ל Двенадцатый аркан
Знак двенадцатого аркана ל (Lamed); числовое значение его = 30; астрологическое соответствие — Знак Весов (♎) в Зодиаке. Иероглифом аркана служит рука в широком взмахе, приводящем в движение все ее суставы. Это — мощный размах человека, приобретшего самолично права и желающего их использовать; это как бы новый א, не только трехпланно уравновешенный, но уже богатый мудростью жизни!
Посмотрим, что нам может дать арифмологическое разложение номера аркана.
Владеющий двенадцатым арканом поставил свою уравновешенность и свое эссенциальное бытие (1) впереди аркана Цепи (11). Это — Глава Школы + сама Школа. Трехпланный Aleph удостоил мир процессом порождения эгрегорической Цепи. Он спустился из высших подпланов и не побрезговал реализацией; он инкарнировался, в прямом или переносном смысле этого слова.
Но где нам искать этого трехпланного א?
Конечно, в областях Теософического Тернера: тогда наше разложение доставит нам заголовки аркана.
Если воплотился Архетип, то термин, присвоенный этому воплощению Школой еврейских толкователей Писания, будет Messia.
Если речь идет о менее высоком Aleph; если мы толкуем об уравновешенном, определившем свою личность человеке, обладающем внутренней гармонией и добровольно вносящем в свой астросом желание реализационным проявлением помочь ближнему, то поступку такого человека будет присвоено имя Caritas (Милосердие в реализационном плане — любовь к ближнему, как ее понимают Христиане). Это тоже своего рода воплощение гармоничного человека, погруженного в серьезные вопросы и добровольно соглашающегося заниматься за других мелочами, которые ему самому никогда бы не понадобились.
Но как нам найти соответствующий элемент в природе? Какой выбрать пример воплощения тонкого в плотное, коагуляции простого в многообразное, питания центром периферии?
За таким примером ходить недалеко. Не будем оригинальничать и остановимся на давно знакомом человечеству, встречающемся во всех мифологических системах описании питания планет Солнечной системы ее лучезарным центром — Солнцем. Видимое движение этого Центра по эклиптике создает представление о Зодиаке и делении его на т.наз. 12 Знаков. Возьмем слово Zodiacus третьим заголовком аркана и будем искать механизм двенадцатого аркана не только в объектах первых двух заголовков, но и в таинственном переходе тонких солнечных эманаций, как бы совершенных в самих себе, в те грубые атрибутивности миров фауны, флоры и минеральных образований, которые ими определяются.
Одиннадцать стало перед единицей; одиннадцать облекло единицу, одиннадцать как бы временно ассимилировало единицу, и в этом тайна числа двенадцать.
Но ведь единица породила наше одиннадцать. Выходит, что она жертвует собою собственному порождению. Выходит, что если Цепь — одиннадцать - создана великим принципом Завета, то появление Мессии носит в себе характер Жертвы Архетипа, проявившейся для спасения Человечества; если человек проявил активно милосердие ближнему, то в этом милосердии кроется закон добровольной жертвы интересов благодетеля интересам облагодетельствованного; если Солнце дарит нашу планету живительными эманациями, то в этом процессе можно видеть элемент жертвы жизненности Солнца интересам жизни Земли.
Картинка двенадцатого аркана иллюстрирует именно эту сторону его толкования. На ней мы видим фигуру человека, повешенного за левую ногу вниз головой. Правая нога повешенного согнута в колене и заложена за левую так, что получается как бы фигура четырехконечного креста. Руки человеческой фигуры, соединенные за спиной, уподобляют нижнюю часть этой фигуры нисходящему треугольнику. Перекладина, к которой подвешена фигура, опирается на два древесных ствола с обрубленными сучьями; число оставшихся сучьев-пеньков = 12 (по 6 с каждой стороны).
Кто этот повешенный и что он делает, или сделал? Ноги его наверху, голова обращена к земле. Значит, земле служат его лучшие ресурсы, на земле сосредоточено его внимание. Наверху он берет лишь точку привеса. Он посланник верхнего в нижнем, Высшего в низшем, ментала в физическом плане. Он носит в себе законченность процесса инволютивного треугольника, он инволюционирует в материю высшее начало для возрождения и утончения самой материи. Но его инволютивный треугольник увенчан крестом герметических добродетелей, указавших путь к этой инволюции, к этой жертве, и урегулировавших ее выполнение. Повешенный очерчен фигурою стволов и перекладин, сильно напоминающей знак синтетического аркана ת (Thau); в идее жертвы таинственным образом заключена идея законченности. Само число сучков — двенадцать, символ физического плана, — опять вызывает на идею законченности инволютивного процесса. Резюмируя впечатление, доставленное картиной, скажу: здесь все дышит идеей служения Высшего низшему для спасения низшего и точным планом законченности инволютивного полуцикла.
Попытка познания (2), доминирующая над системою Мировой Мельницы (10).
Где же тут жертва? Это план действий тех смелых умов, которые в течение одной или нескольких инкарнаций сознательно жертвуют радостями личной жизни, наслаждениями физического плана, быть может, даже частью мистических своих позывов для работы в кабинетах и лабораториях, для сухих изысканий несовершенной, относительной, подчас иллюзорной светской науки. Они знают, что в последнем акте своей инкарнации окажутся Фаустами первого акта великой поэмы Гете, но сознательно идут на попытку принести пользу грядущему человечеству своими неполными изысканиями, своими детски-наивными однобокими формулировками, своими грубо очерченными, полными дефектов, практическими положениями. Они верят в то, что бинеры земных восприятий, разумно управляемые самоотверженной рукой человека науки, хотя бы частично одолеют инволютивную область астрала нашей планеты. Вся их жизнь — жертва 2 + 10.
Нет! — восклицают другие. — Наш план жертвы лучше. Наука — враг человечества; мировая мельница — его лучший друг. Давайте считать истинной наукой (2) лишь ту, выводы которой будут подчиняться процессу колеса Сфинкса. Пусть само колесо учит нас, пусть жалкие клеточки нашей планеты не борются с мощным астральным током всего организма; пусть они подчиняются его лихорадочным проявлениям в моменты кризисов его внутренней самообработки; пусть они отдыхают в статические эпохи его самодовольства. Долой цивилизацию! Долой лоск, навеянный пентаграмматическою тактикой человечества по отношению к природным способностям! Жизнь по природе — ключ к спасению. Пожертвуйте дорогими традициями поколений, поддерживавших борьбу за культуру, пожертвуйте гордостью полупобедителей рабства зависимости от стихий; пожертвуйте комфортом — и вы окажетесь обладателями Lamed’а распростертой руки; вы не будете ею двигать, но вы будете с нею двигаться.
Развейте себя метафизически (3), и пусть это развитие определяет степень вашего умения владеть лампою Трисмегиста, плащом Аполлония и жезлом человеческой осторожности. Пусть метафизика определяет Посвящение и проведение посвятительных элементов в жизнь. Не бойтесь переработки посвятительных систем, жертвуйте дорогими вам старыми методами, если управляющий вами треугольник אמש вдруг вырисовался для вас в другом освещении, если вы усовершенствовали свою абсолютную логику.
А не лучше ли держаться традиций цепной передачи Предания и спокойно применять рецепты мудрой древности, выжидая фазы все большего и большего усовершенствования нашей метафизически-производительной тройки механизмом методически-рутинной, но испытанно-спасительной системы древних центров? Пусть одна и та же Школа (9) натаскивает разные поколения на производительность (3), и пусть последняя естественно возрастает с течением времени. Пусть, таким образом, потребность сообразоваться с характером производительности эпохи приносится в жертву идее сохранения методологических начал.
Пусть старательнее всего охраняются авторитеты. Пусть от авторитетов исходят законы. Пусть великой идее иерархизма (4) приносится в жертву даже закономерность (8) проявлений.
Нет. Пусть доминирует закон (8), логически выведенный из натуральных условий жизни эпохи, и пусть спасительному авторитету закона приносится в жертву даже прочность установившихся индивидуальных авторитетов.
Пусть квинтэссенциальная обработка личности определяет в деятельности последней победу тонкого над плотным. Пусть великой задаче невмешательства в процесс формаций пентаграмматической воли приносится в жертву даже великий закон, определяющий спешную надобность торжества тройки над четверкой.
Нет, наоборот. Пусть исходной точкой формации пентаграмм будет девиз воспитания в себе сознания необходимости управления формы духом. Пусть индивидуальность формационной работы приносится в жертву содержанию сефиры Netzah.
Вот чем резюмируется очередная полемика всех предыдущих разложений; полемика, отрицательные мнения которой столь талантливо очерчены Stanislas de Guaita в V-й главе его сочинения «La clef de la magiе noire». 6 против 6 — борьба понимания шестого аркана одним индивидуумом с пониманием того же аркана — другим; борьба двух совестей, не озаренных светом унитарной философии и потому не вполне инкарнировавшихся в их владельцев; борьба двух умов, начиненных разносортными, относительными истинами; борьба двух мудростей, нажитых в различных областях житейской спекуляции; борьба двух интуиций, различно преломляющих одни и те же клише, и т. д.
Поистине спутанная картина, дающая обширный материал для медитации. Нелегко найти интерпретацию тех жертв, которые можешь и должен принести; но разыскивать эту интерпретацию обязательно для всех.
После этого резюме двойных разложений я чувствую себя вправе перейти к разложениям нашего аркана, дающим его номер в виде суммы нескольких слагаемых. Эти разложения откроют нам схемы Зодиакального Плана; скажем смелее — плана физического; скажем мудрее — плана жертвы. Ведь всякая реализация, от трансмутаций металлов неблагородных в благородные до занятий отвлеченной наукой с ленивым и тупым учеником, представляет собою инволютивный полуцикл жертвы тонкого плотному в целях обоснования на нем эволютивного полуцикла облагораживания неблагородного и утончения плотного. Вот почему в герметическом символизме знак завершительной фазы Великого Делания фигурируется инволютивным треугольником, увенчанным крестом кватернера. Этот символ является путеводной звездой всех инкарнаций отраженного Логоса, как бы мелка и ограничена ни казалась нам область частного применения инволютивного полуцикла, нами рассматриваемого.
Какими же разложениями нам заняться? Не имея возможности затронуть полную их совокупность, я ограничусь следующими:
| 12 = 4 + 4 + 4 |
| 12 = 3 + 3 + 3 + 3 |
| 12 = 2 + 2 + 2 + 2 + 2 + 2 |
Первое из указанных разложений интерпретируется как тернер кватернеров; второе — как кватернер тернеров; третье — как совокупность шести бинеров, связанных в стройную систему двойственно-поляризованного дуоденера. Но как понять эти отвлеченные термины? К каким частным примерам их применить?
Займемся схемами по очереди.
Здесь тернер. Возьмем его хотя бы в схеме Высшей Либрации אמש. В каждом из элементов либрационного треугольника будем искать свой Огонь, свою Землю, свой Воздух и свою Воду. Это и доставит полную интерпретацию разложения. В частном случае процесса протекания отдельной инкарнации человека рассмотрим три фазы:
- Фазу א — общей картины понимания человеком исходных ресурсов своей инкарнации; эта фаза распадается, по учению астрологов, на следующие элементы:
Здоровье и вообще количественный запас жизненных сил (Vita).
Имущественное положение (Lucrum).
Обстановка личного состава семьи, из которой человек выходит, и ее влияние (Fratres).
Родитель и его положение (Genitor).
Обратите внимание, что первый заголовок соответствует пассивному тонкому элементу Огня; второй — пассивному грубому элементу Земли; третий активно теребит, как элемент Jod (Воздух); четвертый передает традиции, как элемент Vau (Вода). - Фазу מ — инволютивных реализаций человека в его инкарнации; эта фаза распадается на следующие элементы:
Порождение потомства (Nati).
Опора в своих реализациях на состояние своего здоровья (Valetudo): на слуг, на друзей и прочих помощников.
Женитьба (Uxor = Супруга).
Все, что имеет в виду грядущую собственную смерть (Mors) и вопросы смерти предков. - Фазу ש — эволютивной проработки жизни утончающими усилиями живущего:
Религиозное миросозерцание (Pietas = Благочестие).
Частная, общественная или государственная деятельность (Regnum).
Все те опорные точки, которые человек сумеет создать для упомянутой деятельности (Benefacta).
Все препятствия в области порывов к реализации — враги, опасности, стеснение свободы и т. д. (Carcer = тюрьма).
Предлагаю вам промедитировать фазы מ и ש сопоставлением их элементов соответственным герметическим элементам — Огонь, Земля, Воздух, Вода.
12 = 3 + 3 + 3 + 3
Здесь мы имеем дело с кватернером, каждый элемент которого можно рассматривать как статический тернер или как динамический гностический цикл יהו.
В числе частных примеров я мог бы вам предложить кватернер Весна, Лето, Осень, Зима с подразделением каждого элемента на 3 месяца, но я предпочту снова заняться отдельной инкарнацией человека, сгруппировав в кватернер уже перечисленные заголовки. Вот этот кватернер: 1-й элемент — обстановка — подразделяется на факторы:
Vita = жизнь (י).
Lucrum = материальные обстоятельства(ה).
Fratres = братья (ו).
Обратите внимание на то, что первый фактор гнездится в нас самих; второй может быть нами созидаем и как бы оплодотворяем, а третий навязан нам судьбой, — не только подвержен нашему влиянию, но и сам влияет на нас.
2-й элемент — гностическое передвижение жизни — распадается на факторы:
Genitor = родитель, опять же, по законам наследственности, отчасти гнездящийся в нас самих.
Nati = дети, наличность которых отчасти зависит от нашего желания их производить.
Valetudo = здоровье (в переносном смысле — слуги и помощники), отчасти навязанное нам судьбой.
3-й элемент — то, что естественно, почти неизбежно, входит в жизнь, определяется нами, но и нас подчас определяет; здесь мы найдем факторы:
Uxor = супруга, сливается с нами самими.
Mors = смерть, отчасти определяемая методой расходования жизненных сил.
Pietas = благочестие, отчасти навязанное благородством происхождения человеческой натуры.
4-й элемент — то, чем определяется амплитуда реализаций в течении инкарнации. Здесь имеются три фактора:
Regnum = царство (деятельность) гнездится неявно в нас самих.
Benefacta = благоприобретенное.
Carcer = тюрьма, задержки и препятствия, навязанные судьбой; мы их можем преодолевать, но они нас могут теснить.
Я предлагаю вам хорошо запомнить эти заголовки. Они понадобятся вам в астрологии (17-й аркан). Их легко заучить в форме традиционных гекзаметров средневековых школ.
Vita, lucrum, fratres, genitor, nati, valetudo,
Uxor, mors, pietas, regnum, benefactaque, carcer.
Это разложение дает схему шести пар типа יה, связанных общим циклическим распорядком. Чтобы быть последовательными, применим схему опять-таки к предыдущему примеру.
Первой парой явятся элементы Vita и Lucrum. Запас жизненной силы, так сказать, оплодотворяет, оживляет, делает производительными материальные условия, окружающие живущего индивидуума. Живущему нужны материальные средства, как мужу нужна жена; в случае надобности само существование запаса жизненных сил породит потребную для себя материальную обстановку, подобно тому как י формирует подходящее себе ה; одна имущественная обстановка без владельца абсолютно бесплодна.
Второю парою являются Fratres и Genitor. Термин fratres своим существованием породит необходимость восхождения к термину genitor и тем станет условным Jod’ом, наводящим на соответствующее ה. Мы часто только потому интересуемся родоначальником, что видим вокруг себя собратьев по роду.
Третья пара — Nati, Valetido — имеет Jod’ом процесс продолжения рода и ограничивает этот процесс обстановкой, помогающей реализации этого продолжения, гарантирующей сохранение порожденных особей; здесь, так сказать, слуги являются тем, что необходимо для охраны детей и для их взращивания.
Четвертая пара — Uxor, Mors — ставит супругу (или супруга) положительным полюсом бинера, область которого ограничена элементом Смерти. Супружество гарантирует совместный труд и солидарность на протяжении целой инкарнации; значит, оно как раз ограничено арканом перемены плана (Mors).
Очень назидательна следующая пара — Pietas, Regnum. Благочестие служит мерилом способности воспринимать Высшие Инфлуксы, а практическая деятельность человека — мерилом способности передавать вниз эти инфлуксы. Общая картина человеческого Vau очерчивается супружеством этих двух процессов.
Последняя пара — Benefacta, Carcer — дает картину ограничивания удач жизни тем, что мы называем кармическими препятствиями.
Но этим не исчерпывается картина двойных поляризаций дуоденера: мы можем иначе сочетать его элементы и опять получить шесть супружеств или, если они не осуществлены, шесть бинеров. Сочетайте первый элемент с седьмым. Vita — Uxor: с одной стороны жизнь особи как единицы; с другой стороны - пристегивание к этой единице другой единицы. Если единицы сохраняют свою самостоятельность, то у вас бинер: Адам (+) — Ева (-), т. е. антагонизм полов; если супруги слились в одно целое, нейтрализовав упомянутый бинер, то у вас вместо противопоставления полюсов получится могущественная, нераздельная, андрогинная сущность Jodheva.
Сопоставьте второй элемент — Lucrum — с восьмым — Mors; вы получите или загадочный, обескураживающий бинер земного богатства (+) и издевающегося над богатым неизбежного закона смерти (-), т. е. просто тезис о том, что земное состояние одна суета, или, при наличии нейтрализации бинера, тезис о необходимости реализовать земное богатство не с эгоистическими целями, а с сознательным желанием передать его дальнейшим поколениям для облегчения работы грядущих деятелей, для поддержки будущих работников в области опорных точек материального плана.
Сопоставьте элементы Fratres, Pietas. С одной стороны мы вынуждены считаться с наличием представителей нашего же поколения, с другой стороны — с традицией иерархического восприятия Высших Инфлуксов. Опять от нас самих зависит противопоставление этих соображений или их примирение.
В следующем сочетании нам напоминается о том, что мы лишь продукт применения третьего аркана (у нас есть отец, Genitor); с другой стороны, мы являемся Jod’ом, отцом в области своей же деятельности (Regnum).
Далее идут Nati — дети — передача жизни — как бы частичное отречение от запаса собственных жизненных сил и, одновременно с этим, Benefacta - удачи жизни — накопление флюидов — конденсация сил.
Заканчивается дуоденер бинером, нейтрализация которого, быть может, принадлежит к числу наитруднейших, бинером Valetudo — Carcer; бинером Помощь — Препятствие.
Все эти разложения числа двенадцать разобраны нами на очень частном примере. Дабы навести слушателей на путь метафизического обобщения схемы нормального дуоденера, я приведу классическую конфигурацию совокупности зодиакальных знаков. Чертеж 4-й дает в центральной части обозначение полярностей (знаки + и -) отдельных Знаков Зодиака. Астрологические символы самих знаков помещены на чертеже в их кустодах, т. е. в начальных точках дуг эклиптики, принадлежащих соответственным Знакам. В секторах самих Знаков обозначена принадлежность их к какому-либо из герметических элементов (Огонь, Земля, Воздух, Вода), а также написанные латинским шрифтом еврейские названия двенадцати месяцев магического солнечного календаря. Начало магического года, как я уже говорил, относится к эпохе весеннего равноденствия. Таким образом, месяц Nisan начинается около 8-го Марта старого стиля и кончается около 8-го апреля и т. д.
Чертеж 4
Чертеж 4-ый, помимо указаний на состав дуоденера, еще дает схему так называемых планетных домов, о которых будет речь в 17-ом аркане. Здесь я обращаю ваше внимание лишь на внешнюю сторону картины распределения планет по домам.
Солнце и Луна помещены в Знаках Льва и Рака (Солнце стоит как бы справа, Луна — слева); с обеих сторон Солнца с Луной дома розданы планетам следующим образом: два ближайших — Меркурию, следующие два — Венере; следующие за ним — Марсу; затем идут дома Юпитера и, наконец, рядом друг с другом, дома Сатурна. Как видите, близость домов планеты к центральным домам Солнца и Луны поставлена в зависимость от действительного (линейного) среднего расстояния центра планеты от центра Солнечной Системы.
Заштрихованные дома называются ночными, а незаштрихованные — дневными. Значит, Солнце имеет только дневной дом, Луна — только ночной, а остальные планеты — каждая по дневному и ночному дому. Очередь штрихованных и нештрихованных домов выделяет из числа шести бинеров дуоденера три относительно положительных бинера (дневные Знаки) и три относительно отрицательных (ночные Знаки); предлагаю вам как практическое упражнение попытку интерпретировать в дуоденере человеческой жизни, нами разобранном, бинеры: Vita — Lucrum, Nati — Valetudo и Pietas — Regnum, как положительные по отношению к остальным трем: Fratres — Genitor, Uxor — Mors, Benefacta — Carcer. Вы при этом ясно увидите первенствующее значение световых секторов.Упражнения в медитации схемы дуоденера настолько важны в процессе Самопосвящения инкарнированной личности, что схема эта породила один из наираспространеннейших Пантаклей — так называемый Мистический Крест, изображенный на чертеже 5-м.
Чертеж 5
Начертание этого Креста налагается на чело Посвящаемого или уже Посвященного ученика его учителем как символическое благословение на тернистый путь 12-ти этапов земной инкарнации.
Выпуклости ветвей Креста символизируют самые этапы, начиная с верхней дуги верхнего же конца Креста. Рассмотрите внимательно фигуру последнего. Вертикальная полоса Креста в центральной части ее окончания увенчана двумя положительными (активными) полюсами Jod и Vau. Верхний конец Jod чисто активный; нижний конец Vau активен менее первого, но, повторяю, как андрогинный все же владеет элементом активности, как чем-то абсолютно ему присущим. Концы горизонтальной перекладины отмечены пассивными знаками Не; но правый конец активнее левого — ведь второе Не перерабатывается в Jod следующего цикла, а следовательно, носит в себе зародыш будущей активности, между тем как первое Не, в качестве матери, может дать лишь андрогинный плод Vau. Итак, мистический Крест строго каббалистичен; он отдает предпочтение верхнему и правому соответственно над нижним и левым, вертикальному над горизонтальным. Он, так сказать, устанавливает иерархическое превосходство активного над пассивным, тонкого над плотным, деятельного над косным, и устанавливает все это пользуясь элементами цикла יהוה.
Но ведь это лишь астральная планировка. Остается еще оправдать каббалистически двенадцать выпуклостей Креста, переносящих нас в область дуоденера физического плана. Для этого в центре Креста чертят знак Shin. Теперь вы поймете пантакль. Он обратился в схему Искупительного Клише יהשוה, в схему реализации Герметического обладания миром (יהוה) с целью реализации (ש), влекущей за собой неизбежный закон жертвы, будь то жертва Завета, или жертва человеческого милосердия, или, наконец, жертва жизненностью Солнца планетным интересам Земли.
Была бы возможность поставить посредине Креста Aleph вместо Shin, тогда бы Крест получил другое значение. Он обратился бы в синтетическую схему трех планов Вселенной; скажу больше — в схему полного их понимания по законам Гермеса Трисмегиста. Посредине Aleph уравновешенной ментальности; на ветвях Креста — Великий Закон יהוה астральных порождений, на концах ветвей, как фиоритурное, уплотненное, усложненное проявление астрала — двенадцать зодиакальных дуг физического плана. А в общем сумма каббалистических элементов Тетраграммы и Знака Aleph, т. е. 10 + 5 + 6 + 5 + 1 = 27 ≡ 9; иными словами, — Аркан Посвящения.
Медитация Мистического Креста в той или другой каббалистической его интерпретации наводит на идеи, всегда плодотворные в соответствующем им подплане. Еще раз повторяю, что для правильного понимания XII аркана нужно сродниться, сжиться или с представлением о необходимости жертвы в физическом плане, или с сознанием предельности этого плана, который при прогрессивном спуске в область коагуляции непременно доведет нас до той стены, за которой нельзя продолжать сгущение иллюзорностей, от которой нужно оттолкнуться с тем, чтобы начать прохождение подпланов в обратном направлении.
Первая точка зрения хорошо усвоится тем, кто не поленится вчитываться в Евангелие; вторая точка зрения отлично разработана буддистами.
Так или иначе вы убедитесь в том, что комплекс, именуемый нами человеческой личностью, является в плане XII-ого аркана лишь в роли гостя. Гость должен быть деликатен; гость должен уступать место всякому другому гостю; он не должен критиковать угощение, не должен обижаться на тесноту… Но вместе с тем гость должен твердо помнить, что у него есть собственный дом, что ему не надлежит упускать из виду интересы этого дома, увлекаясь чужим гостеприимством; что всякая неискренняя фанфаронская выходка в чужом доме отзывается стеснительными последствиями для дома собственного, что всякое злоупотребление талантами человека общества свершается за счет удобства человека в его постоянном жилище; что самый процесс хождения в гости и наслаждения приемами, нам оказываемыми, сводится по составу к чистейшей иллюзорности, могущей иметь цену как опорная точка, но неспособной реализовать истинное бытие. В физическом плане мы наряжены во фрак нашей бренной оболочки, жонглируем салонными безделушками коагулированного Malchuth, руководствуемся кодексом физических и физиологических законов и, если мы достаточно развиты, не упускаем из виду неизбежности наступления благодетельного часа возвращения домой, часа Смерти, так живописно символизированного атрибутами мастерской Ложи Масонского Посвящения.
Об этом-то великом часе вступления Личности в свои права чисто астральной жизни, в ее временных этапах между инкарнациями, в ее заключительном периоде после инкарнации нам возвещает следующий, XIII-ый аркан.