НЭС/Молитвы

Молитвы
Новый энциклопедический словарь

Словник: Мацеёвский — Молочная кислота. Источник: т. 26: Мацеёвский — Молочная кислота (1915), стлб. 929 ( скан ) • Даты российских событий указаны по юлианскому календарю.

Молитвы являются принадлежностью всех религий. В частности христианство с этой стороны примыкает к Ветхому Завету и множество творений ветхозаветной молитвенной литературы удерживает в общественном и частном богослужении. Как обращение к Богу, М. разделяются на просительные, благодарственные и славословия. Первые — М. в собственном смысле. По внешней форме М. бывает внутренней и устной, смотря по тому, совершается ли она мысленно, или облекается в словесную форму. Затем М. делятся на частные и общественные. Хотя и в последнем случае М. есть возношение ума и сердца к Богу со стороны отдельных лиц, но духовный контакт многих лиц придает ей особый характер и значение, согласно с известными словами Христа: «где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди их» (Mф. XVIII, 20). С богословской точки зрения М. признается вместилищем всей духовной жизни или самою духовною жизнию в движении и действии. Возношение души к Богу имеет место во всех чувствах и расположениях, обязательных для христианина. Покаяние, вера, благоговение — все направляет мысль к Богу и постольку создает молитвенное состояние. М. и действенное благочестие фактически покрывают друг друга. По оценке еп. Феофана, «М. создает некоторое обожение души, вызывает божественное втечение в нас и животворит духовный организм так же, как кислород, принятый в дыхании чрез кровь, расходится потом по всему телу и оживляет его». Обычная жизнь мешает М., затрудняет пользование советом ап. Павла: «непрестанно молитеся» (1 Сол. V, 16). Тот же апостол требует молиться на всякое время духом (Ефес. VI, 18). Такая духовная М. считается особенно малодоступной начинающим. Отнять у М. все внешнее — «заблуждение древнее, говорит еп. Феофан. Плоду предшествует цвет. В вещественном необходима постепенность — необходима она и в духовном». В М. различают три степени: на первой — чтения, поклоны, бдения; на второй — телесное с духовным является в равной силе; высшая ступень — «действо М. — без слов, без поклонов и даже без размышления». — См. еп. Феофан, «Начертание христ. нравоучения»; еп. Мартенсен, «Христианское учение о нравственности» (т. II).