ЮМ (Hume), Давид (1711—76) — английский бурж. философ-идеалист, экономист и историк. Юм родился в Эдинбурге в семье шотландского юриста. Окончил Эдинбургский ун-т. Философская деятельность Юма началась со времени его первой поездки во Францию (1734—37). Находясь на дипломатич. службе, Юм в 1749 посетил Голландию, Германию, Австрию, Италию. С 1752, будучи библиотекарем Эдинбургского ун-та, работал над пятитомной «Историей Англии». В 1763—1765 в качестве секретаря посольства жил в Париже и был близок к энциклопедистам.
Философский скептицизм Юма — разновидность субъективного идеализма. Юм подвергает сомнению существование объективной реальности, пытаясь доказать, что признание её существования не обосновано. Юм устраняет вопрос о том, есть ли что-либо за ощущениями человека, утверждая, что мы не только не знаем, каковы вещи сами по себе, но даже не знаем, существуют ли они. «Юм ничего знать не хочет о „вещи в себе“, самую мысль о ней считает философски недопустимой, считает „метафизикой“» (Ленин, Соч., т. XIII, стр. 83).
Этим скептицизм Юма отличается от агностицизма Канта, признающего существование «вещи в себе». В теории познания Юм стоит на позиции эмпиризма. Он исходит из ощущений, из опыта, т. е. чувственного восприятия субъекта, и не признаёт иных источников знания. Однако, опыт толкуется Юмом субъективно-идеалистически: он ограничивается данными сознания, не выходя за его пределы. Содержание сознания, по Юму, состоит из впечатлений и ощущений, с одной стороны, и представлений или идей — с другой. Представления или идеи являются копиями впечатлений, отличаясь от последних лишь меньшей живостью и яркостью. Сущность всякого познания заключается только в установлении связи между ощущениями и представлениями с помощью психических ассоциаций (по сходству, смежности и причинности). Важнейшей из форм связи, на к-рой покоится опытная наука (естествознание), является причинность. По Юму, представление о причинной связи явлений возникает в результате наблюдения правильного чередования явлений. Но из свидетельства опыта, по Юму, можно заключить лишь, что за явлением А обычно следует явление Б, но не необходимость этой связи. Кроме того, опыт, по Юму, свидетельствует о регулярном следовании явлений, но не об их причинной зависимости. Т. о. Юм приходит к отрицанию объективного характера причинности и необходимости. Причинная связь, по его мнению, несвойственна природе, она создаётся воображением и привычкой. Привычное следование явлений порождает веру в закономерность природы. Признавая привычку первоисточником закономерности и причинности, Юм развивает субъективно-идеалистич. учение о причинности. Лучше всего опровергает эту субъективно-идеалистич. теорию причинности практика. «Деятельность человека даёт возможность доказательства причинности» (Энгельс, Диалектика природы, в кн.: Маркс и Энгельс, Соч., т. XIV, стр. 405). Вызывая данное явление, порождая его из его причин и заставляя служить нашим целям, мы доказываем объективность и истинность нашего познания причинной зависимости. Отрицая материальную основу опыта и причинности, Юм приходит к выводу, что наука сводится лишь к простому описанию потока психических восприятий и человеческом сознании. Свой скептицизм Юм распространяет и на религию. Ни опыт, ни разум, по Юму, не могут доказать, что бог является причиной возникновения мира. Причину возникновения веры в сверхестественное существо Юм усматривает в страхе перед силами природы. Однако, практически Юм считает религию необходимой для обоснования морали и придерживается деизма.
С именем Юма как экономиста связана, в первую очередь, его количественная теория денег. Эту теорию он направляет непосредственно против монетарной и меркантильной системы. Односторонне анализируя «революцию цен» 16—17 вв. и отрицая стоимость денежного материала, Юм пришёл к ошибочному выводу, что цены товаров зависят от массы денег, находящихся в обращении. Стоимость денег, по Юму, является фиктивной величиной; деньги же представляют условную счётную единицу. По характеристике Маркса, из теории Юма следует, что товары входят в процесс обращения без цены, а золото и серебро — без стоимости. Это ошибочное понимание денег имеет своей предпосылкой неправильное понимание Юмом капиталистич. производства, смысл к-рого он видит в удовлетворении последним потребностей отдельных лиц. Выступая против меркантилизма и монетарной системы, Юм защищает свободу торговли, но аргументирует её ошибочной количественной теорией денег. Экономич. идеи Юма по вопросам денег, торговли, кредита, уровня процента и т. д. оказали большое влияние на буржуазную политич. экономию.
В своих философских, политико-экономич. и историч. работах Юм отражает взгляды английской либеральной буржуазии. Учение Юма оказало значительное влияние на развитие последующей идеалистич. философии, в частности на философию Канта, Милля, Спенсера; она легла в основу взглядов махизма.
Основные работы Юма: «Трактат о человеческой природе» (1739—40), «Опыты морали политики и литературы» (1741—42), «Исследование о человеческом рассудке» (1748), «Политические исследования» (1752), «История Англии» (1754—62), «Диалоги о естественной религии» (посмертно, 1779).
Лит.: Маркс К., теории прибавочной стоимости, тт. I, III, [М.], 1936; его же, К критике политической экономии, в кн.: Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. XII, ч. I, М., 1935, отд. изд., [М.], 1938; Энгельс Ф., Анти-Дюринг, там же, т. XIV, М. — Л., 1931, отд. изд., [М.], 1945; его же, Людвиг Фейербах…, [М.], 1944; Ленин В., Материализм и эмпириокритицизм, Соч., 3 изд., т. XIII.