МЭСБЕ/Греческая философия

Греческая философия
Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона

Словник: Гальванохромия — Гяур. Источник: т. I, вып. 2 (1907): Гальванохромия — Кившенко

Греческая философия, распадается на два главных периода: на философию собственно греческую (VI—IV в. до Р. Хр.) и эллинско-римскую (V в. до Р. Хр. — VI в. по Р. Хр.). Первая характеризуется преобладанием чисто теоретических интересов; вторая выдвигает вперед практические, этические и религиозные вопросы. Собственно Г. философия может быть подразделена на два периода: до сократовский (полов. V в. до Р. Хр.), когда греческие мыслители занимались, главным образом, вопросами о происхождении и строении мира, о первоначале; после-сократовский (V—IV в. до Р. Хр.), являющийся высшим расцветом Г. философии. Важнейш. школы первого периода: милетская, пифагорейская и элейская. Гл. представители милетской или ионийской школы: Фалес, Анаксимандр и Анаксимен; они пытаются свести разнообразие природы к одному материальному началу: воде, воздуху, огню. Пифагорейцы (Филолай, Архит) объясняют все качественные различия вещей числовыми отношениями. Мера, пропорциональность и гармония — начало и причина всех вещей и явлений. Элейская школа (Ксенофан, Парменид, Зенон) выдвинула впервые начало монизма. Истинно лишь единое неизменно-вечное. Всякое множество и разнообразие лишь видимость. Противоположное начало всех вещей находим у Гераклита: вечное непрекращающееся движение. Демокрит положил начало атомистической теории строения мира и вещества. Эмпедокл и Анаксагор стремятся примирить элейское представление о неизменной и единой субстанции всего сущего с действительным множеством и движением природы. Переходное время между двумя периодами характеризуется эклектизмом и скептицизмом софистов, которые, объявив человека «мерою всех вещей», разрушили веру в возможность объективного познания и стремились заменить знание софистической риторикой — искусством доказывать противоречащие положения об одном и том же предмете. Но в то же время они способствовали расширению круга образования, так как популяризировали философию и сообщали массе результаты научной работы в приспособленном для нее виде. Сократ начинает собою новый период Г. философии; он кладет в основание своих исследований познание не чего-либо внешнего, а самого себя, знание законов и природы человеческого разума, в котором находит форму универсального знания — логические понятия. По его следам идут Платон и Аристотель, которые, исходя из этих понятий, приступают к решению великих проблем человеческого знания. Аристотель созидает обширную систему Естество знания, метафизики, логики, этики и политики; его учение представляет собою высшую точку развития Г. философии; им заканчивается ее творч. период, и наступает эпоха переработки, усвоения, приспособления (эллинско-римск. период). Чисто теоретич. знание отодвигается на второй план; главный интерес сосредоточивается на этике, как практической науке, трактующей о добродетели, счастье, об искусстве жить. Школы стоиков, эпикурейцев, скептиков представляют собою развитие элементов прежних философских систем, причем с особенным вниманием разрабатываются этические вопросы. Развивается эклектическое направление, сглаживающее все теоретические противоречия между различными школами. После Р. Хр., под влиянием усиления религиозного настроения, охватившего весь древний мир, этический интерес начинает уступать место религиозному; во II в. возникает полу восточная философия откровения и мистического экстаза, преобразованная Плотином (III в.) в обширную религиозно-философскую систему — неоплатонизм. Дальнейшему развитию философии был положен насильственный конец эдиктом Юстиниана (529), официально запрещавшим преподавание Г. философии в Афинах. См. Zeller, «Die Philosophie d. Griechen» (5-е издание 1892); его же, «Grundriss d. Geschichte d. gr. Philosophie» (6-е издание 1901, русский перевод под ред. М. Каринского. 1886); Windelband, «Geschichte d. alten Philosophie» (1-е издание 1893, русск. второе изд. 1898) Gomperz, «Griech. Denker» (1903 и сл.); кн. Трубецкой, «История древней философии» (1906) и «Метафизика в древ. Г.» (1890).