НЭСГ/Шопенгауэр, Артур

Шопенгауэр
Настольный энциклопедический словарь

Словник: Сладкое дерево — Ѵ. Источник: т. 8 (1895): Сладкое дерево — Ѵ, с. 5210—5211 ( РГБ )

Шопенгауэр (Schopenhauer), Артур, знаменит. немецк. философ, сын банкира и довольно известной в свое время писательницы Иоганны Ш., род. 22 февр. 1788 г. в Данциге, предназначался своим отцом для коммерческ. карьеры и получил соответственное образование, дополненное ранним путешествием в Англию и Францию. Но после смерти отца в 1805 г. Ш. отдался своему влечению к научным занятиям, в 1809 г. поступил в геттингенск., а потом в берлинский университ., в 1813 г. защитил в Иене докторск. диссертацию „Ueber die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grund“ (есть по-русски), затем поселился у матери в Веймаре, где изучал индийскую философию и близко сошелся с Гете. Вследствие разлада с матерью Ш. скоро уехал в Дрезден, написал там сочин. „Ueber das Sehen und die Farben“ и свой главный труд „Die Welt als Wille und Vorstellung“ (I т. и отрывки из II есть по-русски), по окончании которого отправился путешествовать в Италию. В 1820 г. он стал читать в качестве приват-доцента лекции в берлинск. унив., но его преподавательская деятельность фактически продолжалась лишь один семестр и не имела никакого успеха; в 1822 г. он снова на три года уехал в Италию, по возвращении оттуда жил в Берлине, а в 1833 г. переселился во Франкфурт на Майне, которого уже никогда больше не покидал и в котором написал свои „Ueber den Willen in der Natur“, „Parerga und Paralipomena“ (есть по-русски) и др. Долго имя Ш-а не пользовалось известностью и уважением, и в продолжение четверти века общество было вполне равнодушно к его трудам; Ш. приписывал это заговору немецк. профессоров философии („Philosophieprofessoren“) и при каждом удобном случае осыпал их в печати насмешками и бранью. Только старость принесла ему, наконец, как он выражался, „белые розы“, и на закате своей жизни Ш. видел себя окруженным бесчисленными поклонниками, которых он, торжественно и серьезно воздвигая культ своей личности, называл своими апостолами и евангелистами. Великое и мелочное тесно соединялись в Ш-е. Его гениальный ум поражал глубиною и ясностью, сила философской интуиции сочеталась в нем с поэтической фантазией, его великие и оригинальные мысли всегда имели художественную оболочку, он обладал разносторонними сведениями, в изумительном совершенстве владел классическими и новыми языками. Неисчерпаемо-богатый идеями, он привлекал к себе людей остроумием и поучительностью своих бесед, но тех же людей отталкивал своей недоверчивостью, сухостью своего сердца, своим безграничным самомнением. Желчный и раздражительный, Ш. никогда не забывал и не прощал ни одной обиды, и человеческие страдания, которые он с таким красноречием изображал в своих книгах, не трогали его чувства. Он очень любил все земные блага, любил деньги, комфорт и славу, ревностно оберегал свою жизнь от опасных случайностей. Он был нетерпим к чужим убеждениям, и его политические идеалы были строго-консервативны; все свое имущество он завещал в пользу прусских воинов, пострадавших при „восстановлении законного порядка в Германии в 1848—49 г.“. Он ум. 21 сент. 1860 г. Мировоззрение Ш-а очень популярно; оно привлекает многих своим пессимистическим колоритом и необыкновенной красотой изложения, но история философии отмечает в нем крупные противоречия и несоединимые друг с другом элементы идеализма и материализма. Оно сложилось под влиянием Канта, Платона и религии буддизма. По Ш-у, физический мир представляет собою только явление, только феномен нашего мозга; формы познания, присущие челoвечеcкому уму, заставляют нас воспринимать объекты в категориях времени, пространства и причинности, и эти три завесы скрывают от нас то, в чем заключается сущность мира, то, в чем таится вещь в себе. Однако, в том пункте, где человек сознает самого себя и постигает начало, руководящее его бытием, он имеет возможность углубиться в явление и подсмотреть его сердцевину, и тогда он замечает, что как в основе его собственного существа, так, по аналогии, и в основе мира лежит всеединая и всеобъемлющая воля к жизни, что все силы природы и мировые факты служат проявлениями этой воли, ее „объективациями“, что наше тело и интеллект созданы волей. Для меня мир есть представление, но в себе самом он — воля; сначала бессознательная и слепая, она подымается все выше и выше и, сотворив человеческий разум, достигает в нем самосознания. Те ступени, которые воля проходит в процессе своей объективации, образуют особое царство вечных платоновских идей или неизменных родовых форм; в каждом явлении объективируется известная ступень воли, известная идея, в бескорыстном созерцании и воспроизведении которой заключается сущность эстетического наслаждения и искусства. У подавляющего большинства людей, у всех животных воля делает из интеллекта своего раба и посылает его на службу низменным интересам самосохранения; только гений отрешается от ига воли и доставляет разуму торжество над ней. Воля к жизни связана с бесконечной цепью несчастий, и жить — значит страдать; в мире столько же горя, сколько и греха, и его бедствия являются заслуженной карой за первоначальную вину человека, который на заре мирового существования сам призвал себя к индивидуальному бытию, дал простор своей индивидуальной воле к жизни. С тех пор только сострадание служит временным и слабым противовесом эгоизму, и из него проистекает любовь, справедливость, все нравственное, что существует на земле. Вот почему необходимо искупить основной грех, необходимо убить в себе волю и погрузиться в отрадный мир небытия, в тот мир буддийской нирваны, где нет желаний и страданья, где борьба и волнение заменяются безмятежным покоем (см. пессимизм). — Полное собрание сочин. Ш-а изд. Grisebach’ом (в библиотеке Reclam’а). Ср. Köber, „Die Philosophie Schopenhauers“; Kuno Fischer, „Geschichte der neuren Philosophie“, B. VIII (есть по-русски); Gwinner, „Schopenhauers Leben“; Фрауенштедт, „Арт. Ш. Лучи света его философии“; Вл. Штейн, „Арт. Ш., как человек и мыслитель“; „Труды Московск. Психологического Общества“, вып. I.