Школа в Нисивии (в Персии) сделалась ее преемницей. Несторианство среди персидских христиан оказалось без соперников и на большом соборе в Ктезифоне в 499 г. было провозглашено оффициально. Во главе Н. стал католикос или патриарх ктезифонский. Халдеи, впрочем, всегда протестовали против наименования их Н. Разрыв с греческою церковью успокоил персидское правительство; отношения его к христианам стали лучше. Христианские общины, имевшие своим центром место, в котором Библия помещает рай, достигли цветущего материального положения, выработали стройную организацию, развивали просвещение. Их нисивийская школа разрабатывала богословие, дала приют риторике, диалектике и даже медицине. Образованные христиане, в особенности те, которые знали искусство врачевания, служили при дворе и стояли в первых рядах правящего класса. При императоре Маврикии во главе персидского посольства оказываются несторианские епископы. Когда в VII в. на место персов стали арабы, Н. ничего не потеряли. Они занимали высшие государственные должности, места провинциальных администраторов, служили при дворах эмиров и халифов. С VIII в., после перенесения халифами резиденции из Дамаска в Багдад, Н. становятся во главе расцветавшего арабского просвещения. Они переводят греческих авторов на арабский язык, собирают древние рукописи, путешествуют с учеными целями по разным странам. В то же время собственно несторианские школы поднимаются на небывалую высоту. Вместе с богословием здесь проходятся гуманитарные науки. Н. являются знатоками всех языков, на которых говорило разноплеменное население халифата. В пору общего упадка Н. создали и поддерживали единственный очаг просвещения в мире. Богатая, просвещенная церковь развила обширную пропаганду в пределах влияния халифата, а также и за этими пределами, в Средней Азии, Китае, Ост-Индии, Аравии (в XVI в. был найден в Китае каменный монумент во славу христианства, воздвигнутый в 786 г.). Одно из монгольских племен Средней Азии было обращено в христианство целиком и образовало несторианское государство, существовавшее до XIV в. К XIII в. несторианский католикос имел под своей властью 25 митрополий и около 150 епископий. С этого века начинается упадок. Монголы разгромили халифат, а с ним и несторианскую церковь. В пределах Халдеи она еще держалась, при сносных условиях, до второй половины XIV в. Нашествие Тимура потрясло всю Переднюю Азию. Полудикие полчища все сметали на своем пути. Спасение нашли почти только те из Н., которые ушли в недоступные горы Курдистана. С начала XVI в. Н. стали селиться в Сирии и Месопотамии и приняли турецкое подданство. Часть их осталась в пределах территории Урмийского и Ванского озер. Турецкое иго заставило Н. очень рано искать покровительства Запада. В половине XV в. кипрские Н. присоединились к католической церкви. В половине XVI в. то же сделали Н. месопотамские, имеющие во главе патриарха, живущего в Мосуле. Прошлому верны остались только Н. Курдистана, именующие себя сиро-халдеями. Их в настоящее время насчитывается свыше 200000 чел. Во главе их стоит патриарх, имеющий местопребывание в селении Кудманисе, на турецкой территории. В его ведении находится 8 епископий: 4 в Персии и 4 в Турции. Места священников передаются наследственно. Духовенство живет главным образом от своих земельных угодий. Образование его стоит невысоко. Богослужебно-обрядовая сторона близко напоминает греко-восточную церковь. Жизнь среди разбойничьих курдских племен давно заставляла этих Н. обращать взоры на Россию. В 1846 г. было перерезано около 6000 Н. В 1859 г. Н. повели дело с патриархом константинопольским о присоединении к православию, но неудачно. В 1861—63 г. обращение было сделано к русскому правительству, но соображения политического характера заставили воздержаться от сближения. В 1873 г. попытка была повторена, но только в 1898 г. переговоры закончились принятием Н. в лоно православной церкви. Депутация из пяти человек — епископа Мар-Ионы, одного архимандрита, двух священников и одного диакона — представляла собою 9000 Н., пожелавших воссоединения. — См. А. Спасский, «Сиро-халдейские Н. и присоединение их к православной церкви» («Богосл. Вестн.», 1898, май); А. Лопухин, «Несториане или сиро-халдейцы» (СПБ., 1898); «Новое торжество православия» (СПБ., 1898); В. В. Болотов, «Из истории церкви сиро-персидской» («Христ. Чтение», 1899—1901); еп. Софоний, «Современный быт и литургия христиан инославных яковитов и несториан» (СПБ., 1876).

А.