Десятый аркан (продолжение)
II. ПРИМЕР ИЗ ОБЛАСТИ МАГИИ
Мы имели случай говорить в пятом аркане о самовнушении по т.наз. немецкому методу и притом упомянули о сокращенности предложенной нами схемы, игравшей роль эскиза процесса, а не полной его картины.
В рассматриваемом примере приложения сефиротического анализа замкнутых систем мы разложим систему общего процесса внушения, независимо от того, направлен ли он на астросом самого оператора, на астросомы отдельных его органов и их клеточек или на астрал внешних по отношению к оператору индивидуумов.
Роль Первого Семейства по отношению к имеющей возникнуть системе сефирот внушения будет играть Пентаграмматическая Свобода Воли оператора.
Kether’ом схемы будет идея внушения, непосредственно в себе заключающая указание на предмет внушения (т. е. манифестацию, которой желаем добиться) — это будет Chocmah системы, и на индивидуумы, которым внушают, так сказать — на область, подвергаемую внушению и играющую роль его Binah - его индивидуального Разума.
Совокупность этих трех сефирот и будет ментальною частью имеющей возникнуть волютивной сущности.
Содержание внушения определит в эмоциональной части астрала внушения характер эмоции, которая должна возникнуть в силу внушения у пациента; вот вам сефира Chesed.
Но общая эмоция, последствие внушения, конечно, проходит по различным законам у разных пациентов, и не только оттеняется различными эмоциональными обертонами, но даже может отличаться в своих основных составляющих. Что одного рассердит, то другого только удивит, а третьего приведет в состояние благодушного созерцания.
Вот эта субъективная составляющая эмоциональной совокупности вместе с законами, по которым она должна протечь, и будет сефирою Geburah нашей системы.
Обе сефиры, Chesed и Geburah, конечно, должны быть стройно нейтрализованы своим Tiphereth, т. е. общей картиной эмоций внушения, представляющейся воображению оператора так, чтобы его mens относил ее к настоящему, а не к будущему времени.
Вы помните, что я говорил в пятом аркане об этих трех сефирах, при беглом изложении соединив их в короткое упоминание об эмоциональной картинке.
Перехожу к формальной части астрала внушения.
Ее Netzah — будет учет тех препятствий в природе пациента и окружающей его среды, с которыми приходится бороться при внушении.
Сефирою Hod будет — учет размеров Победы, которую мы одерживаем в предыдущей сефире, так сказать, то, чем мы удовольствуемся во внушении. Скажем — внушая больному возможность шевелить ногой, остававшейся неподвижною, мы должны себе представлять, какою степенью гибкости и резкости движений мы удовольствуемся, на каком результате мы успокоимся для данного сеанса или для данного цикла сеансов внушения.
Согласно закону Тернеров, мы обязаны нейтрализовать последние два проявления точной, определенной геометрической картиной выполнения внушаемого (сефирою Iesod нашей системы).
Картина эта опять-таки должна оцениваться как настоящая, а не будущая. О ней в свое время говорилось для случая самовнушения.
Остается констатировать присутствие конкретного Malchuth в процессе внушения.
Мы знаем, что последнее, в описанной нами ранее схеме, снабжено элементами проявлений голоса (шепот и громкая речь), жеста и иногда перемещения самого оператора.
Материальный (т. е. доступный органам чувств) синтез этих проявлений и будет десятою, заключительною Сефирою системы.
III. ПРИМЕР РЕАЛИЗАЦИОННОГО ХАРАКТЕРА
и неразрывно связанный с ним в части проявлений)
Представьте себе воплощенную пентаграмму, оперирующую центрами магнетических (одических) излучений и восприятий. Центры эти неизменно связаны с функциями определенных областей человеческого организма.
Средняя часть лба над переносицей — это ваш магнетический Kether. С ним активно связана физическая опора процесса медитации, а пассивно - восприятие чужого центрального взгляда.
Когда вы активно оперируете центральным взглядом, то работают фиксированные оси ваших Chocmah (правый глаз) и Binah (левый глаз), объединенные действием медитирующего Kether’а.
Можно атаковать центральным взглядом только Chocmah противника, парализуя активность его Kether’а, или одно Binah (парализуя его же восприимчивость).
Можно, наконец, защищаться от центрального взгляда взглядом в глаза, поражая чужое Binah своим Chocmah, подставляя добровольно свое Binah под чужое Chocmah и предоставляя, таким образом, исход борьбы учету относительной мощности двух Kether’ов, оперирующих своими поляризованными органами.
При желании воспринять чужое внушение в сфере трех высших магических центров, мы, опуская глаза, пассивным сосредоточением подставляем свой Kether под центральный взгляд оператора.
При так называемой мужской схеме поляризации флюидов, на которую рассчитаны и предыдущие строки, сефирою Chesed будет магнетизм правой руки, сефирою Geburah — магнетизм левой руки; сефирою Tiphereth - магнетический запас plexus solaris, который мы можем расходовать по произволу, заимствуя из него положительные или отрицательные флюиды; сефирою Netzah — операция сокращения излучений правой ноги для пользования результатом полученной экономии флюидов (-); сефирою Hod — противоположная операция для левой ноги.
Роль сефиры Iesod играет запас одической энергии половых органов.
Что касается сефиры Malchuth, то ее относят к области магнетической восприимчивости затылка и спины, на которые часто направляется влияние центрального взгляда оператора и одические манипуляции его ручных центров.
Считаю долгом упомянуть о пути, соответствующем в нашей схеме средней области канала, соединяющего Iesod с Tiphereth. Пуп не имеет характера эманационного центра, но чрезвычайно вампиричен, как по отношению к положительным, так и по отношению к отрицательным эманациям приставленных к нему одических излучателей (напр. пальца).
Этим пользуются для терапевтических целей, соединяя один из полюсов эманации врачующего оператора с областью пупа и приставляя противоположно-поляризованный излучатель к другому сефиротическому центру пациента. Положение другого центра и выбор направления тока зависит от характера симптомов, которые желательно устранить. Выбор их производится по каббалистическим соображениям.
IV ПРИМЕР
к анализу общеэтического сложного проявления
Мы уже упоминали, что сефиротический анализ применим и к органам замкнутых систем, лишь бы эти органы могли быть рассматриваемы как замкнутые же системы с той или другой точки зрения.
Скажем больше: всякая сфера, всякая область может разлагаться сефиротически постольку, поскольку она рассматривается нами как замкнутая система, даже если мы не успели или не сумели представить эту сферу в том комплексе, который мы именуем Сущностью.
Зададимся примером сефиротического разложения того, что на общежитейском языке именуется областью Добродетели.
Мы часто называем такие области отвлечениями, отвлеченными понятиями и т. п.
Вот как Генрих Кунрат трактует эту область в сефиротическом разложении.
Kether’ом проявлений Добродетели он ставит Целомудрие, явно признавая за ним синтетический характер.
Положительным полюсом разложения этого Kether’а великий герметист признает Доброту. Она, значит, Chocmah нашей таблицы.
Ограничивает он ее отрицательным полюсом Осторожности — Binah нашей системы.
В следующем мире (Olam) Доброта отражается элементом Милосердия, а Осторожность — элементом Мужества; бинер последних элементов рождает средний термин — Терпение.
Вот вам и весь Olam ha Briah системы, т. е. ее Chesed, Geburah и Tiphereth.
Что Доброта отразилась у Kunrath’a Милосердием, этому никто не удивится. Что Целомудрие проявило положительным полюсом Доброту, а отрицательным - Осторожность, объяснить нетрудно: Доброта может быть тут истолкована как идея ограждения другого от опасности падения, а Осторожность — как идея ограждения самого себя.
Если Осторожность имела источником Целомудрие, то ее идея самоограждения может в крайних случаях облечься в форму Мужества самозащиты. Состав Терпения понятен.
Переходим к следующему миру — Olam ha Jezirah системы.
Сефирою Hod будет ограждение Мужества в формальных подпланах астрала; по Кунрату — это Смирение (Humilitas).
Сефирою Netzah он ставит Справедливость (очевидно, в смысле воздаяния каждому того, что ему принадлежит).
Роль нейтрализующего элемента Jesod играет Умеренность, вполне годная в дитяти супружеству Справедливости со Смирением.
Конкретное Malchuth этой схемы Кунрат видит в Страхе Божием.
Закончим наш ряд примеров заявлением, что мы в этом курсе, по мере сил и возможности, будем стараться планировать сефиротически затрагиваемые нами области исследования, как ради действительных преимуществ этой схемы, так и из желания с формальной стороны придать курсу каббалистический характер.
Покинем на время давшие нам уже столь обильный материал разложения 10 = 1 + 9 и 10 = 9 + 1, дабы не оставить без внимания и остальные арифмологические интерпретации десятого мажорного аркана.
Наша Gnosis (2), наша Наука Абсолютного может и должна влиять на формальную обстановку закономерности (8) нашей Каббалы: это мы скоро увидим, когда займемся общей конструктивной схемой Тарота.
Закономерность обстановки (8), хотя бы частной, не только изменяет формы интерпретации науки (2), но может отозваться и на существе ее тезисов. Иначе сказать — частные школы, частные учения нередко вводят в общие системы заключения, добытые в домашней, обиходной обстановке своей ограниченной сферы.
В данном случае это разложение недурно интерпретируется как возможность существования частных систем каббалистического исчисления наряду с рассматриваемой нами общей посвятительной схемой.
Все мы знаем о системах ономантии, каббализирующих алфавитами, отличными числом знаков от еврейского.
Девиз т.наз. Теософических Школ, ставящих себе задачей развить прежде всего ментальную интуицию первичных причин (3), с тем чтобы она автоматически обусловила в дальнейшем умение ориентироваться в сфере вторичных причин (7).
Девиз т.наз. Магических Школ, рекомендующих прежде всего ознакомление со сферой действий вторичных причин (7) как базою для перехода к первичным (3).
Арифмологическая интерпретация следующего тезиса: «Четыре средних Сефиры надо поставить впереди шести поляризованных Сефир». Действительно, для краткой характеристики процесса порождения Вселенной достаточно назвать 4 средних Сефиры: Корону, Гармонию, Форму и Зародыш Реальности.
Остальные 6 Сефир до тех пор оставляют неясность понимания взаимоотношения элементов Вселенной, пока вы не начнете говорить о их нейтрализации попарно, т. е. пока вы не введете средние Сефиры.
В Каббале Соломонова Гексаграмма (6) стоит выше элементарной Rota (4). Иначе сказать, не в реализации символов суть дела, а в их астральной зависимости. Нет нужды, что у меня 22 картинки Тарота, у вас 22 знака еврейского алфавита, а у третьего лица — 22 натуральных иероглифа; важно лишь то, что и там, и тут однообразными определенными методами комбинируют эти знаки и учитывают их сущность.
Это значит: пять против пяти, и все это определяет какой-то союз,
какое-то взаимоотношение двух сторон одного целого. 10 Сефирот Второго
Семейства, как вам известно, сгруппировались в 5 Мистических Персон, т. е.
Макропрозоп, Отец, Мать, Микропрозоп и его Супруга отражают свои влияния,
или, если хотите, имеют своих уполномоченных во всех замкнутых системах
Вселенной, а следовательно, и в каждой особи нынешнего падшего,
удалившегося от первобытной чистоты, материализовавшегося
Человечества.
Чертеж 44
Когда мы дойдем до истории падения такового, вы ясно увидите, что если мы теперь как бы берем точку опоры в материи, в этом конечном складе перепутанных иллюзий, то раньше, в первобытном состоянии, мы гонялись не за точкой опоры внизу, а за точкой привеса в Лучезарном Верху. А потому да не удивит вас, что в предлагаемой традиционно-каббалистической таблице — процесса отражения Высших Мистических Персон в составе нынешнего отдельного человека — отражения Принципов расположились в обратном иерархическом порядке.
Макропрозоп в составе человека отразился элементом Nephesh (Нефеш) - пограничной областью между нервной системой (физический план) и низшим астральным восприятием (астральный план).
Отец отражается элементом Ruach (Руах) — душою в собственном смысле, т. е. комплексом страстей, желаний, способности порождать формы и способности воспринимать и классифицировать таковые.
Мать отражается элементом Neshamah (Нешама) — тем, что мы в просторечии называем разумом, интеллектуальностью, идейным гуманитаризмом и т. п.
Микропрозоп отражается элементом Chajah (Хайя) — той частью человека, которая может заставить его познать духовное блаженство.
Супруга отражается элементом Jechidah (Ехида) — тем в человеке, что объединяет его с Божеством.
Мы видим, что в перечень элементов состава человека не вошли чисто материальные элементы: его тело, жизненная сила крови и т. п. Вошло лишь то, что определяет характер циркуляции нервного флюида. Этот элемент назван Nephesh, и эта «животная душа» поставлена ниже всех элементов.
Итак, Каббала проникнута идеей, что человек, хотя бы и падший, все же крепче связан с Небом элементом Jechidah, чем с Землею элементом Nephesh.
Для краткости и удобства характеристики этих элементов я соединю их в таблицу, содержащую 3 объяснительных столбца.
| Название элемента | Полярная характеристика его как деятеля | Сфера компетенции элемента в научной области | Общеупотребительные термины для обозначения проявлений, определяемых в человеке соответственными элементами |
|---|---|---|---|
| Nephesh | Пассивен по отношению к внешнему миру | Факты и их регистрация | Порода |
| Ruach | Андрогинен по отношению к внешнему миру | Законы и их формулировка | Личность |
| Neshamah | Активен по отношению к внешнему миру | Принципы и их постановка | Человек |
| Chaja | Андрогинен: связывает Neshamah с Jechidah | Высший influx (Интуиция Истины) | Эманация Божественных начал |
| Jechidah | Пассивен по отношению к Архетипу | Слияние с Абсолютной Истиной | Тождество с Архетипом |
Примечания к таблице
Nephesh пассивен по отношению к внешнему миру в том смысле, что он, как автоматический счетчик, однообразно (у одной и той же породы) передает восприятия фактов душе.
Ruach оценивает факты сообразно личным психологическим особенностям воспринимающего. Личность, конечно, влияет и на формулировку законов, выводимых из фактов.
Законы объединяются в принципиальные суждения, уже принадлежащие человеческому Neshamah, определяющему однообразно общечеловеческую логику вплоть до того (включительно), что мы именуем трансцендентною областью. В трансцендентальной же области уже оказывается влияние высшего Инфлукса Духа Chajah, могущего привести человека к сознанию в себе элемента Jechidah.
У особей одной породы сходные Nephesh. У того, что мы называем «схожими личностями» — схожие Ruach. Логическая аргументация возможна благодаря существованию общечеловеческого Neshamah. Взаимопонимание и братская солидарность Блаженных определена общностью Chajah; а конечная Реинтеграция возможна благодаря Jechidah.
Neshamah (в тесном смысле этого слова), Chajah и Jechidah в их совокупности часто именуются в Каббале термином Neshamah в широком смысле этого слова, и тогда этот термин окажется равнозначащим нашим терминам mens, ментальность.
В этом случае Ruach будет эквивалентна термину астросом, а Nephesh — термину фантом.
Покончив с арифмологическим разложением аркана, вернемся к его символической картинке.
Центральную ее часть занимает колесо. Это колесо синтезирует несколько представлений, из которых наитипичнейшее для профана есть представление о т.наз. Мировой Мельнице, перемалывающей в физическом плане элементы одних жизней для возвращения других: то все нивелирующей, то возносящей один край в ущерб другому, беспощадной, строго закономерной и… жалко-иллюзорной, подобно плану, в котором она действует.
Истинный герметист, презрительно улыбаясь, наблюдает ее работу, и если пользуется ею для Алхимического Делания, то созерцает наше колесо Фортуны в упрощенной схеме его скелета — Элементарной Rot’ы Azoth’а, Серы, Соли и Меркурия.
Но в колесе десятого аркана скрыта и астральная Rota, вращение которой доступно лишь наблюдению человека, изощрившегося одновременно в метафизической спекуляции и в этическом герметизме. Эта Rota в своем круговращении формально определяет гигантский комплекс переходов, превращений, порождений; комплекс тонких, глубоких проявлений, преподаваемый нам Священной Каббалой.
Как я уже говорил, инструменты этой Каббалы, для передачи их грядущим поколениям, вручены были на сохранение профанам и Посвященным в виде колоды цыганского Тарота в 78 листов. Ныне уместно заняться этими листами.
56 из них носят название «минорных арканов»; остальные 22 — «мажорных арканов».
Минорные арканы представляют в своей совокупности картину развития схемы יהוה в мире формальных порождений еще не падшего Человечества, для которого Великое Делание было натуральным ремеслом, обычным занятием, отчетливо им постигаемым во всех его фазах.
Мажорные арканы — это тот комплекс представлений уже падшего Человека, который позволяет ему «в поте лица своего» постигать затемненный для него закон יהוה, очищать свое миросозерцание, отделять пшеницу от плевел, ценою ошибок доходить до относительных истин и тернистою тропою этих относительностей медленно восходить к Абсолюту между Сциллой Человеческой гордости и Харибдою Человеческих разочарований.
Вы видите, что термин «минорный» приложен к группе в 56 арканов лишь по недоразумению.
Минорные арканы метафизически чище мажорных; они, вдобавок, метафизически раздельны; конструктивная схема их комплекса ясна; математик сказал бы, что эти переменные стоят в строго определенной функциональной зависимости друг от друга.
В мажорных же арканах все как-то неопределенно; они порождают друг друга по каким-то туманным законам; они подобны клавиатуре, которую можно настроить по терциям или квинтам, но можно настроить и по октавам, помня при том, что настройщик пользуется несовершенством органа нашего слуха как базою для своей работы.
Короче сказать — минорные арканы суть точное развитие клише יהוה, а мажорные — спутанное, приспособленное, приноровленное к миру иллюзий и неполных пониманий.
Займемся же, прежде всего, минорными арканами.
56 листов их колоды распадаются на 4 масти по 14 карт в каждой.
- Трефы (жезлы) символизируют י.
- Червы (чаши) символизируют первое ה.
- Пики (мечи) символизируют ו.
- Бубны (круги или пантакли) символизируют второе ה.
Где, в каком семействе, взять эти элементы?
Мы будем их относить к влиянию отдельных Персон Первого (Трансцендентального) Семейства.
Итак — Жезлы определяют влияние Высшего Jod’а, Трансцендентальной Любви. Влияние это преломляется во всех Сефирах Второго Семейства.
Мы будем интересоваться им, как и другими влияниями, лишь в пределах Сефиры Chocmah, в которой пребывали наши души до падения, образуя синтетичного Мирового Человека.
Жезлы, следовательно, вызовут в нас представление о том, что в Душах должно быть относимо к влиянию этого Jod, т. е. об активной вниз (т.ск. об оплодотворяющей) Любви. Эта Любовь играет роль Первого Толчка во всех начинаниях любой замкнутой индивидуализированной системы. Здесь это будет Первым Толчком Души к чему бы то ни было.
Чаши, как преломление Первого ה (He) Трансцендентальной Жизни, Высшей Любви снизу вверх, Высшей Аттрактивности, займут второе место в колоде.
Мечи, преломление влияния Логоса, опять внесут элемент Любви, но Любви андрогинной, Любви, порождающей Жизнь по образцу собственного порождения. Ведь ו (Vau) проявляется как Архитектор Вселенной потому, что Он сам был порожден Точкой над Jod процессом поляризации. Он — Продукт Сочетания Активной и Пассивной Любви, и Он так сильно любит Верх, что решился, наподобие Верхней Точки, активно любить вниз.
Мечи для нас — символ передачи Логосом Жизни Матери посредством подобия любви Отца.
Круги — влияние Второго ה (He) на Души. Второе He Первого Семейства характеризует себя эманацией 10 Сефирот Второго.
Эманация была первою стадией реализации; точнее — реализация есть лишь грубая аналогия Первичной Эманации.
Трансцендентальное проявило себя Трансцендентным; Трансцендентное дало себя знать Формальным; Формальное конденсировалось в Реальное.
Сохраним для удобства грубый конкретный термин «Реализация» и будем его прилагать к Бубнам.
В каждой из четырех мастей мы имеем прежде всего 4 фигурных карты, символизирующие действующих лиц, проводящих идею масти. Кроме того, масть заключает в себе 10 очковых карт (от туза до десятки), соответствующих 10 Сефирам влияния масти.
Займемся прежде всего фигурными картами 4-х мастей.
В каждой из мастей имеются: своя персона Jod (י) — Король; свое первое He (ה) — Дама; свое Vau (ו) — Кавалер; свое второе He (ה) — Валет, служащий передатчиком влияния масти.
(В новейших колодах игральных карт утрачены кавалеры и сохранились лишь фигуры короля, дамы и валета).
Каждая из этих четырех фигур уполномочена оперировать в области 10 Сефирот масти. Таким образом, применение Сефирот каждой масти насчитывает 4 x 10 = 40 фаз. Общее число фаз для всей колоды будет, следовательно, 160, если мы, как было предложено, ограничимся анализом преломлений влияния Первого Семейства в сефире Chocmah. Если ввести и остальные Сефиры, то мы насчитаем 1600 фаз.
В этом курсе мы удовольствуемся разъяснением значений 16 фигурных карт и заголовками Сефиротических очковых листов по всем 4 мастям.
АНАЛИЗ 16 ФИГУРНЫХ КАРТ
Жезлы
- Король Жезлов получит заголовок Отец, в смысле Иерарха, как бы служащего исходной точкой применения Власти.
- Дама Жезлов есть просто Супруга Отца, необходимая ему для порождения третьей фигуры -
- Кавалера Жезлов — Деятеля по передаче Власти, оперирующего через
- Валета Жезлов, т. е. Слугу Власти.
Чаши
- Дама Чаш является важнейшей картой своей масти, вследствие присущей ей роли Самостоятельной Аттрактивности.
- Король Чаш есть лишь Супруг Дамы, необходимый ей для порождения
- Кавалера Чаш, т. е. Посредника по привлечению к делу внешних элементов, оперирующего помощью
- Валета Чаш — Слуги Аттрактивности.
Мечи
- Кавалер Мечей — Деятель по передаче Жизни — является важнейшей картой своей масти.
- Король Мечей — Отец передачи Жизни и
- Дама Мечей — Мать передачи Жизни, нужны лишь для порождения Кавалера, оперирующего через
- Валета Мечей — Слугу передачи Жизни.
Круги
- Валет Кругов, или Слуга Детей, доминирует в своей масти; ведь реализация оценивается по результатам.
- Король Кругов — Отец-Реализатор и
- Дама Кругов — Госпожа Детей, породившие
- Кавалера Кругов — Деятеля по объединению индивидуальностей, входящих в состав сложных организмов, вместе с ним как бы остаются в тени, уступая место Валету, Исполнителю черной работы.
| Жезлы = Трефы | Чаши = Червы | Мечи = Пики | Круги = Бубны | |
י или  |
1-е ה или  |
ו или  |
2-е ה или ◯ | |
| י | Король Жезлов или Жезл Жезлов |
Король Чаш |
Король Мечей |
◯ Король Кругов |
|---|---|---|---|---|
| ה | Дама Жезлов |
Дама Чаш |
Дама Мечей |
◯ Дама Кругов |
| ו | Кавалер Жезлов |
Кавалер Чаш |
Кавалер Мечей |
◯ Кавалер Кругов |
| ה | ◯ Валет Жезлов |
◯ Валет Чаш |
◯ Валет Мечей |
◯ ◯ Валет Кругов |
Таблица фигур четырех мастей