Юм (Hume) 1) Давид, знаменит. английск. философ и историк, род. в 1711 г. в Эдинбурге, сначала занимался юриспруденцией, но вскоре оставил ее и в 1734 г. переехал во Францию, где всецело отдался литературе и философии. Три года провел он в Реймсе и иезуитской коллегии La Fléche, работая над своими первыми произведениями: „Treatise upon human nature“ и „Essays moral, political and literary“; они были напечатаны в Англии, куда Ю. вернулся в 1737 г. После безуспешной попытки занять кафедру нравственной философии в эдинбургск. университ., Ю., в качестве секретаря военного посольства, сопровождал генерала Сент-Клера к венск. и туринск. дворам. В Турине он переработал свое первое сочин. и выделил из него самую важную часть „Enquiry concerning human understanding“, но она, как и первоначальный трактат, не имела почти никакого успеха. В 1749 г. Ю. возвратился в Шотландию, в 1751 г. обнародовал свои „Enquiry concerning the principles of morals“, в 1752 г. — „Political discourses“, обратившие на себя всеобщее внимание. В 1752 г. Ю. получил в родном городе место библиотекаря при юридич. факультете; имея так. образ. в своем распоряжении множество литературн. источников, он задумал написать историю Англии, и в 1754—63 гг. вышла в свет его „History of England“; еще раньше, в 1755 г., появилась „Natural history of religion“, возбудившая против Юма сильные нападки. В 1763 г. Ю., как секретарь графа Гертфорда, отправился вместе с ним во Францию, где всюду встречал блестящий прием; в Париже он близко сошелся с Руссо, с которым и уехал в 1766 г. в Англию. Однако, вследствие болезненной подозрительности Руссо, дружественные отношения между обоими мыслителями существовали недолго. В 1767 г. Ю. был назначен младшим государств. секретарем в министерстве иностранн. дел. С 1769 г. он жил частным лицом в Эдинбурге и ум. там в 1776 г. После его смерти появились его автобиография и „Dialogues concerning natural religion“. Сочин. Юма изданы в Лондоне в 1856 г. Мировоззрение Юма, сложившееся под влиянием Локка и Беркли, характеризуется как философия скептицизма, так как она отрицательно относится к идеям причинности и субстанции, уничтожает достоверность естествознания и поселяет сомнение там, где прежде царил догматизм. Она учит, что мир познается нами путем внешнего и внутреннего опыта; идеи, обитающие в интеллекте, служат копиями и отражениями тех впечатлений (impressions), которые мы испытываем, воспринимая и ощущая действительность. Ум постоянно занят комбинированием этих идей, совершающимся механически, по законам ассоциации; представления соединяются между собою по сходству или контрасту, по пространственной или временной смежности, по причинной связи. Все объекты человеческого исследования разделяются на две категории — отношения идей и факты. К первой принадлежит математика, и в ней одной мы имеем абсолютное и вполне доказательное знание, потому что математические истины, оперируя над возможностями, не нуждаются в подтверждении реальными фактами и вследствие этого одни только могут быть открываемы априорно и интуитивно; пусть не существуют на свете треугольники, — все-таки, геометрическ. тезисы о них сохраняют свое значение и бесспорную силу. Наоборот, во второй области, там, где в нашем распоряжении один лишь опыт и все построено на апостериорных выводах, мы довольствуемся простою вероятностью и правдоподобием; то, что мы заключаем от факта к факту, основано на причинной связи, а сущность этой связи нам совершенно неизвестна. Почему собственно причина влечет за собою действие, — этого не открывает человеку ни чистый разум, ни эмпирическое познавание; опыт показывает только последовательность явлений, только хронологическую преемственность событий, а мы от себя уж, произвольно, примышляем к ней какую-то необходимую связь, которую называем причиной. Предшествующему мы приписываем способность вызывать последующее и, опираясь на то, что мы неоднократно наблюдали, мы уверены в сходстве будущего с бывшим; эту уверенность подсказала нам привычка, в которой, следовательно, и заключается источник фикции причинности. Идея причинной необходимости вовсе не имеет, так. обр., обязательного и авторитетного значения, и то, что природа однообразна, остается лишь чрезвычайно вероятной гипотезой, а естественные науки далеко уступают математике в аподиктичности и доказательной силе. Но для потребностей обыденной жизни опытные заключения вполне достаточны, и ими можно смело руководиться; скептицизм совсем не разрушает веры в закономерность явлений, в существование отвергаемой Беркли материи, — наоборот, он признает, что эта вера необходима и инстинктивна, он только разграничивает ее от знания, к которому стремится истинный философ. Если идея причинности — не безусловно надежный проводник даже в сфере эмпирических фактов, то, разумеется, за пределами явлений мы лишены уже всяких знаний, и от данных опыта нельзя заключать к трансцендентному, к бытию Бога и бессмертию души, вообще, к метафизике, этой выдуманной и мнимой науке. Ложна и излюбленная спекулятивными философами идея субстанции. Какой-то таинственный носитель различных свойств, всегда тождественный самому себе и неизменный субстрат изменчивых признаков — это иллюзорное создание нашей фантазии, которая ошибочно приписывает вещи единство, на самом деле не существующее в последней, а придаваемое ей нашей же умственной деятельностью. Как нет матерьяльной, так, вопреки Беркли, нет и духовной субстанции, нет души и тождества личности, нет „я“. Наш дух — это только беспрерывная смена внутренних состояний, которые длинной вереницей тянутся в уме; основа же, по которой происходит это течение идей, не воспринимается нами, не существует. Религию Ю. рассматривает, как объект исторического исследования и видит в ней продукт психологической необходимости; как политеизм, так и монотеизм обязаны своим происхождением чувственной стороне человеческой природы, страху и надежде; деизм не прав, считая себя естественной религией. Существование Бога есть предмет веры, а не знания, и доказать его невозможно. Этика Юма построена на теории аффектов. Удовольствие и страдание — вот те основные чувствования, из которых развивается целый ряд страстей, определяющих наше поведение. Из чувства, а не из разума вытекают мотивы наших поступков; ум в состоянии лишь обсуждать и указывать, к чему мы придем, совершая то или другое деяние, но импульсом наших действий он будет только тогда, когда его приведет в движение какая-нибудь склонность или страсть; то, что в поступке называют разумностью, на самом деле есть спокойный и уравновешенный аффект. В других людях мы одобряем то, что нам нравится, что приятно, и порицаем то, что возбуждает противоположное чувство; а нравятся нам в чужом характере такие свойства, которые полезны не только для нас, но и для общего людского счастья. Благоприятные для человечества стремления мы ценим выше вредных потому, что нас влечет к такой оценке симпатия, бескорыстное благожелательство по отношению к людям. Это чувство симпатии, основанное на том, что одна душа умеет разделять горе и радость другой, предшествует эгоизму, нередко господствует над ним и побуждает нас к благородной самоотверженности; выводить нравственность из одного только эгоизма — это клевета на человеческую природу. Симпатия заставляет нас не признавать аскетизма добродетелью, так как он бесполезен для блага людей; человек всегда стремился к человеку, и, вопреки Гоббсу, не было такой эпохи, когда люди жили бы не в обществе, когда не существовало бы права и собственности. Скептицизм Юма, в особенности его теория причинности имеет большое и благотворное значение в истории новой философии; „Критика чистого разума“ Канта была задумана под сильным влиянием английского мыслителя и исследует те проблемы, которые предложил человечеству Ю. Как историк, Ю. отличается чрезвычайным изяществом рассказа, философски-спокойным тоном и прагматизмом изложения, но его источники не всегда заслуживают веры, и от страниц его холодного повествования веет какой-то эпикурейской беззаботностью; он слишком скептичен, чтобы принимать близко к сердцу борьбу политическ. партий и религиозных интересов, и, не будучи врагом свободы, он, однако, нередко относится с насмешкой и презрением к тем из своих соотечественников, которые боролись и умирали за нее. См. Jodl, „Leben und Philosophie David Humes“ (1872); Huxley, „Hume“, в изд. „English men of letters“ (London 1879). 2) Ю., Джозеф, англ. госуд. деятель, род. в 1777 г.; избранный в 1812 г. в парламент, он провел здесь ряд финансовых реформ и добился, между прочим, улучшений в системе погашения государственных долгов. Очень энергично Ю. боролся против усилий части парламента доставить престол герцогу Кумберлэндскому вместо принцессы Виктории, теперешней королевы. Ум. в 1855 г.
НЭСГ/Юм
< НЭСГ