НЭС/Морган, Льюис-Генри

Морган, Льюис-Генри
Новый энциклопедический словарь

Словник: Молочница — Наручи. Источник: т. 27: Молочница — Наручи (1916), стлб. 166—168 ( скан ) • Даты российских событий указаны по юлианскому календарю.

Морган (Morgan), Льюис-Генри — известный амер. этнолог и социолог (1818—81). Будучи молодым человеком, вступил в тайное общество, носившее название «Великого ордена ирокезов». Ближайшею его целью было сохранить обычаи и нравы индейцев и отстоять за туземцами право самостоятельного развития под охраной федеральной конституции. М. был настолько увлечен деятельностью этого общества, что жил некоторое время среди ирокезов нью-иоркского штата. С 1846 г. начали появляться в различных изданиях статьи М. о краснокожих, подписанные именем Шенандоаха. В 1851 г. вышел его первый большой труд о конфедерации пяти ирокезских племен: «League of the Iroquois» (Ротчестер, 1851; нов. изд. 1902). Это было первое строго-научное сочинение о военной организации, социальном быте, формах брака, семьи и наследования у краснокожих. Особенное внимание М. обратила на себя своеобразная система обозначения родства у ирокезов. В 1858 г., живя в Мичигане, М. часто имел дело с племенем оджибвеев (Ojibways) и, наблюдая его внутренний строй, пришел к заключению, что эти краснокожие, несмотря на разницу языка, выработали те же самые формы родовой организации и ту же систему родства, какие он нашел у ирокезов. Пораженный этим, он составил программу вопросов, касающихся названий родства, и разослал вопросные бланки к разным миссионерам и агентам правительства, живущим среди индейцев, с просьбой сообщить термины, употребляемые у различных племен. Посетив многие племена от Канзаса и Небраски до территории Гудсонова залива, озера Виннипег и форта Бентон в Скалистых горах, М. повсюду встретился с одинаковыми приемами обозначения степени родства у краснокожих, несмотря на большую разницу в диалектах. Это навело его на мысль проследить систему родства по возможности на всем земном шаре. Он успел заинтересовать в своих исследованиях вашингтонское ученое общество: «Смитсоновский институт». К средине 1860-х годов в руках М. скопился огромный материал по данному вопросу. В 1868 г. он представил ученой комиссии Института обширный мемуар, появившийся в свет в 1871 г., как 17-й том «Smithsonian Contributions to Knowledge», под заглавием: «Systems of Consanguinity and Affinity of the Human Family» (1869). За этим последовал его труд «Первобытное Общество» («Ancient Society, or Researches in the Lines of human Progress from Savagery through Barbarism to Civilisation», 1877). В последние годы своей жизни М. был занят большой монографией: «Houses and Houselife of the American Aborigines» (Вашингтон, 1881), вносящей существенные поправки в традиционные воззрения на древнюю цивилизацию ацтеков. К более ранним трудам М. принадлежит «The american beaver and his works» (1868) — свод наблюдений M. о жизни бобров. М. впервые ясно и отчетливо показал, что у краснокожих (ирокезов) племенная организация не основывалась на разрастании потомков, происходящих от одного общего отца, «так как отец и дитя никогда не были одного и того же рода». Он показал, что «родословная велась здесь во всех случаях по женской линии». М. подметил также, что наследование у краснокожих идет обыкновенно по женской линии. Наконец, он описал политическую организацию ирокезов, представил ее военной демократией с выборными вождями. В своем сочинении о «Системах родства» он успел уложить все разнообразные приемы обозначения родства у человека в две группы. Одна из них — описательная, хорошо известная всем нам: она точно определяет отношения каждого отдельного родственника к данному лицу. Другая — классификаторская, находящаяся в употреблении у туранских, малайских и американских племен, объединяет в один ряд целое поколение лиц и, ставя их всех на одну доску, устанавливает их коллективное отношение к данному лицу. Из этого, так сказать, филологического факта М. (под влиянием своего друга, профессора Мак-Ильвэна) вывел чрезвычайно важное социологическое заключение: эти различные системы родственных названий выражают в застывшем, кристаллизованном виде те жизненные отношения, в каких люди некогда стояли друг к другу в половой сфере и вытекавшей отсюда кровной родовой связи. Например, ирокез называет детей своего брата своими детьми, а детей своей сестры — своими племянниками. Отсюда М. выводит заключение, что некогда существовала такая форма половых отношений, при которой группа мужчин находилась в половой связи с группой женщин, сестер или кузин между собою, но отнюдь не сестер этих мужчин. Эта форма брака (пуналуа) существует и поныне кое-где на Гавайских и др. островах; тамошняя терминология родства указывает на еще более примитивные формы половой связи. Восходя по лестнице анализа различных ступеней родства, М. доходит до существования в человечестве беспорядочных половых отношений всех мужчин со всеми женщинами племени, и в этих различных формах половой связи и родовой организации видит последовательные этапы, которые проходило все человечество. Новое и решительное развитие взгляды М. получили в его труде о «Первобытном обществе». Основную пружину человеческого прогресса он видит в «открытиях и изобретениях», под которыми разумеет, главным образом, развитие материальных отношений. Затем он рассматривает три группы идей в их постепенном развитии, шедшем параллельно с материальным прогрессом: идеи правительства, идеи семьи и идеи собственности. Идея правительства прослежена им, начиная с первоначальной, чисто-родовой организации, как мы ее видим у австралийцев, с их кланами и сложными запрещениями брака между мужчинами и женщинами клана, и вплоть до современной политической организации, построенной на «территориальном» начале. Он сделал интересную попытку найти тожественные этапы развития в Греции, Риме и у краснокожих, как у обществ, постепенно переходивших от чисто-родового быта к срастанию кланов и племен в национальное целое. Идея семейной организации изучена в ее пяти различных формах, начиная от сожительства братьев с сестрами и вплоть до современной семьи. При этом указано на рост различных ограничений половой связи (и таким образом объяснено существование «эндогамических» и «эксогамических» племен Мак-Леннана), на первоначальную распространенность всюду (а не у одних лишь краснокожих) родства по матери и матернитета и замену его патриархальным строем. Наконец, идея собственности рассмотрена в ее различных формах существования и передачи по наследству сначала всем членам клана, затем агнатическим родственникам (сначала по женской, затем по мужской линии) и т. д. В соч. о «Домах и домашней жизни американских туземцев» М., на основании личных разведок, сделанных главным образом в северной части Новой Мексики, доказывает, что громадные сооружения, которые испанские писатели приняли за дворцы монарха, были общими домами первобытных коммунистов, лепившихся целыми сотнями и даже тысячами в колоссальном улье, состоявшем из бесчисленных каморок. В своем сочинении о бобрах М. смотрит на сооружение бобрами плотин не как на результат более или менее планомерной общей деятельности животных, а как на постепенное вырастание целой колонии из независимой стройки жилищ отдельными семьями бобров. — «Первобытное Общество» перев. на русск. яз. в 1900 г. (СПБ.).