Открыть главное меню

Свобода воли
Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона
Brockhaus Lexikon.jpg Словник: Сарай — Сектор. Источник: т. II, вып. 4 (1909): Почва — Иссоп
 Википроекты: Wikipedia-logo.png Википедия


Свобода воли или свобода выбора, от времени Сократа и доселе спорный вопрос философии и богословия, сводится к общему вопросу о степени и способе зависимости деятельности человека от внешних и внутренних причин, ее определяющих. У древних философов (Сократ и последователи) вопрос возник на почве нравственно-психологической: для них сознательное подчинение разуму было настоящей С. Решительным приверженцем С. воли является Эпикур и его последователь, рим. философ Лукреций; ее же защищают Цицерон, Плутарх, Александр Афродизийский и др. Августин учит, что человек не свободен в добре, так как в нем действует благодать, но свободен в зле, так как зло не может входить в намерение Божества. По учению Фомы Аквинского цель всех человеч. деяний одна — благо. С. же человеч. воли заключается в выборе между множеством различных средств. Крайний детерминизм, учение, что все поступки происходят не по С. воли, а по необходимости, по законам причинности проповедуется деятелями реформации (Виклеф, Лютер, Кальвин); противниками выступили иезуиты (молинизм). В новой философии Спиноза — представитель чистейшего «геометрического» детерминизма; в учении о детерминизме Лейбниц отличается от Спинозы утверждением, что все определяется волею Божией в силу нравственной необходимости, то есть добровольного избрания наилучшего. Кант, а за ним Шеллинг и Шопенгауэр являются сторонниками С. воли; у Канта С. воли есть требование практического разума, то есть относится к области нравственной. Человек свободен, поскольку он принадлежит к миру идеальному, миру вещей в себе, и несвободен. поскольку он принадлежит кь миру явлений. В применении учения о С. воли к вопросам практической жизни, наприм., вменяемости, делается различие между деятельностью под влиянием внешнего принуждения, физического или морального (простой чистый детерминизм) и вследствие внутренних побуждение и указаний рассудка (сложный психологический детерминизм). Действия второго названного порядка по сравнению с первыми считаются свободными, разумными и уголовно-вменяемыми.