Мормонизм и Соединенные Штаты (Бенни)/ДО

Мормонизм и Соединенные Штаты
авторъ Артур Иванович Бенни

Опубл.: 1861. Источникъ: az.lib.ru

МОРМОНИЗМЪ И СОЕДИНЕННЫЕ ШТАТЫ

Восемнадцать лѣтъ тому назадъ, основатель секты мормоновъ предсказывалъ, что «прежде второго пришествія будетъ большой переворотъ въ южной Каролинѣ по поводу вопроса о невольничествѣ, и много будетъ пролито крови».

Это предсказаніе почти готово исполниться. Соединенные ІІІтаты раздѣлились на два враждебныя союза и каждую минуту можетъ возгорѣться междоусобная война. Какую роль займутъ мормоны въ этой драмѣ? Хотя и свободные, они тѣмъ не менѣе враждебно смотрятъ па правительство Штатовъ; воспользуются ли они этимъ мучаемъ, чтобъ утвердить свою самостоятельность, или останутся повидимому равнодушными зрителями событій? Вотъ интересная задача, которая безъ сомнѣнія снова обратитъ общее вниманіе на это собраніе, какъ называютъ себя мормоны, новѣйшихъ угодниковъ. Многіе писатели разсказывали происхожденіе, нравы и политическую исторію этого общества; новѣйшіе публицисты сообщили имъ еще нѣсколько взглядовъ на соціальное положеніе мормоновъ, ихъ доктрины и на почву, заселенную ими.

Самый замѣчательный трудъ принадлежитъ Жюлю Рени, ученому натуралисту. Онъ занялся этимъ предметомъ, безъ предварительно-составленнаго взгляда или предубѣжденія; прежде чѣмъ произвесть окончательный приговоръ, онъ рѣшалъ хорошенько вглядѣться. Книга его есть собраніе всѣхъ его безпристрастныхъ наблюденій, изъ которыхъ каждый читатель можетъ составить свой собственный взглядъ на предметъ.

I. СТРАНА МОРМОНОВЪ

По замѣчательному сближенію, страна, въ которой поселились мормоны, представляетъ разительное сходство съ ихъ теократическихъ правленіемъ: она какъ-будто нарочно создана для нихъ.

Всѣ географы признали за фактъ, что каждая нація отражаетъ на себѣ всѣ физическія особенности страны, въ которой она развивается; здѣсь же совсѣмъ другой случай: новый народъ, какъ бы чувствующій потребность приблизиться къ окружающей природѣ, пріискиваетъ самъ въ нѣдрахъ горъ мѣсто, соотвѣтствующее его генію. Смотрѣть ли на выборъ мормоновъ, какъ на обыкновенью игру случая? Они называютъ себя израильтянами Новаго-Свѣта, и доктрины ихъ во многомъ сходны съ доктринами іудеевъ : потому-то и поселились они въ странѣ,напоминающей Палестину. Посрединѣ ихъ владѣній разстилается Мертвое море, въ которое впадаетъ рѣка подобная Іордану, вытекающая, также какъ и онъ, изъ прекраснаго озера, напоминающаго Генисаретское море. Въ обѣихъ странахъ есть цвѣтущія, плодоносныя долины, окружонные скалами, и обѣ онѣ граничатъ пустыней. Чтобъ достигнуть обѣтованной земли, мормоны должны были пройти по пустынямъ, какъ и израильтяне по пескамъ и скаламъ Синайскаго полуострова. Подобно Моисею, Іосифъ Смитъ не могъ ввесть своихъ братьевъ въ американскій Ханаанъ: честь перейти Іордань досталась Брайему Юнгу, ихъ новому Навину.

Земля Ута (Utah), которую прежде невѣрно называли Большимъ-Бассейномъ и которую мормоны сначала переименовали въ Пустыню или Страну Пчелъ, представляетъ равнину между Скалистыми горами и Сіеррою-Невадою, въ Калифорніи. Она возвышается надъ уровнемъ моря, къ сѣверу, отъ 1200 до 1400 метръ, но постепенно склоняется къ югу, гдѣ незамѣтно соединяется съ пустынными равнинами Колорадо. Она покрыта отдѣльными цѣпями горъ, почти паралельными меридіану и раздѣленными пространными долинами, которыя издала кажутся рукавами большой рѣки. Нѣкоторыя изъ этихъ долинъ орошаются рѣками, но больше встрѣчается временныхъ озеръ, съ тинистой соленой водой, или даже подземныхъ ключей, вырывающихся мѣстами на поверхность земли. Ни одна рѣка Уты ни вливается въ большія рѣки, вытекающія изъ Скалистыхъ соръ, но впадаютъ въ соленыя озера или исчезаютъ въ пескахъ, образуя тинистыя болота.

Ута, по договору 1848 года доставшаяся Соединеннымъ Штатамъ, почти равна по величинѣ своей Франціи; мормоны занимаютъ только ея восточную часть. Главное населеніе расположилось у подножія горъ Уайзачъ (Wahsatch), въ іорданской долинѣ, и у береговъ Большого Соленаго озера, одного изъ самыхъ замѣчательныхъ внутреннихъ морей. Это озеро. котораго настоящій объемъ сдѣлался извѣстенъ только, съ 1800 г., благодаря изслѣдованіямъ капитана Стансбери, имѣетъ не менѣе ста льё въ окружности; глубина же его не замѣчательна, она не превышаетъ десяти метровъ, а въ средней величинѣ, не болѣе двухъ. Въ срединѣ озера есть нѣсколько скалистыхъ острововъ до 1000 метровъ и болѣе; самый большой изъ нихъ и самый близкій къ столицѣ мормоновъ Антелонъ-Эйландъ соединяется съ континентомъ песочной полосой, почти постоянно сухою лѣтомъ, но заливаемою послѣ большихъ дождей и во время бури.

Стансбери-Эйландъ, второй по величинѣ островъ, тоже соединяется съ землею узкимъ перешейкомъ; въ немъ есть прекрасныя пастбища, и сосѣдніе хлѣбопашцы присылаютъ туда свой скотъ, чтобъ сохранить его отъ набѣговъ индѣйцевъ.

Въ водахъ Большого озера растворено множество соляныхъ веществъ. Степень солености измѣняется смотря по времени года, продолжительности дождей или засухи; но во всякомъ случаѣ сильнѣе нежели въ водахъ океана. Въ воды этого озера нѣтъ возможности погрузиться, и при тихой поводѣ можно заснуть на его поверхности.

Плавать однакожъ очень трудно, потомучто нужно, чтобы ноги были всегда внѣ воды, Если одна капля воды попадетъ въ глазъ, боль бываетъ невыносимая, а когда проглотишь ее, случается припадокъ спазматическаго кашля. Капитанъ Стансбери утверждаетъ, что самый искусный пловецъ не справился бы съ его волнами во время вѣтра и вдали отъ берега.

Въ Великомъ озерѣ нѣтъ ни рыбы, ни молюсковъ; преставителями жизни являются въ немъ водяныя растенія изъ породы возгрицы (nostochs) и маленькій червь, разрывающій песокъ у береговъ. Форели, занесенные въ него водами Іордана, быстро засыпаютъ, На поверхность, озера прилетаютъ цѣлыя стаи чаекъ, дикихъ гусей, лебедей и утокъ. Ни въ какой другой части Америки, кромѣ развѣ тихихъ подъ Потомака, невидать такого множества птицъ. Стаи маленькихъ пеликановъ, подъ предводительствомъ двухъ старшихъ, смотрятся въ озеро съ вершины всѣхъ скалъ, между тѣмъ какъ отцы ихъ отправляются на рыбную ловлю въ другія рѣки.

Деревьевъ нѣтъ ни на берегу, ни на смежныхъ долинахъ; вдали только виднѣются кусты чернобыльника и другихъ растеній, выносящихъ солянистую почву.

Ливія воды почти никогда не извѣстна, потомучто берегъ предъявляетъ множество тинистыхъ отмелей, на которыхъ останавливается вода. Лѣтомъ грязь высыхаетъ и дѣлается похожа на лоскутки кожи; сѣрные міазмы выходятъ изъ трещинъ земли, и воздухъ лѣлается удушливымъ.

Все озеро окружено подобными равнинами, за исключеніемъ одной черной цѣпи на сѣверной сторонѣ. На западѣ идутъ опять долины между озерами и рядомъ отдаленныхъ горъ. Во время нѣсколькихъ лѣтнихъ мѣсяцовъ, эти долины покрываются тонкимъ солянымъ слоемъ, въ видѣ кристала, на поверхности котораго образуются трещины, что дѣлаетъ равнину похожею на морскую зыбь. Экипажъ капитана Стансбери плавалъ шестьдесятъ часомъ около этихъ береговъ, не находя капли воды, годной къ употребленію. Одно изъ соляныхъ полой имѣло двадцать километровъ въ длину и двѣнадцать въ ширину и представляло массу въ четыре мил. куб. метровъ. Какъ только пойдетъ дождь, или просто, воздухъ сдѣляется влажнѣе, — соль растворяется и является грязноватая, вязкая поверхность.

Въ прежнія времена Большое соленое озеро имѣло значительное протяженіе. Всюду замѣтны, на значительной вышинѣ отъ теперешняго уровня озера, наносныя возвышенія и скалы. На сѣверѣ отъ Большого озера капитанъ Стансбери насчиталъ тринадцать наносныхъ возвышеній, изъ которыхъ самое высокое шестьюдесятью метрами превышаетъ настоящую поверхность. На островѣ Фремонъ, возвышающемся на 250 метръ . нашли уступы прежнихъ береговъ, подобные ступенямъ гигантской лѣстницы и идущіе до самой вершины горы. Очевидно, что горы были прежде утесистыми островами, подобно тѣмъ, которые еще теперь виднѣются на поверхности озера.

Легко понять, какъ впродолженіе вѣковъ вода постоянно убывала и пропиталась такимъ большимъ количествомъ соли. Большой Бассейнъ отдѣляется отъ Тихаго океана высокими горами, которыя останавливаютъ дождевыя облака и не позволяютъ имъ проносить влажность въ равнину; а между тѣмъ пары улетучиваются сильно; вода озеръ легко уносится вѣтромъ, черезъ горныя цѣпи. Вслѣдствіе этой постоянной убыли, уровень озеръ понижается, ручьи высыхаютъ, соль сосредоточивается болѣе и болѣе въ бассейнѣ озера, такъ что только снѣгъ и дожди пополняютъ убыль воды. Очень вѣроятно, что теперь испареніе пополняется дождями, потомучто уровень озера то возвышается, то понижается. Въ посѣщеніе Реми, береговые жители сказали ему, что въ послѣдніе три года вода возвысилась на два метра и была нѣсколько менѣе солона.

Озеро Ута, отъ котораго страна получила названіе, гораздо менѣе Большого озера, но зато и далеко не такъ солоно. Оно лежитъ у подножія горъ Уайзачъ на пятнадцать льё къ югу отъ столицы мормоновъ. Длина его пятьдесятъ километровъ, а ширина двадцать пять; глубина же только пять метровъ. Многочисленные протоки сообщаютъ ему прѣсную и прозрачную воду, избытокъ которой онъ удѣляетъ Соленому озеру, посредствомъ узкой и углубленной Іорданской долины. Долины, окружающія это озеро, очень красивы, но все-таки уступаютъ долинамъ уайзаческихъ возвышеній. Между этими мѣстностями, напоминающими лучшія мѣста Виргиніи и Нью-Іорка, можно указать на Кать-Веллн, Веберъ-Велли, Колль-Велли и въ особенности Тимпагоносъ-Велли, отдѣленную отъ равнины узкимъ пространствомъ; по которому нельзя было приложить другого пути, кромѣ прорубленнаго въ скалахъ. Прекрасный водопадъ въ 300 метръ высоты, отдѣляется отъ отвѣснаго карниза и низвергается въ темную глубь. Выше ущелье образуетъ обширный кругъ, куда вливаются чрезвычайно-замѣчательные минеральные источники. Почти вся почва бассейна, поверхность которой имѣетъ десять квадрат. километровъ, исчезаетъ подъ слоемъ известковаго туѣа. На этомъ общемъ базисѣ образовались четыре возвышенія въ тѣхъ мѣстахъ, гдѣ особенно велика сила воды. Нѣкоторые источники вытекаютъ изъ воронкообразныхъ отверстій, но большая часть прорыла себѣ конусы, подобные маленькимъ волканамъ и соединяетъ свои воды въ кратерѣ: здѣсь они кольцеобразно складываютъ туфъ и склеиваютъ тростникъ, растущій на окраинѣ конуса.

Средняя температура этихъ источниковъ бываетъ отъ 21 до 43 градусовъ, по Цельзіусу. Множество гремучихъ змѣй, привлеченныхъ теплотою, поселяются въ щеляхъ туфа или обвиняются вокругъ тростника. Большое количество другихъ минеральныхъ источниковъ, вытекающихъ изъ подножія горъ и носящихъ прозаическія названія Пивного, Пароходнаго и пр., показываетъ, что волканическія силы дѣйствуютъ и выше нагорной равнины. Самый извѣстный источникъ тотъ, въ которомъ мормоны крестятъ своихъ неофитовъ. Чтоже касается до простыхъ источниковъ, то они рѣдки и почти всегда наполнены солеными и известковыми веществами; обыкновенно составъ ихъ воды зависитъ отъ времени года. Весною и въ началѣ лѣта, во время таянія снѣговъ, вода приблизительно чиста; во время засухи, соль и известка сосредоточиваются въ маломъ количествѣ воды и дѣлаютъ ее совершенно негодною. — Количество производящей земли занимаетъ въ длину пространство отъ 4 до 5 градусовъ широты у западнаго подножія горъ Уайзачъ; но ширина этого пояса, среднимъ числомъ, не болѣе двухъ или трехъ километровъ. Къ этой узкой производящей полосѣ, которая одна только годна къ обработыванію, можно бы прибавить Іорданскую долину, еслибъ была возможность провесть въ все каналы. Почва этой долины и смежныхъ съ нею состоитъ изъ песчаной земли, совершенно безплодной отъ недостатка сырости. Къ несчастію дожди въ Утѣ очень рѣдки, небо неизмѣнно ясно впродолженіи шести мѣсяцевъ, отъ апрѣля до октября; источники, стекающіе съ горъ Уайзачъ, слишкомъ незначительны, такъ что обрабатывать землю можно только мѣстами. Въ первое время колонизаціи, сырая земля, отдыхавшая впродолженіе вѣковъ или даже со времени выступа Уты изъ моря, была довольно плодородна; нѣкоторыя мѣстности, почва которыхъ состоитъ изъ обломковъ полевого шпата, приносили почти такую же жатву, какъ въ приатлантическихъ краяхъ; но черноземъ, лежащій на слоѣ жирной глины^[1], теряетъ постепенно свое питательное вещество, и эта глинистая почва, выступаетъ на поверхность полей, прикасается въ корнямъ растеній и сжигаетъ ихъ своимъ ѣдкимъ началомъ. Земля, дающая первый годъ обильную жатву, на второй годъ едва производитъ нѣсколько сухихъ стеблей, а при слѣдующемъ сборѣ представляетъ голую поверхность, на которой тамъ и сямъ видны клочки пожелтѣвшей травы. По необходимости земледѣльцы Уты ведутъ кочевую жизнь. По прибытіи къ Большому бассейну переселенцы поселились на берегахъ озера Уты и въ болѣе доступныхъ мѣстахъ равнины; но поврежденіе полей заставило ихъ возвратиться на небольшія долины, и такимъ образомъ съ каждымъ годомъ они все болѣе и болѣе удаляются въ горы. Качество земли ухудшается наравнѣ съ возрастаніемъ населенія. Къ этому неплодородію почвы нужно прибавить гибельное опустошеніе саранчи. Было вычислено, что земля Уты не можетъ прокормить болѣе мильона людей. Житница мормоновъ есть Кашь-Велли, расположенный къ сѣверу отъ Большого озера.

Къ востоку отъ равнины Іордана и маленькой цѣпи горъ Окирръ простирается пустыня, состоящая изъ сплошной глинистой массы, усѣянной кустарниками чернобыльника (artemisia). Въ нѣкоторыхъ мѣстахъ ея незамѣтно никакихъ слѣдовъ растительности, и она походитъ на шоссе изъ цемента, изрѣзаннаго безчисленными многоугольными расчетами. Нѣтъ ни одного ручья въ этой песчаной пустынѣ, и только послѣ долгаго времени путешественникъ изрѣдка встрѣтитъ поля, покрытыя кристалами соли, въ бѣлой поверхности которыхъ отражаются облака и лазурь неба. На горизонтѣ виднѣется рядъ вулканическихъ скалъ. Блескъ этой огромной пустыни дѣйствуетъ ослѣпительно, и потому всѣ предметы припиваютъ какой-то мрачный колоритъ.

Среди этихъ огромныхъ равнинъ, обитаемыхъ только несмѣтнымъ количествомъ необыкновенной формы ящерицъ, пролегаетъ путь нашихъ эмигрантовъ. Съ времени открытія Калифорніи люди умирали здѣсь тысячами; быки и лошади въ огромномъ числѣ околѣвали отъ жажды. Ихъ разбросанныя кости служатъ указаніемъ пути; ночью же, когда не слышно болѣе хрустѣніе подъ ногами скелетовъ, путешественникъ останавливается изъ боязно заблудиться.

Миражъ, производимый отраженіемъ солнечныхъ лучей на этихъ песчаныхъ и соляныхъ равнинахъ, представляетъ иногда странныя явленія и обезображиваютъ предметъ почти до невѣроятности. Реми разсказываетъ объ этомъ удивительный случай:

«Передъ нами протекала величественная рѣка, берега которой окаймляли пирамидальныя деревья, похожія на тополь. Вода въ ней была такъ чиста и прозрачна, зеленѣющія аллеи казалось распространяли такую прохладу, что мы инстинктивно пришпорили нашихъ коней, чтобы какъ можно скорѣе достигнуть воды и ей утолить нашу жажду. Но вскорѣ рѣка выступила изъ береговъ и образовала море, омывающее подошвы фантастическихъ горъ. Цѣлые зубчатые острова выплывали изъ глубины этого незнакомаго океана, на которомъ красовались суда всевозможныхъ родовъ и паруса которыхъ раздувались невидимымъ вѣтромъ. Мысы, похожіе на пѣтушьи гребешки, и таинственныя пещеры отдѣлялись отъ горъ, какъ опоры свода античныхъ соборовъ. Въ небольшой губѣ огромные киты играли на поверхности ея, выпуская изъ себя воду въ видѣ серебристыхъ фонтановъ, совершенно какъ дельфины забавляются на тихомъ берегу Перу. На первомъ планѣ этого морского ландшафта возвышались роскошныя жилища въ итальянскомъ вкусѣ, которыя казалось утопали въ густой зелени деревьевъ. Потомъ нашимъ глазамъ представилось шествующее войско, съ военнымъ оркестромъ, артиллеріею и съ эскадронами, командуемыми начальниками съ перьями на шлемѣ. Столбы пыли подымались къ небу и отражались въ зеркальной поверхности водъ…»

Несмотря на отвращеніе, внушаемое ученіемъ и нравами мормоновъ, неоспоримо однако, что они оказали важную услугу человѣчеству и цивилизаціи, населивъ эти негостепріимныя страны. Эта безплодная равнина, отдѣляющая скатъ Тихаго океана отъ ската Атлантическаго моря, казалась негодною для земледѣлія.

И такъ въ центрѣ этой безмолвной пустыни мормоны положили основаніе своему священному юроду, который казалось долженъ быть предназначенъ въ скоромъ времени складочнымъ мѣстомъ между Нью-Іоркомъ и Санъ-Франциско, западною Европою и восточною Азіею. Какъ должны быть благодарны люди, интересующіеся вопросомъ о переселеніи, этимъ фанатикамъ, желавшимъ избѣгнуть цивилизаціи, и которые несмотря на то, сдѣлались самыми замѣчательными ея поборниками! Безъ особеннаго напряженія силы воли мормоны не могло бы выполнить своей задачи. Исполненные въ глубинѣ души желаніемъ мести н будучи столь же послушны своему отечеству, какъ и вѣрны своимъ убѣжденіямъ, они покидаютъ поля и жилища, оставляютъ городъ ими основанный, священный храмъ изъ мрамора, который сдѣлался имъ такъ же дорогъ, какъ кааба мусульманину, и поручаютъ только нѣкоторымъ изъ своихъ собратій достроить его и освятить съ большимъ торжествомъ. Мужчины, женщины и дѣти, предшествуемые своими жрецами, переходятъ по льду Мисисипи проникаютъ въ необитаемые лѣса Іова, руководствуясь компасомъ, подобно матросамъ на морѣ. Прибывъ въ суровую зиму къ берегамъ Мисури, они укрываются отъ холода въ ямахъ, вырытыхъ ими въ землѣ, и безъ боязни приготовляются къ ужасамъ голода. Въ тоже время самые храбрые изъ молодыхъ людей, составляютъ авангардъ, перекидываютъ мосты черезъ рѣки и прокладываютъ дорогу въ пустыняхъ запада. Между тѣмъ приходитъ письмо отъ президента Соединенныхъ Штатовъ, въ которомъ онъ требуетъ отъ этого выселяющагося народа пятьсотъ человѣкъ на службу неблагодарной республики, отъ которой они терпятъ всѣ несчастія. Пятьсотъ человѣкъ, самыхъ полезныхъ изъ этого кочующаго общества, отправляются безъ ропота на этотъ зовъ, старики же и инвалиды заступаютъ ихъ мѣста въ прокладываніи дорогъ и земледѣліи.

Нѣсколько лѣтнихъ мѣсяцевъ облегчаютъ страданія переселенцевъ; но вскорѣ наступаетъ вторая зима, и народъ, состоящій изъ 15,000 бѣглецовъ, снова дѣлается добычей голода и изморози, которые подконецъ становятся такъ ужасны, что заставляютъ ихъ питаться кожею оружія и сбруи; но эти несчастія никого не поколебали въ своей рѣшимости. Къ голоду присоединяется холера и цынга; тысячи мертвыхъ похоронены въ равнинахъ и шествіе эмигрантовъ походить па похороны. Мормоны видятъ въ этомъ только болѣе причины благодарить Спасителя, и продолжаютъ путешествіе съ необходимыми остановками, чтобы дать отдыхъ больнымъ. Наконецъ 24 іюля 1847 г., сто сорокъ три человѣка, составляющіе авангардъ, увидѣвъ съ высоты холма большое Соленое озеро, бросаются на колѣни для благодаренія Бога, и въ тотъ же вечеръ принимаются за работу, копаютъ землю, прокладываютъ дороги и прорываютъ каналы для орошенія земли.

Но конецъ страданіямъ мормоновъ еще не пришолъ. Голодъ, вслѣдствіе опустошенія полей саранчею, былъ довольно ощутителенъ для нихъ впродолженіе еще двухъ лѣтъ, и до первой половины 1849 года они должны были довольствоваться 24 лотами пшеницы на человѣка въ день. Съ этого времени благоденствіе мормоновъ было нарушаемо исключительно только войной.

У этихъ смѣлыхъ поселенцемъ слѣдующая пословица въ большомъ употребленіи: «не могу — никогда ничего не сдѣлало; попробую — произвело чудеса; сдѣлаю — имѣло всегда блистательный результатъ». На самомъ дѣлѣ исторія мормоновъ кажется какимъ-то чудомъ.

II. УЧЕНІЕ МОРМОНОВЪ.

Мормонмзмь могъ возникнуть и пользоваться такимъ успѣхомъ только въ Соединенныхъ Штатахъ. Это республика представляется намъ въ видѣ большой лабораторіи, гдѣ всѣ религіозныя, соціальныя и политическія теоріи берутъ свое начало. Тамъ въ одно и тоже время имѣетъ мѣсто самая крайняя свобода вмѣстѣ съ ужаснымъ рабствомъ, умерщвленіе плоти — съ возстановленіемъ ея, безбрачіе — съ многоженствомъ, коммунизмъ — съ мѣстничествомъ. Это большая школа, гдѣ всѣ теоріи древняго міра, основанныя на принципѣ авторитета или свободы, испытываются, чтобы потомъ служить наставленіемъ вселенной. Человѣческія теоріи, едва родившіяся въ умѣ, пускаютъ тотчасъ корни въ этой непаханной почвѣ, отличающейся своимъ гостепріимствомъ въ отношеніи всякихъ идей и эмигрантовъ. Среди этого американскаго общества, гдѣ секты дробятся до невозможности, гдѣ религія совѣсти отдѣльнаго лица вытѣсняетъ всѣ существующія религіи, гдѣ каждый свободно принимаетъ свою вѣру и перемѣняетъ ее по собственному произволу, въ этой странѣ черезъ противодѣйствіе образуется новая религія. Дробленію сектъ она противопоставляетъ сильную организацію своей непреложной теократіи, отбрасываетъ республиканскую свободу н превозмогать совершенное сосредоточиваніе всѣхъ силъ и всякой воли въ головѣ папы; черезъ порабощеніе женщинъ она доходитъ до порабощенія народа. Между тѣмъ какъ католицизмъ, религія съ неограниченною властью, постепенно теряетъ свою относительную важность въ англо-саксонскихъ республикахъ, американскій папа украшается тройною короною и присвоиваетъ себѣ духовную и свѣтскую власть.

Реми и почти всѣ историки, занимавшіеся началами новой религіи, полагаютъ, что Іосифъ Смитъ, основатель мормонизма, ничто иное какъ низкій лицемѣръ. Замѣчая около себя борьбу безчисленныхъ сектъ и споръ тысячи мнѣній, видя свою мать игрушкою религіозныхъ заблужденій, онъ думалъ, что настала удобная минута утвердить себя въ качествѣ пророка, окружать себя свитой изъ глупцовъ и шествовать на пути почестей и богатства. Вѣроятно, что Іосифъ Смитъ посвятилъ свою жизнь пророчеству; но развѣ онъ не подпалъ бы подъ равнодушіе и ненависть, какъ многіе другіе лицемѣры, являвшіеся въ разныя времена, еслибы подъ конецъ самъ не сталъ вѣровать въ свое ученіе и откровеніе? Не можетъ быть, чтобы человѣкъ, основавъ религію, не былъ самъ убѣжденъ въ ея истинѣ и не былъ проникнутъ вѣрою, которой горы не могутъ служитъ препятствіемъ, и которая такъ порабощаетъ сердца людей. Чтобы проповѣдывать истину или заблужденіе, необходимо слѣдить самому за собой съ полнымъ усердіемъ и преданностью, необходимо идти прямо къ цѣли, безъ задней мысли, безъ скрытности въ мысляхъ и безъ угрызеній совѣсти. Это непоколебимая вѣра, это чистосердечіе могутъ слиться съ точнымъ знаніемъ человѣчества и съ удивительной дипломаціей; но основатели религіозныхъ сектъ приносятъ свои страсти, свои дарованія, свои расчеты въ жертву вѣрѣ, которая ихъ увлекаетъ.

Къ чести всего человѣчества, мы должны сказать, что предпріятіе Іосифа Смита не составляетъ исключенія въ исторія религій. Уязвленное самолюбіе, неукротимое желаніе, Жажда мести, дѣйствуя заодно съ заразительнымъ безумствомъ, безъ сомнѣнія преобразовали всю эту ложь въ предметы новаго ученія, а въ послѣдніе годы своей жизни онъ сдѣлался по ихъ мнѣнію вдохновеннымъ vates. Онъ началъ свою карьеру низкимъ обманщикомъ, и окончилъ ей самоувѣреннымъ мормонскимъ пророкомъ. Въ искренность этого человѣка насъ заставляетъ еще болѣе вѣрить то, что онъ не былъ обольщенъ, какъ другіе временщики, могуществомъ; онъ остался чистымъ во всѣхъ отношеніяхъ. Нося наименованіе пророка, онъ не переставалъ быть дѣйствительно справедливымъ, добрымъ и щедрымъ онъ постоянно заботился о бѣдныхъ и нуждающихся, преимущественно посѣщалъ ихъ и бралъ ихъ къ повѣренные. Онъ обворожилъ всѣхъ своею любезностью а милымъ обхожденіемъ. «Онъ питалъ отеческую любовь къ своимъ друзьямъ и былъ замѣчательно великодушенъ въ отношеніи своихъ пригонъ. Его любимое препровожденіе времени было играть въ мячикъ съ дѣтьми.» Мормоны, которые его знавали, отзываются о немъ съ особеннымъ восторгомъ, и даже его противники отдаютъ ему полную справедливость. Обвиненный тридцать-девять разъ, по болььшей части своими врагами, онъ никогда не былъ осужденъ. Не служатъ ли эти тридцать-девять приговоровъ присяжныхъ достаточнымъ свидѣтельствомъ въ пользу нашего пророка? И развѣ можно не признать, что убѣжденіе, а не обманъ, служило Іосифу Смиту главнымъ орудіемъ для переворота? Большое участіе, съ которымъ было принято откровеніе мормоновъ въ Америкѣ, много споспѣшествовало успѣху новаго ученія. Щекотливому патріотизму многихъ американцевъ льстило то обстоятельство, что имъ не нужно болѣе обращаться къ Старому Свѣту за священными примѣрами.

По книгѣ мормоновъ, земной рай никогда не существовалъ въ отдаленной Месопотаміи въ Халдеѣ, но въ центрѣ американский Месопотаміи, а между рѣкою Мисисипи и Мисури мнимые ламаниты^[2] или краснокожіе американцы суть истинный народъ Бога, и до нашего времени имъ удалось удержаться въ своей національности, между тѣмъ какъ еврея разсѣяны по всему земному шару. Чтобы исполнить свою миссію Іисусъ Христосъ долженъ былъ явиться къ Новомъ-Свѣтѣ и проповѣдывать свое ученіе, какъ онъ проповѣдыалъ его въ Палестинѣ. Въ Америкѣ вскорѣ возникаетъ новый Іерусалимъ, и святой Іоаннъ находится на равнинахъ востока, дожидая день своего вступленія въ этотъ священный городъ, чтобы показать избранному народу ключи Мельхиседека. И такъ американецъ, гордый славою своего отечества, можетъ разомъ видѣть въ немъ развитіе настоящаго, прошедшаго и будущею человѣчества. Но это только второстепенная причина успѣха Іосифа Смита; самая сущность заключается въ томъ что мормонизмъ дозволяетъ замѣнить истинную вѣру весьма обыкновенной, глубокое благочестіе — пустою внѣшностью, и представляетъ такимъ образомъ богобоязненнымъ душамъ легкій путь къ спасенію.

Всѣ путешественники увѣряютъ, что мормоны далеки отъ тою, чтобы быть людьми религіозными въ полномъ, смыслѣ этого слова, Конечно, между ними есть нѣжныя и чистосердечныя души, которыя проникнуты неподдѣльной любовью ко всему хорошему, истинно расположены къ людямъ и изучаютъ съ удивительною ревностью слова, внушенныя нефитами; но большинство мормоновъ кажется намъ людьми необразованными, которые устраняютъ себя отъ обязанности размышлять. Не имѣя собственнаго убѣжденія, они вѣрятъ на-слово, и мало-помалу религія ихъ обращается въ привычку и становится колѣнопреклоненіемъ, чистѣйшею внѣшностью. Мормоны, которые обсуживаютъ богословскіе вопросы и размышляютъ объ естествѣ Бога, ангеловъ и человѣческой души, не пользуются уваженіемъ.

На одного ученаго, Орсонъ Пратта, который двадцать лѣтъ жизни провелъ ихъ составленіи, въ видѣ ученія, мнѣній и промаховъ основателей мормонизма, смотрѣли потомучто какъ на вѣроотступника, потомучто онъ слишкомъ серьозно смотрѣлъ на религію и сдѣлялся ея великимъ истолкователемъ. Напротивъ того, тѣ, которые не теряются въ безполезныхъ отвлеченностяхъ и вѣрятъ на-слово, служатъ у нихъ образцомъ святости. Настоящій мормонъ довольствуется послушаніемъ и благочестиво платитъ десятую часть своего имущества, своихъ доходовъ и своего заработка.

Не безполезно изучить ученіе Іосифа Смита, потомучто оно находятся въ тѣсной связи съ учрежденіями и общественнымъ бытомъ мормоновъ. Долгое время полагали, что оно не представляетъ ничего новаго, и за исключеніемъ возобновленія древней полигаміи, болѣе или менѣе походитъ на ученія безчисленныхъ протестантскихъ сектъ, которыя привлекли къ себѣ вѣрующій народъ Соединенныхъ Штатовъ. Но это заблужденіе. Мормоны по справедливости протестуютъ противъ всякаго уподобленія ихъ язычникамъ (gentils) своего отечества. Они имѣютъ свое собственное откровеніе, своихъ пророковъ и свои догматы: они представляютъ новый союзъ и наслѣдуютъ христіанство, какъ это послѣднее наслѣдовало религію евреевъ. Іосифъ Смитъ получаетъ какъ бы въ священное наслѣдство книги еврейскаго союза, ровно какъ и новый завѣтъ, объясняетъ ихъ откровеніемъ свыше и даетъ народу, какъ онъ говоритъ, настоящую библію, книгу мормоновъ.

При первомъ взглядѣ, совокупность откровенія мормоновъ приставляетъ только странную эклектическую философію индусскихъ миѳовъ, воззрѣнія платоническія и еретическія, магометанскую чувственность и христіанскія заповѣди. Какъ Зороастръ, мормоны признаютъ добраго и злого генія; какъ Пиѳагоръ, они вѣрятъ въ переселеніе души; еще недавно они приняли американскую мечту о родствѣ умовъ по симпатіи душъ, соединяющихся у могилы. У крестителей они заимствовали крещеніе погруженіемъ въ воду, у апокалипсическихъ сектъ вѣру въ millenium, а у всѣхъ фанатиковъ — видѣнія, пророчества и чудеса. Каждая религія, каждая ересь доставили ученію мормоновъ свою долю истины и заблужденія. Прежде всего, мормоны ссылаются на своихъ мнимыхъ предковъ, нефитовъ. Мормоны — іудеи по преданію, іудеи по вѣрѣ въ элохимъ и злыхъ ангеловъ, по понятіямъ составленнымъ ими о вещественномъ Богѣ, по умозрѣнію о семействѣ, іудеи по своей ненависти къ египтянамъ, іудеи по своей алчности въ благамъ сей юдоли: они также думаютъ, что все золото, накопленное въ желѣзныхъ сундукахъ, должно принадлежать имъ, что все человѣчество работаетъ и множество рабовъ заняты обработкою и украшеніемъ земли, на которой черезъ тысячу лѣтъ будутъ возвышаться ихъ замки изъ брилліантовъ и рубиновъ.

Несмотря на заимствованія у столькихъ различныхъ религій, ученіе мормоновъ составляетъ все-таки нѣчто однородное. Какъ двѣ рѣки, стекающія съ противоположныхъ горъ, впадаютъ въ одно нечистое озеро, такъ и совершенно различные догматы сливаются въ этомъ грубомъ матеріализмѣ. Религія мормоновъ учитъ, что все состоитъ изъ вещества, все есть грубая сила, оконченное дѣйствіе. Богъ, по мнѣнію мормоновъ, есть только могущественнѣйшій человѣкъ; нѣкогда онъ даже не имѣлъ передъ нами преимущества; но онъ возвысился въ небесной іерархіи, и теперь сидитъ на возвышенномъ тронѣ рая. У него есть глаза, ротъ и уши; онъ одного съ нами происхожденія, имѣетъ нѣсколько жонъ; дѣти его такъ же многочисленны, какъ песчинки на днѣ морскомъ. Онъ ѣсть какъ всѣ люди, онъ съ удовольствіемъ вдыхаетъ запахъ кровавыхъ жертвоприношеній, и когда храмъ Новаго Іерусалима будетъ оконченъ, то зарѣжутъ быковъ и большое число ягнятъ, чтобы сдѣлать ему угодное. Отецъ, дѣдъ и всѣ предки Бога, его родные и двоюродные братья — такъ же могущественны, какъ и онъ; но люди не обязаны имъ ни любовью, ни уваженіемъ, потомучто нашъ свѣтъ не подлежитъ ихъ покровительству: они управляютъ планетами или отделенными солнечными системами. У нихъ такое же тѣло какъ у насъ, они ѣдятъ, пьютъ, населяютъ свои серали, и какъ боги Гомера, увлекаются порочными отступленіями. Сатана есть также богъ, и мормоны даютъ ему почетное мѣсто, увѣряя, что онъ хотѣлъ даровать земное прощеніе всѣмъ грѣшникамъ безъ исключенія. Предъ трономъ Господа завязался споръ, и Люциферъ былъ проклятъ и изгнанъ за свою слишкомъ необузданную любовь къ людямъ. Сатана, превратившись въ демона, тѣмъ не менѣе gentleman; простыя искушенія суть дѣла дьяволовъ второго разряда и самыхъ низшихъ чертенятъ.

Всѣ люди суть сыновья Бога-Отца, справедливо названнаго такъ, потомучто онъ великій творецъ. Мы родилась въ его обиталищѣ, мы вкушали небесный нектаръ; потомъ, какъ бабочки, мы потеряли своя божественныя крылья и обратились въ личинки; но у насъ осталось живое воспоминаніе о блескѣ, который насъ тамъ окружалъ; райское сіяніе предстявляется намъ какъ бы во снѣ; мы слышимъ отдаленное эхо небесныхъ арфъ, и грусть, которая насъ одолѣваетъ независимо, отъ насъ самихъ — ничто иное, какъ сожалѣніе о нашемъ прежнемъ отечествѣ. Послѣ нашей смерти, всѣ матеріальныя частицы теряютъ свою органическую связь и обращаются въ болѣе или менѣе продолжительной реакціи въ спиртъ или облачный эфиръ. По истеченіи этого времени искуса, злые люди снова начнутъ свое поприще, а добрые, которые заслужили рай, снова облекутся въ безсмертное тѣло и сдѣлаются богами. Они дадутъ роскошные праздники, сидя на великолѣпно-убранными столами и будутъ питаться амброзіей, пить нектаръ, а жоны ихъ превратятся въ богинь неподкупной красоты.

Такое ученіе потворствуетъ самому безграничному эгоизму. Мормонъ вполнѣ увѣренъ, что въ небесномъ жилищѣ онъ будетъ обладать богатствомъ, могуществомъ, почестями, удовольствіями, сладострастіемъ, въ особенности когда онъ здѣсь умѣлъ достигнуть титула проповѣдника; будучи духовнымъ и свѣтскимъ княземъ на землѣ, мормонскій сановникъ останется княземъ и въ небесной странѣ; онъ будетъ пользоваться всѣми своими силами и способностями, и-наслаждаться тѣлесными и душевными удовольствіями; онъ возьметъ въ замогильную жизнь свое богатство, вдесятеро умноженное сложными процентами. Правовѣрные, которые обладаютъ въ душѣ нѣкоторымъ честолюбіемъ, не упускаютъ случая возвыситься; послушные до раболѣпства и точно платя десятую часть доходовъ, они увѣрены, что пріобрѣтаютъ титулъ ангела и бога, который на основаніи нелѣпаго ученія ихъ, остается еще на этомъ свѣтѣ за начальниками церкви. Это безнравственное честолюбіе существуетъ не только въ глубинѣ ихъ сердца, но и обнаруживается въ книгахъ новѣйшихъ угодниковъ: «человѣкъ живетъ только для удовольствія», говорить ихъ такъ называемый апостолъ. И богъ мормоновъ походитъ на своихъ сыновей, потому-что «онъ самый большой эгоистъ изъ всѣхъ живыхъ существъ»! Въ такихъ ужасныхъ выраженіяхъ другой также ихъ апостолъ опредѣляетъ свое вѣрованіе въ создателя.

Правленіе мормоновъ основано на тѣхъ же началахъ какъ у боговъ неба; оно чисто теократическое. Папа Брайемъ Юнгъ; «помазанный мѵромъ по приказанію Мельхиседека», въ одно и тоже время пророкъ и обладатель способностью откровенія; какъ президентъ церкви; онъ пользуется гораздо большею властью, чѣмъ какой-либо монархъ въ мірѣ: онъ повелитель души и тѣла; мормонскіе ораторы не боятся даже называть его въ лицо богомъ на землѣ. Брайемъ Юнгъ присоединилъ къ себѣ вице-президента Кимбалла и совѣтника Вельса. За этимъ тріумвиратомъ непосредственно слѣдуетъ великій патріархъ, потомъ слѣдуютъ и о порядку, двѣнадцать апостоловъ, великіе проповѣдники, число которыхъ простирается до четырехъ тысячъ, епископы, раздѣленные на группы по семидесяти, человѣкъ; далѣе, старосты, или elders. Всѣ эти сановники принадлежать къ ордену Мельхиседека, между тѣмъ;агь законоучители и дьяконы подвергаются искусу, извѣстному подъ именемъ ордена Аарона это вновь обращенные; они составляютъ большую часть правовѣрныхъ, несмотря на титулъ проповѣдника. Всѣ духовные чиновники суть вмѣстѣ съ тѣмъ и свѣтскіе; забота о матерьяльныхъ нуждахъ общества, возложена, на тѣхъ же, которые заняты спасеніемъ души. Это та же теократія, какъ она найдена была іезуитами, во время миссіи изъ Бразиліи и Парагвая. Одно только удивительно, что, несмотря на эту организованную іерархію и на привязанность мормоновъ къ праздникамъ и церемоніямъ, великіе сановники Новаго-Іерусалима носятъ одинаковую одежду съ правовѣрными и не присвоиваютъ себѣ различныхъ титуловъ. Какъ истинные янки, верховные первосвященники имѣютъ только одно преимущество передъ остальными правовѣрными: они пользуются правомъ не снимать шляпъ во время Службы…

Хотя теократія по своей природѣ, неизмѣняема, но Брайемъ Юнгъ, какъ человѣкъ знающій свое дѣло, но хотѣлъ уничтожить послѣдніе слѣды республиканскаго правленія, которое было знакомо, мормонамъ американскаго происхожденія съ самаго дѣтства. Еще существуетъ одна чистая формальность, которая подкрѣпляетъ власть папы и даетъ ей демократическое утвержденіе, два раза въ годъ, пророкъ является народу и снова единогласно избирается всѣми гражданами. Этотъ призракъ верховной власти нисколько не уменьшаетъ власти Брайена, потомучто правовѣрные видятъ въ этомъ только случай получать благословеніе пророка. Это всеобщее одобреніе, сохранившее свой видъ для извѣстныхъ избраній, не представляетъ также ничего опаснаго: это не болѣе, какъ насмѣшка. Повѣрщикъ при балотировкѣ отмѣчаетъ въ спискѣ имя каждаго, избирателя противъ номера, которымъ отмѣченъ письменный голосъ, положенный въ урну. Какимъ образомъ каждый неблагомыслящій избиратель становится извѣстенъ своимъ начальниками и можетъ быть отмѣченъ какъ измѣнникъ обществу. Сверхъ того церковный обрядъ посвященія у мормоновъ, который составляетъ часть ихъ богослуженія, пюдавляетъ въ зародышѣ всякую независимую мысль въ правовѣрныхъ. Мормоны должны дать клятву въ совершенномъ и неоспоримомъ послушаніи Брайему Юнгу и начальникамъ церкви: они обѣщаютъ, самыми ужасными клятвами, принести въ жертву свое семейство, благосостояніе и жизнь для блага общества, клянутся въ случаѣ надобности отказаться отъ своей собственности въ пользу церкви, и обязываются некогда не оспаривать даже самымя позорныя приказанія, и учинять самыя нечестивые и предательскія преступленія въ угодность своимъ начальникамъ. Они рѣшаются быть «воскомъ, затасканой тряпкой» въ рукахъ Брайема. Ничего не можетъ быть ужаснѣе для будущности мормоновъ, какъ это отрѣшеніе отъ собственной воли. Но странное дѣло: слѣдуя внушенію, данному имъ сильной американской демократіей, ученики Іосифа Смита превзошли въ твердости даже своихъ соотечественниковъ въ одинаковый промежутокъ времени; чтобы заставать цвѣсти оазисъ посреди безплодной пустыни, они въ сильной степени разнили свою личную иниціативу. Будучи неутомимыми работниками, они искали свою славу въ томъ, чтобы все дѣлать самимъ и ничего не требовать у могущественныхъ людей, которые ими управляютъ; но эти энергическіе люди, столь совершенные для простыхъ землекоповъ, демократы во всемъ, что относится къ матерьяльному существованію, безвозвратно отказались отъ нравственной воли: они оставили за собой только руки и отдали свои души.

Обработывая землю и строя города, они заставляютъ своихъ начальниковъ заботиться объ общественныхъ и политическихъ нуждахъ. Невольно возникаетъ вопросъ: не послѣдуетъ ли за этимъ отреченіемъ отъ будущаго существованія души полное отнятіе у мормоновъ всякой иниціативы и даже матерьяльныхъ заботъ? Все прекращается у человѣка, который отдалъ свою душу. Уже нравственное чувство у мормоновъ притупилось; также, несмотря на манифестъ, обнародованный Іосифомъ Смитомъ но время его кандидатства на мѣсто президента Соединенныхъ Штатовъ, несмотря на ученіе объ уничтоженіи мормонскихъ сектъ въ своихъ первыхъ мѣстахъ основанія — Киртландѣ, въ Джаксонъ-кентри и въ Нову, рабство почти уже гласно признано въ Новомъ-Іерусалимѣ: и при ихъ безусловномъ послушанія своему владыкѣ, неудивительна такая послѣдовательность. Предметы, о которыхъ ораторы разсуждаютъ въ торжественныхъ собраніяхъ, вообще по природѣ своей удивляють иновѣрцевъ. Вмѣсто того чтобы говорить о блаженствѣ небесной жизни, о спасеніи души, или просто о вопросахъ нравственности, проповѣдники долго останавливаются на матерьяльныхъ нуждахъ общества; они вкратцѣ перечисляютъ вновь прибывшихъ переселенцевъ впродолженіе года и разсѣянныхъ по всѣмъ частяхъ владѣнія; они толкуютъ о доходахъ, получаемыхъ съ рудниковъ, о пользованія лѣсомъ, объ усовершенствованіяхъ, сдѣланныхъ работниками въ приготовленіи орудій. Эта забота о матерьяльномъ благоденствіи очень понятна, потомучто будущая жизнь, по мнѣнію моріоновъ, есть простое продолженіе настоящей, и слѣдовательно у нихъ нѣтъ основанія такъ долго останавливаться на томъ, что относятся съ того свѣта; Новый-Іерусалимъ, основанный имя, не болѣе какъ торговый домъ, котораго фирма и составъ не измѣняется впродолженіи тысячелѣтія. И такъ очень естественно, что мормоны, будучи людьми необходимо практическими, болѣе всего занимаются настоящихъ и матерьяльнымъ положеніемъ общества. Подъ предлогомъ вѣры, мормонизмъ есть только средство не принимать всѣхъ религіозныхъ проблемъ.

Обряды богослуженія приспособлены къ той же цѣли, къ исключенію мысли. Во всѣхъ церемоніяхъ, символическіе обряды играютъ важную роль; ихъ постоянно возобновляютъ и ставятъ непремѣннымъ условіемъ для спасенія; но это только матерьяльные символы; умъ не можетъ быть долго ими занятъ. Такимъ образомъ всякій, кто въ чемъ-нибудь провинился, долженъ снова креститься, подъ опасеніемъ утратить свое названіе угодника: безъ погруженія въ воду грѣшника, грѣхъ его не можетъ быть смытъ. Эта материальная необходимость возстановительнаго крещенія существуетъ для живыхъ и мертвыхъ. Всякій человѣкъ, умершій въ какомъ-нибудь преступленіи, не иначе можетъ быть спасенъ, какъ если кто-либо изъ его друзей, оставшійся въ живыхъ, не очистится за него въ очистительной водѣ: такимъ же образомъ можно жениться вмѣсто умершаго и родить ему семейство, назначенное увеличивать славу покойника въ вѣчности.

Такова у нихъ религія и такова нравственность: мормоны не менѣе пошлы и грубы въ своихъ идеяхъ о бракѣ, какъ и въ своемъ ученіи о богахъ и о судьбѣ въ будущей жизни. Среди общества, въ которомъ женщина болѣе уважаема и свободна чѣмъ въ какой либо странѣ міра, мормоны объявляютъ полигамію и порабощеніе женщинъ, неминуемое слѣдствіе многоженства. Этотъ догматъ ихъ религіи могъ такъ оскорбить американскій народъ, что Іосифъ Смитъ, увѣряя, что получилъ его какъ божественное откровеніе 12 іюня 1843 года, сообщилъ о немъ только своимъ самымъ закадычнымъ друзьямъ; а Брайемъ Юнгъ обнародовалъ его только въ сентябрѣ мѣсяцѣ 1852 года, когда могъ уже располагать болѣе чѣмъ тридцатью тысячами подданныхъ въ Утѣ и слѣдовательно имѣлъ достаточно силы, чтобы устоять противъ нападенія союзныхъ войскъ. Нѣтъ никакого сомнѣнія, что основатель мормонизма слѣдовалъ тайному, недостойному желанію при введеніи полигами.

Дѣйствительно, эти люди, для которыхъ «веселье есть цѣль жизни» и которые надѣются быть «богами-эгоистами», видятъ въ богатствѣ и могуществѣ ясный знакъ благословенія свыше; чѣмъ богаче мормонъ и чѣмъ ближе онъ стоить къ божеству, тѣмъ болѣ онъ возвышается на избранной имъ іерархіи.

Въ Америкѣ, гдѣ народонаселеніе слишкомъ малочисленно для обработки земли, жоны и дѣти могутъ играть роль только предметовъ излишняго богатства. Дѣти суть сильные работники, отдающіе всѣ свои силы взамѣнъ пищи; женщины суть ревностныя служанки, заботящіяся о порядкѣ жилищъ, объ удобствахъ и матерьяльныхъ наслажденіяхъ своихъ мужей и повелителей, преобразуя бѣдность въ довольство, довольство въ богатство. При помощи благоразумія и расчетливости. Такъ какъ благоволеніе боговъ къ мормонамъ измѣряется пріобрѣтеннымъ богатствомъ, то имъ слѣдуетъ заботиться объ увеличеніи числа жонъ и дѣтей. Такимъ образомъ человѣкъ обогащается на землѣ и въ раю достигаетъ нетлѣнной славы. Каждый изъ этихъ браковъ болѣе укрѣпляетъ его на пути къ небесному престолу. «Глава многочисленнаго семейства — восклицаетъ апостолъ Орсонъ Хидъ — царствуетъ навсегда въ центрѣ своей собственной славы, подобно Богу въ вѣчности».

Къ этому столь важному для мормоновъ пункту слѣдуетъ прибавить политическія причины, которыя играютъ не менѣе важную роль. Мормоны твердо увѣрены, что они назначены быть повелителями всей земли. Здѣсь все принадлежитъ имъ по праву: золото и серебро, поля и дворцы; но для того, чтобы завоевать землю съ ея богатствами и роскошью, имъ слѣдуетъ обзавестись могущественною арміею; по словамъ библіи, дѣти Авраама должны быть такъ же многочисленны, какъ песчинки на днѣ морскомъ. Мормоны ввели, или лучше-сказать возстановили полигамію, съ цѣлью удивительнымъ образомъ увеличить народонаселеніе. Всѣ дѣти, усопшія души которыхъ они вызываютъ и даруютъ имъ жизнь, должны служить имъ въ будущемъ солдатами: имъ завѣщана слава защищать новую теократическую имперію противъ нашествія американской республики, потомъ отдѣлиться отъ всей земли, при помощи евреевъ и древняго міра. «Торопитесь жениться! восклицаетъ Брайемь Юнгь. — Чтобы я не видѣлъ болѣе мальчиковъ старше шестнадцати и дѣвочекъ старше четырнадцати лѣтъ!» И такъ у нихъ считается ужасною измѣною противъ отечества не имѣть нѣсколькихъ жонъ, когда къ тому представляется случай; проповѣдники терпятъ приверженца моногаміи, но называютъ его въ церкви человѣкомъ «нерадивымъ къ вѣрѣ». Зато приверженецъ полигаміи можетъ до безконечности увеличивать число своихъ жонъ: «всѣ дочери людей созданы для него, и та изъ нихъ, которая выходитъ замужъ за иновѣрца, сама приготовляетъ себѣ адъ».

Порабощеніе женщины есть первое условіе полигаміи. Нужно, чтобы жена знала и говорила, что она подчинена, и взамѣнъ своей любви требовала отъ мужа покровительство и дружбу; необходимо, чтобъ она терпѣла отъ него униженіе и перестала бытъ подругой, чтобы сдѣлаться его собственностью. Ничто такъ хорошо не соотвѣтствуетъ іерархической системѣ, принятой мормонами. По ихъ мнѣнію, женщина обладаетъ душою второго разряда и не можетъ прямо сноситься съ Богомъ; ея молитвы не прежде достигнутъ неба и ей не прежде даруется спасеніе, пока она не возьметъ себѣ мужа. Та же, которая остается дѣвицей, обращается въ ничто; законъ мормоновъ признаетъ также за дѣвицей право требовать себѣ мужа, «чтобы трудиться для его вѣчной славы». Это глубокое уничиженіе, и между тѣмъ всѣ путешественники серьозно увѣряютъ, что большинство мормонскихъ жонъ кажется совершенно примирилось со своею участью и радостно занимаетъ свои мѣста въ гаремѣ мужей-полигамовъ. Основатели мормонизма, живя въ свободныхъ штатахъ сѣвера, гдѣ республиканскія начала почерпаютъ всю свою силу въ нѣдрахъ самого семейства, очень хорошо знали, что для того, чтобы заставить торжествовать полигамію, нужно было прежде всего вытребовать согласія у самихъ жонь. Одни мужья не моглм превозносить это грубое ученіе; между тѣмъ такъ жоны, уже разъ поддавшись ему, могли служить ему опорою своимъ увлекательнымъ фанатизмомъ. Никакое учрежденіе не можетъ имѣть успѣха, если женская половина общества не предана ему всей душой. Своимъ кроткимъ и медленнымъ вліяніемъ на мужчинъ и властью надъ дѣтьми, женщины имѣютъ въ своихъ рукахъ судьбу религій и имперій; чтобы основать теократію, могущую неотмѣнно поработить всякую совѣсть, слѣдовало сперва поработить женщинъ и поселить въ нихъ гордость ихъ подчиненнымъ положеніемъ. Вотъ за это-то дѣло взялись мормонскіе ораторы съ большимъ искусствомъ и съ глубокимъ знаніемъ человѣческаго сердца. Имъ это удалось, и теперь сами мормонскія женщины помогаютъ имъ въ своемъ собственномъ униженіи и предпочитаютъ удовольствія гарема любви и свободѣ. Изъ фанатизма такою рода, онѣ вообще охотнѣе выходятъ замужъ за многожонныхъ старцевъ, чѣмъ за молодыхъ холостяковъ, которые еще часто встрѣчаются въ Утѣ. Это весьма понятно: слава мормоновъ измѣряется какъ здѣсь, такъ и на небѣ числомъ жонъ. И такъ молодая дѣвушка, желающая возсѣдать въ раю на возвышенномъ тронѣ, должна преимущественно свататься за патріарха, огромное семейство котораго обезпечиваетъ ему безсмертную славу. Есть еще другая причина, которая должна привлекать ихъ къ многожонному старцу: можно гораздо менѣе бояться за отступленіе отъ мѣры такого паши, чѣмъ молодого человѣка, который впродолжевіе многихъ лѣтъ подвергнутъ искушеніямъ свѣта. Когда старикъ-мужъ окончитъ свое земное существованіе, то молодыя жоны его, раздѣлявшія съ нимъ свою судьбу, могутъ прибавить къ своимъ сожалѣніямъ пріятную увѣренность, что онѣ составили свое спасеніе. Въ этой многобрачной жизни заключается какая-то приманка для прельщенія нѣкоторыхъ женщинъ. «Чѣмъ болѣе имѣешь мужей, тѣмъ болѣе смѣешься (the more, the merrier)!» говорила молоденькая дѣвушка Жюлю Реми. Кстати о мормонской полигаміи: мысль о составленіи общины женщинъ была высказана, но безуспѣшно. Напротивъ того мормоны ужасно строги до своихъ правь самовластнаго и исключительнаго господства. Будучи мужьями нѣсколькихъ жонъ, которыми они владѣютъ, какъ стадомъ барановъ, они становятся очень щекотливы при вопросѣ о своихъ правахъ господина; они стараются, въ глазахъ иностранца, придать какую-то таинственность своему хозяйству и всему что имъ принадлежитъ; они ставятъ между собою и язычниками непреодолимую преграду своего эгоизма. Жоны суть самая святая и драгоцѣнная собственность, и всякій кто обольстилъ жену, дочь, или сестру мормона, долженъ погибнуть отъ руки оскорбленнаго. Мормоны говорятъ прямо, что они будутъ наказывать смертью всякое нарушеніе нравовъ, когда владѣніе Уты будетъ преобразовано въ самовластное государство съ правомъ издавать собственные законы. Правда, что разводъ позволенъ и многократно повторяется: вотъ здѣсь-то полигамія приближается къ кровосмѣшенію. Реми разсказываетъ объ одной мормонкѣ, которая была шесть разъ замужемъ, и четыре мужа которой были еще живы.

Но можно было заранѣе предвидѣть по законамъ статистики, что полигамія произведетъ совершенно противоположные результаты, чѣмъ мормоны вхъ ожидали. Народонаселеніе менѣе увеличивается, какъ еслибы каждый угодникъ довольствовался одной женой и еслибы всѣ холостяки Уты были женаты^[3]. Серали многоожонныхъ мормоновъ относительно представляютъ гораздо менѣе дѣтей, чѣмъ «log-houses» американскихъ землекоповъ. Множество угодницъ и вышедшихъ замужъ слишкомъ рано, безплодны или мало плодовиты; кромѣ того смертность на новорожденныхъ ужасна: она даже гораздо значительнѣе, чѣмъ въ самыхъ нездоровыхъ мѣстностяхъ Сѣверо-американскихъ Штатовъ. Папа Брайемъ Юнгъ въ 1855 году имѣлъ уже пятьдесятъ жонъ, и въ прошломъ году у него родилось девять дѣтей на одной недѣлѣ. Неизвѣстно число всѣхъ, которыми онъ обладалъ; но теперь у него ихъ осталось болѣе тридцати. Замѣчено также, что въ Утѣ, какъ и въ гаремахъ Турціи, родится гораздо болѣе дѣвочекъ чѣмъ мальчиковъ, между тѣмъ какъ видно совершенно противное въ странахъ, гдѣ господствуетъ моногамія. Впрочемъ дѣти мормоновъ, которыя остаются въ живыхъ, очень красивы и сильны.

III. СОЦІАЛЬНОЕ ПОЛОЖЕНІЕ МОРМОНОВЪ

Прогуливаясь по столицѣ мормоновъ, Жюль Реми не могъ не придти въ восхищеніе какъ отъ повсемѣстнаго порядка, такъ и отъ совершеннаго довольства, которое выражалось на лицахъ и въ разговорахъ жителей. Всѣ были въ движеніи. Не было ни питейныхъ домовъ, ни клубовъ, ни публичныхъ заведеній: взамѣнъ ихъ были мастерскія и самые разнобразные заводы и фабрики; дневная работа едва прекращалась на нѣсколько минутъ, и притомъ всегда при полномъ согласіи; пьянство и нищенство были совершенно неизвѣстны. По этой причинѣ мормоны съ полнымъ правомъ могли назвать свою страну — Страною Пчелъ: самый городъ походятъ на вѣчно жужжащій улей.

Къ несчастію, въ такомъ дѣятельномъ обществѣ одинъ только механическій трудъ считается важнымъ и заслуживающимъ полнаго вниманіи. Всякій стремится сдѣлаться скорѣе работникомъ, начиная отъ простого смертнаго до перваго изъ ихъ апостоловъ, и даже Брайемъ Юнгъ, сдѣлавшійся папою, не покинулъ свое столярное ремесло; всякій считаетъ своею обязанностью пренебрегать науками. Обитатели Уты походятъ на золотопромышленниковъ Калифорніи и Австраліи, но время золотыхъ пріисковъ. На профессоровъ смотрятъ весьма неблагосклонно; они играютъ самую незначительную роль въ обществѣ. На самомъ дѣлѣ, самая задача, которую они на себя возложили, не ведетъ ли прямо къ просвѣтленію разума, къ исторженію невѣжества, а слѣдовательно и къ сопротивленію папской власти? Такимъ образомъ большая часть учрежденій, основанныхъ Брайеномъ Юнгомъ, находится теперь только на бумагѣ. Университетъ въ пустынѣ находится въ полномъ составѣ: онъ имѣетъ своего канцлера, своихъ двѣнадцать профессоровъ, но безъ слушателей и даже безъ аудиторій. Школы, въ которыхъ занимаются первоначальнымъ обученіемъ, открыты только впродолженіе трехъ зимнихъ мѣсяцевъ; содержатели такихъ школъ, дурно вознаграждаемые за труды свои и преданные на общее посмѣяніе, считаются за одну изъ бѣдственныхъ язвъ и живутъ, почти безъ исключенія, въ самомъ бѣдственномъ положенія. Ничто не можетъ лучше охарактеризовать первобытное состояніе Уты, какъ копіи, снятая Жюлемъ Реми съ надписи, прибитой на дверяхъ одной изъ школъ:

"Мы, учитель школы, привѣтствуемъ всѣхъ своихъ собратій!

"Въ понедѣльникъ 10 ноября, въ день убіенія ста восьмидесяти тысячъ ассиріянъ ангелами господними, назначается вторичное открытіе моихъ курсовъ по богословію, чтенію и письму, вмѣстѣ съ орфографіею. Но такъ какъ, послѣ семилѣтняго пребыванія нашего въ этой странѣ, наступилъ голодъ, то цѣны съ каждаго обучающагося дитяти, мальчика или дѣвочки, будутъ слѣдующія:

"За одинъ мѣсяцъ — четверикъ пшеницы или кукурузы, или два четверика картофеля. Но такъ какъ у пасъ теперь зима, то каждый обязанъ принесть съ собою, чрезъ каждые пятнадцать дней, по одному кедровому полѣну. Тѣ же, которые не могутъ платить хлѣбомъ или бермутскимъ картофелемъ, могутъ замѣнить свое приношеніе — медвѣжьимъ мясомъ, бѣлками или сушоными тыквами, равно какъ шпекомъ или сыромъ.

"И такъ какъ я въ настоящее время страдаю голодомъ, то я желалъ бы, чтобы плата за полмѣсяца была мнѣ отдана впередъ.

"Содержатель школы."

Безполезное для мальчиковъ образованіе въ тоже время гибельно и для дѣвушекъ. «Умѣть шить, вышивать, заниматься садоводствомъ, стряпать кушанья, содержать въ чистотѣ свое жилище, — вотъ чѣмъ должны ограничиваться всѣ познанія женщины, говоритъ Брайенъ. — Если же вы вздумаете занять ихъ чтеніемъ, то они сейчасъ же накинутся на романы, повѣсти и тому подобную дрянь, станутъ пренебрегать своими обязанностями, сдѣлаются непослушными какъ въ отношеніи мужей своихъ, такъ и отцовъ. Пріучайте ихъ къ работѣ! Пріучайте ихъ къ работѣ!» Какая разница, относительно образованія, между мормонами и американскими Штатами, Нью-Іоркомъ, Огойо и западомъ! Тамъ чуть ли не седьмая часть всего народонаселенія посѣщаетъ школы; процвѣтаютъ публичные лекціи, гимназіи, институты, университеты, профессора пользуются всеобщимъ почетомъ и всѣ законодатели поставляютъ своею главнѣйшею заботою упрочить матеріальное существованіе всѣхъ публичныхъ учебныхъ заведеній. Несмотря на пламенное желаніе благосклонно смотрѣть на угодниковъ. Реми не могъ не признаться, что дѣти ихъ вообще грубы, большіе лгуны, и уже съ юныхъ лѣтъ склонны къ разврату; употребляютъ почти всегда неприличныя выраженія, какъ-будто бы они были посвящены во всѣ таинства полигаміи. Это преждевременное развращеніе дѣтей происходитъ отъ многихъ причинъ: они съ самыхъ молодыхъ лѣтъ лишены отцовской ласки; ихъ никогда не пріучаютъ къ уваженію матерей, которыя почти всегда играютъ самую жалкую роль въ семейной жизни; ихъ слишкомъ рано посвящаютъ въ сокровенныя тайны; все грубое обученіе ограничивается механическимъ трудомъ, и существуетъ почти полное отсутствіе всякихъ умственныхъ занятій, которыя только одни въ состояніи облагородитъ сердце и развить умъ.

Мормоны вообще презираютъ всѣ науки, и въ особенности питаютъ полное отвращеніе къ медицинѣ. На самомъ дѣлѣ, люди, которые сами себѣ не принадлежатъ, которые поручаютъ душу и тѣло свое на попеченіе представителямъ Бога на землѣ, — поступили бы въ высшей степени беззаконно, еслибы не требовали сохраненія здравія своего отъ своихъ проповѣдниковъ. Нѣсколько американскихъ медиковъ, поселившихся въ Гритъ-Сольтъ-Лекъ-Сити присвоили себѣ право заниматься леченіемъ, и такимъ образомъ какъ бы вступили въ соперничество и преступнымъ ученіемъ Брайема Юнга; присутствіе ихъ терпимо, но тѣ изъ мормоновъ, которые тайно обратятся къ ихъ помощи, почитаются или слабыми въ вѣрѣ, или вѣроотступниками, и не могутъ быть приняты въ нѣдра церкви, до тѣхъ поръ пока не будутъ вторично окрещены.

Только одни проповѣдники имѣютъ право лечить. Для изученія этого искусства, отъ нихъ не требуются ни анатомическихъ, ни физіологическихъ познаній; имъ достаточно помазать больного масломъ, благословить и впродолженіе долгаго времени молиться около постели больного. Какъ скоро паціентъ излечивается, благодаря или своей крѣпкой натурѣ, или горячей вѣрѣ, то онъ приноситъ благодарность проповѣднику, которому принадлежитъ вся слава; но если болѣзнь кончается смертью, то въ этомъ видятъ твердую волю боговъ, и преступенъ будетъ тотъ, который обличитъ въ невѣжествѣ самоувѣреннаго мормона!

Если допустить, что они дѣйствительно страшатся умственной дѣятельности, то взамѣнъ того мормоны, увлеченные грубою, физическою силою, такъ называемою конкретно-матерьяльною, съ такою страстью предаются механическому труду, которая свойственна только однимъ американцамъ. Они владѣютъ бумажными фабриками, типографіями, механическими заводами, мельницами для фабрикаціи свекловичнаго и тростниковаго сахара, чугунно-литейными, бронзовыми, свинцовыми заводами, суконными, ковровыми фабриками; ружейными и пороховыми заводами, литографіями, рисовальными и вышивальными школами; во время лѣта маленькій пароходъ совершаетъ постоянные рейсы по Соленому озеру; экипажи тянутся вдоль всѣхъ главныхъ улицъ.

Мормоны-механики даже въ состояніи быть строителями пароходовъ, и въ одной изъ послѣднихъ экспедицій можно было замѣтить, съ какимъ замѣчательнымъ искусствомъ былъ построенъ одинъ изъ локомотивовъ. Она чеканятъ золотыя монеты того же самаго достоинства, какъ у американцевъ, и эти монеты отличаются особеннымъ символическимъ изображеніемъ, представляющимъ глазъ Іова, покрытый Фригійскою шапкою. Въ узкихъ долинахъ, они прокладываютъ до того искусно дороги, что онѣ принесли бы честь любому изъ нашихъ европейскихъ инженеровъ: они перекидываютъ черезъ рѣки мосты, строятъ желѣзныя дороги для добыванія желѣзной руды и каменнаго угля. У нихъ только золотыя и серебряныя руды находятся въ пренебреженіи: Брайемъ Юнгъ, признавая по справедливости развращеніе и неповиновеніе неизбѣжными послѣдствіями разработки драгоцѣнныхъ металловъ, положительно запрещаетъ своимъ вѣрноподданнымъ заниматься этимъ ремесломъ.

Быстрое развитіе священнаго города мормоновъ Гритъ-Сольтъ-Лекъ-Сити (Great-Sail-Lake-City) поражаетъ не только американцевъ, но и жителей всѣхъ странъ. Городъ этотъ, расположенный въ видѣ амфитеатра на скатѣ холма, недалеко отъ праваго берега Іордана и въ двухъ или трехъ льё отъ устья этой рѣки при Большомъ Соленомъ озерѣ, имѣлъ еще въ 1830 г. только нѣсколько домовъ. Въ настоящее время Гритъ-Сольтъ-Лекъ-Сити, имѣющій 10,000 жителей, представляетъ собою одинъ изъ самыхъ красивыхъ городовъ Соединенныхъ Штатовъ. Всѣ улицы, шириною въ 40 метровъ, орошаются по обѣимъ сторонамъ протоками чистѣйшей воды, берега которыхъ усажены въ два ряда густыми ивами. Дома, всегда чистые и даже очень красивые, отдѣляются отъ улицы деревьями, густыми кустарниками и цвѣточными оградами. Огромныя площади, полныя прохлады и тѣни, прерываютъ собою однообразіе длинныхъ н совершенно прямыхъ улицъ. Въ какой необъяснимый восторгъ приходятъ путешественники, когда они, послѣ продолжительныхъ и однообразныхъ странствованій по песчанымъ степямъ, увидятъ наконецъ клочекъ земли, воздѣланный человѣческими руками! Мормоны, приходящіе изъ Европы или Калифорніи, увидѣвъ уже издалека священный городъ, падаютъ на колѣни, подобно странствующимъ мусульманамъ, увидѣвшимъ зданія Мекки или Медины.

Брайенъ Юнгъ позаботился болѣе о своемъ удобствѣ, чѣмъ о прославленіи Бога, потомучто въ то время какъ фундаментъ храма едва только выступаетъ отъ поверхности земли, дворецъ папы уже почти совершенно оконченъ. Строеніе это очень оригинально по своей мавританской архитектурѣ и какъ-будто бы предназначается для серали; оно построено изъ отличнаго гранита и многихъ другихъ горныхъ породъ, привезенныхъ съ большимъ трудомъ съ сосѣднихъ горъ. Мормоны утверждаютъ, что скинія ихъ превосходитъ своимъ великолѣпіемъ всѣ до сихъ поръ извѣстные памятники; между тѣмъ, судя по плану, снятому Реми съ будущей замѣчательности, она кажется намъ весьма неизящной. Храмъ этотъ представляетъ смѣсь всѣхъ возможныхъ стилей — готическаго, романскаго, мавританскаго, и исключая симетріи, не будетъ отличаться никакимъ другимъ достоинствомъ. Правда, планъ этого зданія не былъ начертанъ самимъ Богомъ, какъ это было при построеніи Нову (Nouvoo); но зато храмъ Уты построенъ только на время: при началѣ тысячелѣтія будетъ построенъ другой въ штатѣ Мисури, на томъ самомъ мѣстѣ земного рая, гдѣ первый человѣкъ благословилъ своихъ дѣтей.

Вотъ что принималъ Іосифъ Смитъ за жертвенникъ, высѣченный изъ камня, на которомъ праотецъ Адамъ совершалъ первое свое жертвоприношеніе; и вотъ на этомъ самомъ мѣстѣ, мормоны и одинъ прекрасный день предадутъ пламени злыхъ и нечестивыхъ людей всего земного шара. Въ ожиданіи же приближающейся, столь прославленной эры, храмъ въ Гритъ-Сольтъ-Лекъ-Сити останется центромъ всего свѣта и единственно истинной скиніей мормоновъ.

Столица не будетъ имѣть другихъ церквей, равно какъ и города и селенія Уты будутъ имѣть только по одной часовнѣ, замѣняющей собою великій храмъ, въ которомъ лично служитъ пророкъ. Размноженіемъ церквей Брайенъ Юнгъ опасается ослабить силу вѣрующихъ, уменьшить благоговѣніе, долженствующее существовать въ храмѣ господнемъ; должно, чтобы храмъ въ головѣ каждаго представлялся какимъ-то невыразимымъ величіемъ, должно, чтобы въ стѣнахъ священной церкви всѣ видѣли свою общую родину. По этому случаю мормоны замѣчаютъ, что во всѣхъ населенныхъ городахъ Европы церкви хотя и размножаются, но почти всегда бываютъ пустыми.

По величинѣ и красотѣ своей, второстепенные города Уты не могутъ быть сравнены съ Гритъ-Сольтъ-Лекъ-Сити. Филиморъ, въ которомъ помѣщается законодательное собраніе и верховный земскій судъ, — самое жалкое и грязное мѣстечко. Только слѣдующіе три города заслуживаютъ нѣкотораго вниманія по своему положенію: Огденсъ-Сити (Ogden’s City), расположенный къ сѣверу отъ столицы. На одномъ концѣ своемъ образуетъ живописную долину; Прово (Provo), прилегающій къ устью Тимпагоноса (Timpagonos), около озера Уты, и наконець Цедеръ-Сити (Cedar-City), построенный на томъ мѣстѣ , на которомъ стоялъ прежде городъ, почитаемый ацтеками, и гдѣ по временамъ встрѣчаются въ нѣдрахъ земли остатки окрашенныхъ черепковъ. Затѣмъ Грантсвилль (Grantsville), Нефи (Nephi), Манти (Manti), Пейзонъ (Payson), Парованъ (Parowan) — ничто иное какъ селенія; всѣ зданія ихъ ограничиваются одноэтажными домами и небольшими погребами весьма некрасивой наружности; только-что построенные, они уже ежеминутно угрожаютъ разрушеніемъ. Самая система построенія очень простая. Какъ только находятъ удобное мѣсто, то вынимаютъ изъ почвы на 3 и 4 фута глубины глину, потомъ рѣжутъ изъ нея четыреугольные бруски на подобіе кирпичей, и раскладываютъ ихъ на землѣ; когда кирпичи эти достаточно высохли на солнцѣ, то ихъ прямо, въ такомъ видѣ, употребляютъ въ дѣло.

Всѣ города Уты населены мормонами, которые по происхожденію своему принадлежать къ самымъ разнообразнымъ націямъ: здѣсь можно найти американцевъ, и англичанъ, и скандинавовъ, и нѣмцевъ, и французовъ, и негровъ; даже встрѣчаются иногда индусы, канаки (kanacs) и китайцы. "Всѣ эти люди, говоритъ Реми, рожденные въ средѣ самыхъ различныхъ и часто совершенно противоположныхъ вѣрованій и предразсудковъ, различные по своему языку, нравамъ, законамъ, націямъ и обычаямъ; — эти люди должны составить одно цѣлое. На самомъ дѣлѣ, они соединяются и притомъ такими прочными узами, какими рѣдко соединяются между собою родные братья, живутъ въ полной гармоніи, посреди континента Америки, и образуютъ совершенно новую, независимою, тѣсную по своему единству націю. Можетъ-быть, благодаря этому разнообразію происхожденій, нравовъ и воспитанія, такъ легко управлять мормонами и составить изъ нихъ одну цѣлую, нераздѣльную націю. Покинутые въ степи, они не могутъ иначе привязаться другъ къ другу, какъ вслѣдствіе одного и того же фанатизма. Ни одна изъ партій не на столько могущественна, чтобы могла взять верхъ надъ другою; пришедшіе съ различныхъ концовъ земли, они всѣ поражаются, благоговѣютъ при взглядѣ на это могущественное общество, принимающее ихъ въ свою среду. Гордость нисколько не мѣшаетъ имъ безпрекословно повиноваться единой власти, коль скоро они видать, что всѣ единовѣрцы ихъ равны между собою и пользуются одинаковою независимостью.

Должно къ этому прибавить, что Брайемъ Юнгъ, папа мормоновъ, обладалъ замѣчательною способностью, или правильнѣе сказать, истиннымъ геніемъ — соглашать всѣ разнообразные элементы своего народа. Замѣчательная хитрость соединялась съ доброю душою и неукротимою силою характера. «Онъ преслѣдовалъ каждую цѣль съ необыкновеннымъ упорствомъ, рѣдкою стойкостью и въ высшей степени замѣчательною самоувѣренностью, достающейся въ удѣлъ только однимъ великимъ политикамъ.»

Спокойно, хладнокровію и разсудительно онъ разбираетъ каждое дѣло и не спѣшить быстрымъ окончаніемъ его; но разъ постановивши. онъ неуклончиво преслѣдовалъ свою мысль и не прекращалъ дѣйствіе свое до тѣхъ поръ, пока не видѣлъ полнаго успѣха. Вслѣдствіе своего постоянно веселаго расположенія духа и кроткаго нрава онъ имѣлъ самыя непринужденныя манеры; всѣ служащіе и жоны его питали къ нему, какъ къ яростному фанатику, безпредѣльное почтеніе; онъ умѣлъ обворожить даже своихъ непріятелей и порабощать или отдалять отъ себя всѣхъ тѣхъ, которые неохотно подчинялись ему. Кромѣ того все, казалось, совершалось въ немъ съ полнымъ убѣжденіемъ: безъ этого важнаго условія даже самый даровитый человѣкъ не можетъ создать что-нибудь великое. Онъ обладалъ многими достоинствами и недостатками, которые такъ по-сердцу невѣжественному и полудикому народу. Необыкновенная твердость воли и рѣдкое благоразуміе были главнѣйшими симптомами его двухлѣтняго правленія; онъ обладалъ способностью смѣшить всѣхъ окружающихъ, и громкій смѣхъ всегда сопровождалъ его бойкую рѣчь; вмѣстѣ съ тѣмъ онъ заслужилъ уваженіе людей корыстолюбивыхъ тѣмъ, что старался увеличивать свое богатство счастливыми спекуляціями.

Самый смѣхъ его казался въ глазахъ мормоновъ самымъ чистосердечнымъ; будучи ребенкомъ, онъ всего одинадцать дней сидѣлъ на школьной скамьѣ , а между тѣмъ обладалъ замѣчательнымъ даромъ слова и говорилъ на языкѣ рая, т. е. онъ объяснялся только съ тѣми изъ вѣрноподданныхъ, которые обладали даромъ истолкованія; онъ не зналъ ни одного слова пофранцузски, и если кто-нибудь заговаривалъ на чужомъ языкѣ, то ему уже казалось, что покушались на его жизнь. Мормоны считали его за вдохновеннаго лингвиста.

Благоразумная политика Брайена проявлялась рѣшительно во всемъ. Недопуская мормоновъ групироваться около Соленаго озера и на плодоносныхъ долинахъ уайзачскаго возвышенія, онъ распредѣлилъ на всемъ протяженіи этой страны свои колоніи такъ благоразумно, что города составляла собою длинную, непрерывную цѣпь, такъ чтобъ въ случаѣ внѣшнихъ войнъ или принужденнаго отступленія можно было обратить ихъ въ укрѣпленія или засады. Еще до открытія золотыхъ пріисковъ въ Калифорніи, цѣпь этихъ укрѣпленій, окружавшихъ Страну Пчелъ, направлялась отъ моря по направленію Санъ-Франциско по долинѣ Карсонъ, Сіера-Невада и Сакраменто; но какъ скоро Калифорнія стала Эльдорадою всѣхъ народовъ, Брайемъ Юнгъ тотчасъ понялъ, что въ настоящее время они уже не настолько укрѣплены, чтобы можно было противодѣйствовать ими нападеніямъ внѣшнихъ враговъ, и потому приказалъ упразднить свои аванпосты и взамѣнъ того расположенъ ихъ съ южной стороны, но направленію Ріо-Колорадо и южной Калифорніи. Построенные города при подошвѣ возвышенности Уайзячской и воздѣланныя колоніи индѣйцевъ, расположенныя въ долинѣ Ріо-Виргенъ на дальнемъ разстояніи другъ отъ друга, представляютъ собою какъ бы этапы, при помощи которыхъ начальникъ губерніи можетъ поддерживать свободныя сообщенія съ моренъ. Брайемъ Юнгъ обходится съ индѣйцами весьма миролюбиво н притомъ необыкновенно воздержно, вслѣдствіе своего кроткаго права и справедливости. Еслибы когда-нибудь американская республика объявила мормонамъ войну, то послѣдніе могутъ навѣрное расчитывать на помощь тридцати тысячъ вооружонныхъ индѣйцевъ.

Коль скоро Брайенъ Юнгъ возымѣетъ желаніе построить гдѣ-нибудь новую колонію, онъ прямо, безъ всякихъ предварительныхъ соглашеній посылаетъ своихъ вѣрноподданныхъ къ мѣсту назначенія. Эта послѣдніе тотчасъ оставляютъ свои жилища и выселяются въ назначенный день одни или вмѣстѣ съ жонами, смотря по желанію пророка. Такъ въ началѣ суровой зимы, когда земля уже была покрыта значительнымъ слоемъ снѣга, были выселены около шестидесяти семействъ для основанія города Санъ-Петъ (San-Pete) и для построенія для себя шалашей. Такимъ образомъ пана мормоновъ, подобно Горному Старцу, подвергаетъ своихъ вѣрноподданныхъ различнаго рода лишеніямъ, заставляетъ ихъ испытывать голодъ, холодъ и жажду, и все для того, чтобы быть увѣреннымъ, что въ случаѣ войны или отступленія можетъ онъ расчитывать навѣрное на ихъ безпрекословное повиновеніе. Въ настоящее время мормоны, живущіе въ пустыняхъ, съ такою неустрашимостью переходятъ cъ одного мѣста на другое, какъ будто бы вся земли принадлежала имъ. Реми, спѣшившій вообще своею поѣздкою, употребилъ на проѣздъ отъ Сакраменто до Большого Соленаго озера пятьдесятъ восемь дней, между тѣмъ какъ онъ встрѣтилъ на порогѣ одного мормона, который совершалъ тотъ же самый путь въ десять дней. Онъ останавливался въ день только три раза, и притомъ каждая стоянка его продолжалась не болѣе двухъ часовъ; онъ вмѣстѣ съ слугою своимъ, едва успѣвали вздремнуть. Они скакали рысью на двухъ огромныхъ мулахъ, которые за неимѣніемъ травы довольствовались въ день однимъ фунтомъ сухарей. Правда, что нѣкоторые янки обладаютъ такою же силою какъ мормоны: одинъ изъ нихъ, германскаго происхожденія, отправился однажды совершенно одинъ изъ Сенъ-Люи въ Калифорнію пѣшкомъ, потащивъ за собою небольшую телѣжку съ багажомъ и съѣстными припасами. Телѣжку свою онъ потерялъ во время бури, переправляясь черезъ рѣку Веберъ, и очутился въ Сакраменто въ одномъ рубищѣ.

Колонисты-миссіоисры, отправляемые Брайемъ Юнгомъ въ чужія страны, должны уже сами заботиться о своемъ существованіи. Надѣленные благословеніями и напутственными молитвами обществомъ мормоновъ, они безъ гроша денегъ оставляютъ свои жилища, многочисленную семью, и отправляются, вмѣстѣ съ однимъ изъ каравановъ эмигрантовъ, въ Калифорнію или къ одному изъ атлантическихъ портомъ, смотря по мѣсту назначенія. Во время дороги, они стараются добыть себѣ денегъ или въ качествѣ каменьщиковъ, или столяровъ, или носильщиковъ, или вообще работниковъ; потомъ нанимаются матросами или поварами на корабляхъ, которые должны доставить ихъ въ Европу, Китай, Австралію или на острова Тихаго океана. Достигнувши мѣста назначенія, они въ одно и тоже время заботятся и объ основаніи своей конгрегаціи, въ доставленіи себѣ работы. Часто, преслѣдуемые полиціею, они скрываются или обращаются въ бѣгство въ сосѣднія деревни, и тамъ борются съ нуждою, не находя ни въ комъ сочувствія. Нѣкоторые изъ нихъ вступаютъ въ свиту англійской милиціи, путешествуютъ съ нею и своими проповѣдями стараются привлечь ее къ себѣ.

Въ Англіи мормонскіе апостолы привлекаютъ къ себѣ наибольшее число приверженцевъ: въ концѣ 1851 г. около 33,000 вновь обращенныхъ были записаны въ городскую книгу Ливерпуля.

Въ Скандинавіи тысячи земледѣльцевъ и работниковъ увлекаются этимъ новымъ ученіемъ, которое своею грубою простотою приманиваетъ къ себѣ непросвѣщенные умы; но строгость шведскихъ законовъ удерживаетъ огромное число еретиковъ при своей церкви. Общія собранія въ Мальмоэ (Malmoë) часто разсѣеваются полицейскими мѣрами; нерѣдко огромная толпа, вооружонная палками и ружьями, разрушала частные дома, служившіе сералями и, захвативши угодниковъ, немилосердно била ихъ и потомъ кидала во рвы. Въ нѣкоторыхъ участкахъ Швеціи, члены консисторіи установили штрафъ въ 25 рейхсталеровъ для тѣхъ, которые примутъ къ себѣ въ гости мормоновъ, или отдадутъ имъ въ наемъ комнату, или даже кто отведетъ имъ небольшой угонятъ во время преслѣдованія. Въ Даніи же, гдѣ на основаніи конституціи 1849 г., каждому предоставляется право свободнаго богослуженія, общества мормоновъ находятся въ самомъ цвѣтущемъ состояніи^[4]. Весьма замѣчательно, что проповѣди мормоновъ имѣютъ успѣхъ только на сѣверѣ; изъ числа всѣхъ послѣдователей этого ученія насчитываютъ нѣсколько сотъ французовъ, итальянцевъ и испанцевъ. Что за причины такой противоположности? Ихъ много, и притомъ самыхъ разнообразныхъ. Прежде всего должно замѣтить, что большая часть апостоловъ направляется къ Британіи, гдѣ они могуть проповѣдывать на родномъ языкѣ своемъ и пользоваться полною свободою; потомъ, какъ извѣстно, низшій бѣдный классъ народонаселенія сѣвера, говоря вообще, гораздо грубѣе и невѣжественнѣе жителей южныхъ странъ. Они вообще склонны къ фантасмагоріи, къ призрачному міру, какъ всѣ эксцентрики. Напротивъ того, жители южной Европы тѣсно связаны съ своею родиною, менѣе склонны къ колонизаціи и даже одна мысль объ отправленіи въ Уту наводитъ на нихъ ужасъ. Кромѣ того, одна изъ главнѣйшихъ причинъ заключается между прочимъ въ томъ, что жители южной Европы не нуждаются въ неограниченной власти для прощенія грѣховъ, а слѣдовательно тѣмъ болѣе и въ признанія какого-то заатлантическаго папы; римская церковь, которая ихъ вскормила и вспоила, только требуетъ отъ нихъ пребыванія въ своей средѣ. Какъ бы то ни было, миссіонеры мормоновъ даже на сѣверѣ дѣлаютъ своими послѣдователями только низшій, невѣжественный классъ: отъ этого происходитъ ихъ настоящій неуспѣхъ въ Соединенныхъ Штатахъ, гдѣ родилась эта новая вѣра; они обращаютъ въ Америкѣ только вновь прибывшихъ эмигрантовъ.

Въ 1859 г. насчитывали въ Утѣ около 80,000 мормоновъ {Рени утверждаетъ, что въ 1859 г. число мормоновъ, распространенныхъ во всему земному шару, простиралось до 130,000, въ слѣдующемъ порядкѣ:

Ута имѣетъ — 80.000

Соединенные Штаты и Калифорнія — 40,000

Британія — 33,000

Австралія, Новая Зеландія, Сандвичевы острова, Таити и другіе — 10.000

Канада и Англія — 8,000

Скандинавія — 5,000

Германія — 3,000

Южная Америка и Антильскіе острова — 2,000

Швейцарія и Пьемонтъ — 1,500

Франція — 500

Другія страны (Азія, Африка и проч.) — 3.000

Всего — 180,000}. Не принимая въ расчетъ участка Каосонъ-Велли, населеннаго рудокопами, который въ скоромъ времени составитъ самостоятельное владѣніе и будетъ носить названіе Невада (Nevada), число жителей Уты, простирается теперь до 100,000 и потому мормоны имѣютъ право причислять свою страну къ числу верховныхъ штатовъ. Впрочемъ еще сомнительно, чтобы общій конгресъ призналъ ихъ штатъ, когда въ немъ еще до сихъ поръ многоженство находится въ полномъ почетѣ. Уже мормоны, живущіе въ Калифорніи и другихъ, частяхъ Союза, принуждены были отказаться отъ своего дорогого обычая. 5 апрѣля 1800 г. представительная палата въ Вашингтонѣ дѣлала предложеніе объ уничтоженіи многоженства, въ пользу котораго было 149 голосовъ, противъ 60; но сенатъ замедлилъ рѣшеніемъ этого вопроса и только потому мормоны не объявляютъ открытой войны федералистамъ. Въ настоящее же время, благодаря вопросу о невольничествѣ, рѣшеніе остановлено, и мормоны могутъ укрѣплять крѣпости свои на горахъ.

Можно положительно сказать, что Брайень Юнгъ и его вѣрноподданные ни на минуту не прекращали своей вражды съ американскою республикою; безспорно, она явилась вслѣдствіе стычекъ между представителями Союза, обреченными управлять страною, и духовными лицами, которыя иногда также временно получаютъ полную власть. Магистраты, учрежденные тамъ федералистами, существуетъ только номинально, изъ вѣжливости, потому что если двое мормоновъ поссорятся между собою и захотятъ, чтобы ихъ разсудилъ судъ Соединенныхъ Штатовъ, то они, прежде чѣмъ рѣшиться на это, предварительно обращаются для разсмотрѣнія спора къ одному изъ братьевъ Брайему или Кимбаллу. Они довѣряютъ только своимъ законамъ, въ родѣ моисеевыхъ, по которымъ всевозможныя преступленія и злодѣянія наказываются одинаковымъ образомъ: око за око, зубъ за зубъ. Реми нападаетъ на служащихъ федералистовъ, посланныхъ въ Уту президентомъ Соединенныхъ Штатовъ: онъ укоряетъ ихъ, безъ исключенія, въ страсти къ картежной игрѣ, въ развратѣ; этимъ конечно они все болѣе и болѣе становятся ненавистнѣе мормонамъ и возбуждаютъ противъ себя общее негодованіе. Положимъ даже, что это бываетъ только съ нѣкоторыми изъ федералистовъ, но во всякомъ случаѣ фактъ, что всѣ недавно опредѣленные, служащіе американцы живутъ въ совершенной враждѣ съ мормонами, ясно показываетъ, какъ велика ненависть этихъ послѣднихъ къ союзу. Въ 1857 и 1858 г., вслѣдствіе однихъ неудовольствій между Брайемъ Юнгомъ и представителями Вашингтона, Ута была атакована арміею федералистовъ. Конечно, пророкъ могъ весьма легко уничтожить ихъ, такъ какъ она была немногочисленна, но безспорно, онъ скоро увидѣлъ всю угрожающую ему опасность отъ такой побѣды, потомучто приготовлялся къ новому походу и, ради мщенія, предалъ пламени всѣ города, по которымъ проходилъ.

Мормоны никогда нс принимаютъ къ себѣ язычниковъ, равно какъ и язычники, проходящіе владѣніе Уты, безъ рекомендательныхъ писемъ, никогда къ нимъ не обращаются, потомучто между язычниками и американскими общинами существуетъ непримиримая ненависть. Мормоны говорятъ объ египтянахъ съ такимъ отвращеніемъ, съ какимъ мнимые предки ихъ, іудеи, говорили иногда объ идуменеяхъ и моавитянахъ. Когда мормоны еще не имѣли своихъ виноградниковъ, то они съ ужасомъ помышляли объ употребленіи при причастіи вина, взятаго у язычниковъ; епископы предпочитали употреблять для этого воду. При всякомъ случаѣ они обнаруживала полное отвращеніе ко всему американскому и, какъ говорятъ, при совершеніи своихъ священныхъ таинствъ, они проклинаютъ всю великую республику. Приметъ ли эта ненависть мормоновъ къ язычникамъ свободный ходъ, и колѣно «ангеловъ-губителей», о которыхъ уже такъ много говорило, отмститъ ли за смерть Іосифа и Іерувима Смита, за всѣ гоненія, за голодъ, который они претерпѣвали и за всѣ лишенія, которымъ подвергались во время страшнаго исхода? Извѣстно только то, что мормоны имѣютъ уже ружья, съ которыми они научаются обращаться, и что разъ въ недѣлю они собираются вмѣстѣ и маневрируютъ. Самый храбрый и непоколебимый изъ всѣхъ мормоновъ, это — солдатъ, потомучто онъ какъ-то слѣпо повинуется своему начальству и въ своей смерти видитъ безграничную благодать, посылаемую ему отъ Бога. Забывая о великомъ распространеніи другихъ религіозныхъ сектъ, мормоны гордятся только своимъ необычайнымъ успѣхомъ, что въ тридцать лѣтъ они успѣли привлечь къ себѣ до 200,000 человѣкъ, изъ которыхъ 100,000 составляютъ какъ бы одну нераздѣльную націю. Въ этомъ фактѣ апостолы мормоновъ видать вѣрный залогъ своей блестящей будущности. Уже они считаютъ себя завоевателями всей вселенной. Посушать ихъ, такъ богословы Уты уже знакомы въ совершенствѣ не только съ нашею современною исторіею, но даже и съ послѣдующею: въ грядущемъ Гогъ и Магогь, т. е. короли земли и ихъ войска соединяются вмѣстѣ, чтобы разорить новѣйшихъ угодниковъ; но имъ нечего этого опасаться, потомучто пророкъ ихъ будетъ держать въ рукѣ огненный мечь Лавана. Гогъ и Магогъ будутъ побѣждены въ сраженіи при Армагеддонѣ и Господь истребить чумою и голодомъ послѣдніе остатки всей арміи. Тогда мормоны останутся владѣтелями всего міра и воцарится полное благополучіе, существующее уже тысячи лѣтъ. Іудеи древняго міра станутъ перестроивать свой храмъ въ Іерусалимѣ, между тѣмъ какъ израильтяне или мормоны, при помощи побѣжденныхъ индѣйцевъ, построятъ себѣ новый Іерусалимъ на землѣ Джаксонъ, въ самомъ центрѣ древняго, земного рая. Континенты Европы и Америки, отдѣленные въ настоящее время Атлантическимъ океаномъ, снова соединятся вмѣстѣ, какъ это было въ первый день сотворенія міра, и построятъ города на приподнятой землѣ моря: «между двумя Іерусалимами будетъ пролегать широкая дорога, до которой еще никогда не касалась лапа льва и которая еще оставалась сокровенною для глаза орла».

Все это совершится еще до истеченія настоящаго столѣтія, и Брайемъ Юнгъ нисколько не задумываясь утверждаетъ, что въ 1890 году Соединенные Штаты уже не будуть болѣе существовать.

Свободные американцы, напротивъ того, положительно утверждаютъ, что они не могутъ выносить посреди своей республики такую ужасную теократію, которая образуетъ изъ себя штатъ невольниковъ и которая своимъ страннымъ іерархическимъ устройствомъ подвергаетъ опасности личную свободу. Послѣ борьбы, потребности которой трудно предсказать напередъ, мормоны будутъ принуждены или постепенно переходить въ американскія колоніи и такимъ образомъ ослабить свою централизацію, или же переселиться на острова Тихаго океана. Можетъ-быть смерть Брайема, рука котораго умѣла такъ искусно управлять этою страною, заставить ихъ разсѣяться на враждебныя другъ другу партіи, вторыя совершенно безсознательно будутъ подкапывать себѣ могилу. Въ Америкѣ, глѣ всѣ событія быстро смѣняются одни другими, гдѣ все развивается съ неимовѣрною быстротою, можетъ-быть фанатизмъ къ мормонизму не перейдетъ отъ отца къ сыну. Тѣмъ болѣе, что доктрины и нравы мормоновъ уже принесли свои плоды: новѣйшее поколѣніе заражено до глубины души и уже не живетъ болѣе никакою вѣрою, составляющею достояніе возрождающихся государствъ.

Можно сказать, что періодъ паденія мормоновъ уже начался. Правда, что число ихъ все еще возрастаетъ, города украшаются, дороги увеличиваются, но несмотря на то, всѣ эти улучшенія новѣйшихъ угодниковъ далеко отстали отъ быстрой цивилизаціи смежныхъ штатовъ.

Владѣніе Уты было населено прежде Калифорніи и въ немъ насчитываютъ только до 100,000 жителей, между тѣмъ какъ въ штатѣ Тихаго океана — слишкомъ 500,000 душъ; въ немъ процвѣтаетъ обширная торговля, многочисленные заводы, желѣзныя дороги и пароходы. Колоніи Калифорніи дѣлаютъ частыя нападенія на владѣніе Уты, и даже завладѣли всею правою стороною ея.

Земледѣльцы Вашо (Washoe), Карсона (Carson) и озера Пирамиды (Pyramide), въ числѣ 60,000 человѣкъ, непримиримые враги мормоновъ, ежегодно приближаютъ свои аванпосты къ Новою Іерусалиму, не повинуются никакимъ законамъ мормоновъ и ежеминутно угрожаютъ разрушеніемъ всего государства Брайема Юнга, какъ скоро число ихъ увеличится. Въ то же самое время рудокопы Канзаса (Kansas), едва пришедшіе на поляны востока, раздвигаютъ свои границы до подошвы Скалистыхъ горъ и взбираются на вершины холмовъ, гдѣ представляется глазамъ зрителя Большое Соленое озеро. Граница, которая отдѣляетъ Новый Іерусалимъ отъ Нью-Іорка и Сан-Франциско, кажется для глаза весьма незначительною. Первоначально весьма обыкновенная улица соединяла между собою этотъ городъ съ другими двумя городами Тихаго и Атлантическаго океана; потомъ проложили дорогу болѣе роскошную; въ настоящее время уже электрическія проволоки распространяются по поверхности Уты; не пройдетъ десяти лѣтъ, — линія желѣзныхъ дорогъ, которыя уже и въ настоящее время окружаютъ границы мормоновъ, составятъ главный путь въ этой пустынѣ для всѣхъ народовъ. Человѣчество солидарно: вотъ роковой законъ, котораго ни одно человѣческое общество не въ состояніи обойти. Какъ бы нравственно общество ни было, оно не можетъ существовать изолированнымъ; пожалуй, на время оно можетъ поселяться въ пустынѣ, окружить себя своими законами, регламентаціями, различнаго рода запрещеніями, — воздушная завѣса рано или поздно должна быть опрокинута, и тѣ изъ эгоистовъ, которые до сихъ поръ не желали мирнымъ путемъ вступить въ соприкосновеніе съ сосѣдними народами, только послѣ продолжительныхъ и жестокихъ жертвъ попадутъ въ человѣческую среду. Фанатизмъ мормоновъ, замѣчательная промышленность ихъ, согласіе, даже очевидная справедливость не будутъ въ состояніи спасти ихъ отъ судьбы, которая имъ угрожаетъ, потомучто они встали поперегъ человѣчества; вѣра ихъ называетъ имъ на непріятелей и будущихъ рабовъ въ лицѣ всего человѣчества, между тѣмъ какъ истинная религія есть всеобщее братство.

"Время", № 10, 1861

---

1. Эта глина извѣстна подъ названіемъ: глина saloeratus (saloeratus-clay). Saloeratus означаетъ углекислую соль. Энгельманъ нашолъ въ этой глинѣ частицы обыкновенной соли, частицы сѣрнокислой извести, большое количество сѣрнокислой магнезіи и очень малую часть органическихъ частицъ.
2. Въ откровеніи мормомовъ сказано, что евреи, укрывшіеся внѣ Америки, разлѣлись на двѣ враждебныя партіи, нефитовъ и ламанитовъ. Эти послѣдніе сдѣлались невѣрны своему Богу, истребили своихъ братій нефитовъ и овладѣли всѣмъ континентомъ. Отъ нихъ. происходятъ индѣйцы.
3. Въ концѣ 1858 года, насчитывали въ этой странѣ до 3617 многожонныхъ мужей, изъ которыхъ 1117 имѣли пять жонъ и болѣе; но большая часть мормоновъ не могла еще себѣ найти жонъ; даже вѣроятно, что число мужчинъ превышаетъ число женщинъ, какъ во всѣхъ странахъ, населенныхъ эмигрантами. Равновѣсіе между сектами еще не возстановлено.
4. Къ 1 января 1857 года, послѣдователей Іосифа Смита было въ Скандинавіи до 2,692, изъ которыхъ 340 жили въ Швеціи, 106 въ Норвегіи и 2.447 въ Даніи. Одинъ городъ Копенгагенъ заключалъ въ себѣ до 1208 мормоновъ, почти сотую часть всего народонаселенія. Въ Исландіи же апостолы пріобрѣли только семь послѣдователей своего ученія. Впрочемъ цыфры эти даютъ только весьма слабое понятіе о великомъ успѣхѣ апостоловъ мормоновъ, потомучто большая часть, становясь послѣдователями новаго ученія, переселяется въ свое новое отечество — Новый Іерусалимъ.