Ааронъ, старшій братъ Моисея. Годъ его рожденія обыкновенно относятъ къ 1578 г. до Р. Хр.; онъ умеръ 123 лѣтъ отъ роду. Обладая краснорѣчіемъ, А. говорилъ къ народу вмѣсто косноязычнаго Моисея. Во время отсутствія Моисея A., по требованію еврейскаго народа, сдѣлалъ золотого тельца, какъ видимое изображеніе божества. По заступничеству Моисея, онъ не только не былъ наказанъ, но вскорѣ былъ возведенъ въ первосвященники, причемъ священническій санъ сдѣлался наслѣдственнымъ въ его родѣ. Двоюродный братъ А., Корахъ (Корей), вмѣстѣ съ 250 израильтянами, возсталъ противъ предоставленія роду А. священническаго сана, заявивъ, что всѣ израильтяне «святы и среди нихъ Господь». Однако, права А. были подтверждены. По преданію изъ 12 жезловъ, положенныхъ въ скинію, лишь жезлъ колѣна Левіина съ именемъ А. расцвѣлъ и прінесъ плодъ. А., подобно Моисею, не дано было вступить въ землю обѣтованную. Послѣ смерти А. остались въ живыхъ его сыновья: Элеазаръ и Итамаръ, потомкамъ которыхъ была поручена спеціальная забота о святилище и жертвенникѣ. — Сопоставляя различнаго рода тексты Пятикнижія, критическая школа приходитъ къ выводу, что А. является какъ бы проекціею позднѣйшаго первосвященства, помѣщенною въ начальный періодъ еврейской исторіи, и что ему искусственно приписаны многія черты характера, равно какъ и дѣянія, только потому, что личность перваго первосвященника должна имѣть особенно выдающееся, исключительное значеніе. Большинство изслѣдователей Библіи, однако, склонно считать А. дѣйствительно существовавшимъ лицомъ. — Помимо критическихъ комментаріевъ къ книгѣ Исхода, См. Westphal, «Aaron und die Aaroniden» въ «Zeitschr. für alttestam. Wissensch.» (1906).