צ Восемнадцатый аркан
Знак алфавита, соответствующий XVIII-му аркану, צ (Tzade); числовое его значение = 90; астрологическое соответствие — Знак Водолея.
Иероглифом аркана служит крыша, — не та кровля, представление о которой вызывает в нас ассоциативное сознание защиты от непогоды, а крыша прихлопывающая, стесняющая, заставляющая нас задыхаться от сознания ограниченности нашей свободы и узости нашего горизонта. Чуть мы хотим выпрямиться во весь рост, как наталкиваемся на стеснение; чуть мы хотим развернуться в своем ликовании, как она не дает нам простора; чуть мы хотим сосредоточиться на жизненном настроении, она грозит нам удушьем.
Картинка, таинственно разъясняющая нам этот аркан, по ученому называется Crepusculum (Сумерки); по-вульгарному — la Lune.
На самом верху картины льет свой тихий свет Луна, безнадежно-математически, в строгой системе направляя свой конус лучей, но лунный свет есть свет отраженный. «Где же Первоисточник Света? - воскликнете вы; — мы хотим получить Свет непосредственно от него». Картинка отвечает вам: «Вы подчинены Иерархическому Закону; вы не имеете прав на свет из Первоисточника; он отпускается вам ближайшей иерархической инстанцией; будьте довольны своей порцией света, вы, которые падением добровольно погрузили себя в иллюзорный план размножения бинеров».
Вы вглядываетесь в сумерки и на заднем плане видите Бинер Башен, или Бинер Пирамид. Между этими башнями проходит извилистая тропа вашего бытия, как будто лишь для того усыпанная светлым песочком, чтобы сделать заметными пятна крови, которыми она изобилует. Вы, только что понявшие первый заголовок аркана (Hierarchia Occulta), задумываетесь над странным впечатлением, которое произвела на вас эта кровь. Кто-то терял жизненную силу и, это нас поражает сознанием той слабости, которая заставляет нас дорожить грубыми ресурсами конденсированной до крайности жизни. С одной стороны, эти ресурсы как будто наши, с другой — самая грубость этих ресурсов ставит их в распоряжение каждого, кто пожелает взять их принадлежность нам за опорную точку враждебных по отношению к нам же реализаций. На нашей крови можно нас же энвольтировать. Это ужасно! Но кто же нас может энвольтировать? Ответ готов на переднем плане картины. Там слева (зеркально) стоит волк, который всегда открыто объявлял себя нашим врагом. Справа мы видим собаку, которая на днях еще льстила нам и навязывала себя нашим другом. Теперь мы понимаем, кто нас энвольтует: открытые враги и ложные друзья. Вполне ли они свободны в своих ужасных поступках? Нет, им что-то не по нутру — они воют на Луну: их стесняет ближайшая иерархическая инстанция, дарующая нам свет. Так если они стеснены, почему мы должны их так бояться? Да только потому, что мы часто уподобляемся раку, пятящемуся в лужу у переднего края картины. Нас потому можно энвольтировать, что мы обладаем стремлением пятиться назад.
Отдав себе отчет во втором заголовке картины (Hostes Occulti — тайные враги), мы вопрошаем — нет ли крышки и в Природе? Да, там есть еще физическая опасность от стихийных условий, которая подчас так же скрыта от пятящегося рака, как и астральные угрозы: Pericula Occulta (тайные опасности) — вот третий заголовок аркана.
Приступаем к арифмологическому разбору аркана.
| 18 = 1 + 17 | |
| и | 18 = 17 + 1. |
Божественная Эссенция (1) и сформировавшаяся в метафизическом плане Надежда (17) достаточны для определения существа Иерархического Закона (18). Единое начало, которое не бездействует (ибо на бездействующее начало нельзя надеяться) естественно должно порождать органы своей деятельности, которые и распределятся по иерархической лестнице прогрессивного удаления от Первоисточника.
Трехпланный человек (1), владеющий интуицией (17), ясно зрит картину нависших над ним астральных угроз (18).
Активная Природа (1) при надлежащем чтении ее откровенных указаний (17) раскрывает нам комплекс опасностей, казавшихся скрытыми (18) профану.
| 18 = 2 + 16 | |
| и | 18 = 16 + 2. |
Метафизическая Субстанция (2) и совокупность приемов логического исключения (16) определяют состав Иерархии (18) Идейного Мира.
Принцип поляризации (2) и возможность астрального принуждения (16) раскрывают тайну энвольтования (18). Ведь последнее возможно лишь вследствие и активности энвольтирующего, и пассивности энвольтируемого.
Возможность разрушения (16) объектов, сформированных Природой (2), и есть то, что мы называем опасностью в физическом плане (18).
| 18 = 3 + 15 | |
| и | 18 = 15 + 3. |
Натура Единого начала (3) и логика метафизического строя (15) Второго Семейства точно определят содержание Иерархического Закона (18) для нашего Мира. Ведь даже формулировки этого Закона связаны с Тайной Тройственности и логическими применениями этой Тайны.
Тайны рождения (3) и ресурсы элемента Nahash (15) — вот содержание процесса энвольтования (18).
Производительность Природы (3) и применение к ее порождениям законов Фатума (15) опять-таки исчерпывают содержание физических опасностей (18).
| 18 = 4 + 14 | |
| и | 18 = 14 + 4. |
Существование форм (4) одновременно с дедукцией (14) определяет иерархию (18).
Принцип авторитета (4) и уменье уравновесить свою активность и пассивность (14) делают возможным выступление человека врагом другого (18).
Принцип приспособляемости (4) вместе с законом изменения энтропии (14) таинственным образом делают необходимыми и физические опасности (18).
| 18 = 5 + 13 | |
| и | 18 = 13 + 5. |
Наука Добра и Зла (5) вместе с Перманентностью Высших Начал (13) достаточны для утверждения Иерархии (18).
Пентаграмматичность Человека (5) и подчиненность его законам смерти (13) наводят на идею о возможности энвольтования (18).
Великая Естественная Религия (5) и наличие принципа преобразования энергии (13) оправдывают физические опасности (18).
| 18 = 6 + 12 | |
| и | 18 = 12 + 6. |
Признание Закона Аналогий (6) и ожидание Мессии (12) вынудят даже самого беспечного человека к признанию Иерархического Закона (18).
Доминация Свободы (6) над Милосердием (12) может пробудить нас к энвольтованию (18). Но зато доминация Милосердия (12) над Свободой Воли (6) (молитва за врагов) разрушит всякие козни.
Свойства Среды (6) низших подпланов Зодиакальной Жизни (12) делают необходимыми физические опасности (18).
| 18 = 7 + 11 | |
| и | 18 = 11 + 7. |
Суть Иерархии (18) в том, что Тонкое господствует над Плотным (7) и обладает силою (11) проникать в него.
Суть энвольтования (18) и вообще враждебного выступления в астральной области (18) в том, что человек, натренировавшись в победах (7) над самим собой, пользуется личными и цепными силами (11).
Суть опасности физического плана (18) в том, что мы заявляем права собственности (7) на объекты, могущие быть разрушенными Силами Природы (11).
| 18 = 8 + 10 | |
| и | 18 = 10 + 8. |
Либрация Мировых Весов (8) вместе с Великим Заветом (10) дают ключ к Иерархическому Закону (18).
Условности этической жизни человека (8) и знание Каббалы (10) дают ключ к энвольтированию (18).
Опасности в физическом плане (18) предначертаны Кармой (8), а проводятся в жизнь Мировой Мельницей (10).
Иерархические отношения (18) носят характер противопоставления или, лучше сказать, сопоставления двух протекторатов (9). Младший начальник на докладе выступает, как протектор интересов частной области, частного органа некоторого организма. Старший начальник, возражая на доклад, навязывает младшему распоряжения, продиктованные необходимостью протектората всему организму, иногда в ущерб благоденствию отдельного органа. Иерархический Закон отдает предпочтение интересам общим над интересами частными; он определяет торжество одной девятки над другой.
Один посвящен (9) в интересы самосохранения; другой посвящен (9) в общие тайны Бафомета; общее одолевает частное, вторая девятка энвольтирует (18) первую.
Отдельный организм сберегает свои физические ресурсы, руководясь данными Теории Вероятностей (9); вся природа, обладая познанием всех элементов, управляющих ее строем, обладает другим учетом степени возможности событий; у нее не Теория Вероятностей, а «Теория Достоверностей» (9). Вторая девятка одолевает первую, и это именуется опасностью в физическом плане (18) для первой.
Беглый арифмологический разбор аркана уже наметил ряд опорных точек нашего изложения. Мы, конечно, не будем заниматься физическими опасностями, ограничившись Иерархическим Законом и содержанием процесса энвольтирования.
Иерархический закон
Унитарное миросозерцание Спиритуалистических Школ имеет основным тезисом следующее положение: Принципы облекаются в Законы; Законы облекаются в Факты.
Одежда без носителя ее не способна к жизни; она может некоторое время служить пугалом для воробьев, но и те в конце концов познают ее бессилие.
Материалистические Школы говорят иное: они думают, что комплекс фактов порождает закон, что комплекс законов порождает принцип. Иначе говоря, они думают, что волевая монада Цепи есть иллюзия, созданная самим фактором группировки в цепь. Для них клеточка реальнее органа; орган реальнее организма.
Миросозерцание Унитарных Спиритуалистических Школ признает жизнь вне ее фактических реализаций и даже независимо от таковых.
Материалисты желают вывести жизнь из смерти.
«Я Бог Авраама, Исаака и Иакова; не Бог мертвых, а Бог живых». Вот руководящий текст живого унитаризма. Сторонники этого направления, естественно, будут проводить Иерархию, основываясь на априорном признании существования ее исходной точки: есть Архетип, а потому существуют и Человек, и Природа. Есть начальник, и он набрал себе подчиненных; есть вождь, проводящий определенные волевые импульсы, и около этого вождя собрался народ, готовый формально и реально отстаивать проведение этих импульсов; есть Учитель — и появляется Школа; есть Ментальная Монада, она сформировала себе астросом, а этот последний сделал себе физическое тело.
Если мы представим себе все существующим лишь на один момент, то нам окажется одинаково возможным проводить ту или другую систему. Материалист скажет вам: «Покажите мне человека, не являющегося синтезом своих клеточек; вы мне говорите, что астросом плода вампиризирует элементы подпланов физической среды; значит, вы сами признаете, что помимо существования этой среды не могла бы реализоваться инкарнация; кто же запрещает мне думать, что индивидуальное сознание есть прямое следствие состояния сближения элементов среды; кто запрещает мне думать, что у всякой толпы является начальник в силу самих функций коллективного существования толпы?»
Но попробуйте взять не момент, а течение конечной эпохи. Запишите историю толпы и историю иерархизованной коллективности. Вы увидите, что толпа идет к разногласию, к распадению, к смерти; что коллективность идет к сплочению, к унитарному стремлению, к цели; что по толпе ходят волны, а в цепи циркулирует Телесма; что в парламенте, члены которого избраны всеобщей подачей голосов, партии обрисовываются с самого начала его возникновения; что в дальнейшей парламентской жизни воюют не только партии, но еще и фракции; что ни единый парламент в мире не снабжает своего председателя фактическими полномочиями, а лишь поручает ему быть на страже соблюдения форм и своими отдельными органами стремится сейчас же нарушить даже эти формы. Сравните с этими анархическими проявлениями кропотливую и перманентно-целесообразную работу семей и прочих коллективностей, построенных патриархально, т. е. по Иерархическому Закону. Да что! — посмотрите просто на лисицу, попавшую в капкан: она тщательно отгрызает себе в течение четверти часа лапу или хвост, чтобы избавиться от ограничения проявлений своей Пентаграмматической Свободы, чтобы спасти целое, чтобы оградить от постороннего покушения преследование ею отдельных целей в физическом плане. Вы скажете мне, что Спиритуалистическая и Материалистическая Философии представляются вам в виде грандиозного Бинера. Да, это так, и были попытки нейтрализовать этот Бинер. Спиритуалист говорит: «Все сверху, все от Восходящего Треугольника; Он родил все; Солнце ему Отец». Материалист возражает: «Все снизу; все создано адаптацией; вы сами видите, как все рождается Нисходящим Треугольником; всему Мать — Луна». Тут вступает в спор Пантеист и говорит: «Не в этом дело; посмотрите на центральную часть Соломоновой Звезды: там красуется Stauros; он символизирует Гностический Закон оплодотворения пассивного активным; ведь оба ваши Треугольника я застал уже существующими и пользуюсь ими как готовыми инструментами. Ключ к могуществу моему находится в Stauros’е, в обращении с Телом Телесмы, со средой, проводящей и Целесообразность Активности, и Реакцию Косности. Вы правы; Отец моего Бафомета — Солнце. И вы, господа Материалисты, тоже правы: Мать его — Луна; но выносил его в своем чреве Ветер; тот ветер, которым я дышу, которым я живу и которым живет все остальное. Я не ищу начала всех начал; я не хочу делать конец началом; мне нет дела до родителей того, что есть; я живу в сфере действия их Плода, их Андрогинного Ребенка».
Но к кому же из троих нам присоединиться? Быть ли спиритуалистами, пантеистами или материалистами? Господа, следуйте примеру Египетских Школ. Поклонитесь Гермесу Трисмегисту, т. е. стройному Синтезу трех философских течений. Будьте материалистами в ту пору, когда отталкиваетесь от прочного дна, именуемого физическим планом; он надежная точка опоры для оперирующего магически в ту пору, когда он захочет заставить факты рождать факты. Проникайтесь пантеизмом в ту пору, когда вам нужно заставить формы рождать формы; в ту пору, когда Личность ваша заявляет о себе на правах Пентаграммы, когда вы сознаете себя не рабами Природы, а свободными богами. Но едва лишь вы почувствовали, что Личность замолкает перед интересами чего-то более Общего, заявляющего о себе Единством, чуть вы подметили в себе презрение к формам и любовь к идеям, смело делайтесь Спиритуалистами: вы тогда в Царстве Отца, в Царстве Солнца, в Царстве Iod’а. Но какое же из трех настроений принадлежит человеку по существу его природы? Что собственно составляет человека? Тело, Личность или те Высокие Стремления вверх, в тот Верх, где личность расплывается в чем-то Общем, охотно растворяется в широком потоке Идей, уносящем ее в Бесконечность?
Господа, не мне отвечать на этот вопрос. От меня вы можете получить только слова, а словами на вопросы такого рода ответа не дашь. Пусть каждый из вас ищет ответ медитацией. Я могу только сказать, что тело как будто менее долговечно, нежели Личность, и как будто менее могущественно; что Личности сближаются на почве общих идейных интересов и подчас, ради этих интересов, добровольно соглашаются играть роль хвоста или лапы упомянутой мной лисицы. Наконец, я могу и даже должен предложить вам перечесть то, что было мною сказано о Падении Душ в изложении XI-го аркана.
Остается прибавить, что чистый спиритуалист будет, несомненно, абсолютистом в области воззрения на Иерархию; что пантеист будет стоять за царство Духовной Монады, ограниченное, простите за выражение, конституцией реакции матери; что материалист логически вынужден стоять за всеобщую подачу голосов клеточками организмов Вселенной по каждому существенному вопросу феноменов, протекающих в пространстве и во времени.
Внешние положения, касающиеся проведения в жизнь Спиритуалистической Иерархии, были уже мною формулированы при изложении III-го аркана.
Энвольтование
Если бы кто-либо возымел мысль характеризировать Посвящение в три Масонские Символические Степени исключительно с точки зрения обучения человека воздействию на других, то он бы должен был сказать: «Ученическая степень раскрывает нам необходимость быть сильными в себе и для этого учит бороться с собственными слабостями, постепенно уничтожая их; это степень, посвященная выработке активного оператора. Товарищеская степень раскрывает нам слабости других и обучает эксплуатировать эти слабости в ту пору, когда вы уже освободились от собственных слабостей; это школа учета чужой глупости и пассивности. Мастерская степень обращает наше внимание на искусство задумывать лишь такие операции, в которых характер нашей активности и силы строго соответствует характеру чужой слабости и косности. Если мы сильны интеллектуально и снабжены запасом знаний, мы поведем невежд куда нам хочется, удачно применяя наши преимущества; но мы, конечно, воздержимся от вызова их на сеанс французской борьбы в цирк, ибо мускульно они могут оказаться сильнее нас; если мы хорошо владеем техникой какой-нибудь комбинации, мы вступим в борьбу именно на почве этой комбинации и уклонимся от борьбы на других позициях, и т. д.»
Эти общие тезисы как нельзя лучше подходят к частному процессу энвольтирования, которое мы определим как насильственную эксплуатацию астральных и физических ресурсов одного инкарнированного человека другим инкарнированным же.
Представьте себе с одной стороны человека, разбрасывающего свое имущество и оставляющего его во многих местах без охраны, или державу, без толку колонизирующую все части света, не обеспечивая свои колонии подготовительными стратегическими мероприятиями. С другой стороны, пусть имеется человек, у которого все под замком, все зарегистрировано, все обнесено оградами, ко всему приставлены сторожевые псы; или, если хотите, — держава, у которой установлены коммуникации со всеми колониями, имеются опорные базы во всех частях владений, во всех морях крейсируют эскадры, готовые к бою. Пусть второй человек или вторая держава пожелали воздействовать на первого человека или первую державу. Вам ясно, что им легко достигнуть своей цели, хотя бы последняя и противоречила коренным интересам первого человека или первой державы. Вы скажете: «Мы не только понимаем это, мы еще прибавим другое — если оба ваши субъекта своей безалаберностью подобны первому, но один из них, победив на момент свою косность, возьмет на себя инициативу нападения, то это, при равных силах, даст ему некоторое преимущество. Правда, и другой может проснуться и отразить нападение, но он успеет понести потери!»
Вот вам и весь секрет. Воздействие энвольтированием всегда касается манифестаций, протекающих в физическим плане или в низших подпланах астрального. Энвольтируют на любовь; энвольтируют на нездоровье или смерть; энвольтируют на разорение; энвольтируют на прекращение или ослабление полезной деятельности и т. п. Именно вследствие принадлежности результатов энвольтирования к низшим подпланам Вселенной самый термин «энвольтирование» принимается в дурном смысле. Это всегда очень грубая операция, требующая солидной точки опоры.
Протекает она следующим образом: строят волютивную сущность по сефиротическому плану; Мир Aziluth этой сущности всецело принадлежит оператору; этот Мир Aziluth должен своим влиянием проникнуть в миры Briah, Jezirah и Asiah пациента; но Aziluth оператора живет своим влиянием в соответственных трех мирах самого оператора, значит, последний должен совершить следующее — связать свой Briah, Jezirah и Asiah с таковыми же элементами пациента, воспользовавшись временным усыплением его Aziluth; тогда три низших мира пациента войдут как бы временными органами в составной организм оператора с пациентом; после этого задача оператора сводится к частному самовнушению. Он внушает, если так можно выразиться, этическую болезнь той части нового составного Briah, которая соответствует бывшему свободному Briah пациента; формационную болезнь - той части общего Jezirah, которая соответствует бывшему отдельному Jezirah пациента и физическую болезнь составной части общего Asiah. Вы скажете, что мудрено захватить целиком три чужих мира. Их и не захватывают целиком; завладевают лишь крохотной их частью, заражают эту часть соответственной болезнью и предоставляют последней охватить возможно большее число бывших органов пациента, старательно притом оберегая собственные органы, вошедшие в состав сложного организма. Ведь вы не будете отрицать, что этическая неудовлетворенность отдельным явлением может иногда разрушить душевную гармонию слабого субъекта, что дефект в порождении частной формы может подорвать целую формальную Систему, что болезнетворный зародыш, привитый клеточке, может заразить целый организм.
Из сказанного мной непосредственно вытекает, что умышленно заражаемые элементы должны по возможности принадлежать к числу тех, которые своим строением или физиологическими отправлениями достаточно характеризуют весь организм или один из наисущественнейших его органов, функционально связанных с интересующими нас феноменами.
Для этического энвольтирования гордого человека важно подцепить элементы, стоящие в связи с его самолюбием; для формального энвольтирования человека, проникнутого эстетическим чувством, важно внести элемент уродства в его мир Jezirah; для энвольтирования мира Asiah на любовь, на смерть или на болезни удобнее захватить кровяные шарики, нежели часть поверхностного слоя эпителия.
Помимо сказанного, вы сейчас же выводите необходимость искусственного придания захваченным несущественным элементам какой-нибудь области общего характера существенности — хотя бы усилиями, проходящими в планах, отличных от плана захваченной части. Например, мне удалось захватить только волосы пациента; я леплю восковую куклу, похожую на пациента, и прикрепляю волосы к ее голове. У меня не хватило материала в мире Asiah, но я как будто отыгрался на мире Jezirah.
Допустим, что мне вдруг понадобилось внушить пациенту постоянный страх, а я не знаю в точности, что его страшит, но знаю, что его удивляет. Я настраиваю весь составной организм на удивление и, со своей стороны, как умею, примешиваю к удивлению страх. Когда последний привился пациенту, я в себе побеждаю страх и удивление; это мне удается, если я сам мало склонен к удивлению. В противном случае я заразил и себя страхом, ассоциированным с этим эффектом.
Так называемый «возвратный удар» при энвольтировании и есть результат попытки привить другому болезнь, к которой я сам более восприимчив, нежели он. Конечно, в этом случае все падает на меня. Трусящий за свою безопасность человек получит возвратный удар, если будет энвольтировать другого на несчастье в физическом плане; влюбчивый человек, энвольтирующий другого на любовь, сам влюбится безумно и безнадежно, и т. д.
Страховка энвольтирования третьим объектом (о нем мы уже говорили) предполагает постановку этого объекта на задний план в ментальной части энвольтирования, но, вместе с тем, очень умелый подбор его по астральным и физическим свойствам: ведь, согласно сказанному, третий объект должен быть в трех низших сферах Сефиротической Системы чувствительнее самого оператора к восприятию содержания энвольтирования. Если я энвольтирую на тоску и прогрессивное изнурение таковою, то удобно страховать себя от возвратного удара подстановкой собаки, умеющей тосковать и изнуряться от тоски, но очень странно было бы страховать себя переносом влияния на знакомую ворону.
Теперь вам становится понятным, почему энвольтирующие норовят достать кровь, зубы, ногти, пот, семя и т. п. энвольтируемого; почему они вводят эти элементы в состав вольта, т. е. физической опорной точки операции; почему они часто смешивают свои выделения или отделения с таковыми же пациента; почему в одних случаях они довольствуются куколкой, фотографией и другими формальными пособиями, вводя в их состав реальные части организма пациента, а в других предпочитают живой организм (жаба), уподобленный формально пациенту (наречением его именем и т. п. манипуляциями); понятно станет, почему при чисто энергетическом воздействии, ну хоть при желании заставить человека упасть на улице, идут за ним в ногу его же походкой, умышленно спотыкаются приемом, который желают ему привить, и лишь в последний момент удерживаются от собственного падения.
Весь дикий ритуал знахарок, колдуний, черных магов и т. п. находит себе объяснения в приведенных мною тезисах. Это все настолько же просто, насколько гадко, и ключ ко всему лежит в соответствии активности одного пассивности другого.
Метод отражения падений во всех планах один: «не зевай» — будь активен, будь занят, будь на чем-нибудь сосредоточен. Человек, стерегущий свое поле, заметит попутно, вследствие присущей ему бдительности, и порубщика леса, и браконьера.
«Не зевай» в ментальном плане: молись! в особенности, за врагов. Кто молится за врагов, тот не строит планов мести; кто сам не строит планов мести, тот разучится приписывать таковые другим; кто не подозревает других в злобных замыслах, тот не знает страха; кто не знает страха, того мудрено энвольтировать на опасность.
«Не зевай» в астральном плане: будь занят определенными формами, тобою избранными или порожденными, чтобы тебе не навязали форм со стороны. Знай, чего желаешь, чтобы тебе не навязали беспорядочных желаний. Люби избранницу своего сердца, чтобы не навязали тебе со стороны ложное подобие любви. Присоединись к определенному Эгрегору, соответствующему твоему миросозерцанию, чтобы тебя не втянули в цепь чуждого тебе дурного Эгрегора.
«Не зевай» в физическом плане: тренируй свое тело, дабы жизненная сила его вырабатывалась качественно и количественно подходящим для определенных занятий образом; чтобы органы твои развивались монофункционально — тогда они окажут сопротивление какому угодно энвольтированию.
Помни раз и навсегда, что энвольтированию подвержен более всего незанятой, разбрасывающий свою жизнь во всех планах человек; что идейный, формальный или реальный труженик огражден плотной броней от посторонних покушений. У него мир Aziluth хорошо проникает остальные; он индивидуализован, он подобен замкнутой системе, которая для наружного мира всегда Jod и лишь тогда играет роль He, когда добровольно воспринимает Высший Инфлукс.
Не будь раком, пятящимся к луже; тебе не будут страшны ни волк, ни собака, и капли твоей крови не будут красоваться на тропинке к услугам всех и каждого. Достаточно с тебя неволи Бинера Башен и сознательного подчинения Иерархии Конуса Лунных лучей; ты знаешь их Первичное Происхождение и в отраженном свете научишься чтить Истину его Первоисточника.
Вот что говорит нам Традиция и Оккультный Опыт. Посмотрим, что скажет светская наука.
С 1891 года полковник de Rochas занимался опытами по т.наз. «экстериоризации чувствительности» пациента, погруженного в состояние глубокого гипноза.
Вы уже сами подметили при изложении мною теории энвольтирования, что первая фаза этих приемов клонится к установлению между оператором и пациентом чего-то, напоминающего «etat de rapport», и помните, что это состояние принадлежит к числу фаз таблицы полковника de Rochas.
Последний, действуя магнетически специально на область зрительных центров субъекта (короткие продольные или кругообразные пассы на лбу или около глаз пациента), добивался следующих результатов: поверхность кожи пациента становилась абсолютно нечувствительной к раздражению; чувствительность постепенно, по мере работы пассами, переносилась на ряд особых поверхностей уровня, окружавших тело пациента и отстоящих друг от друга на 5 или 6 сантиментов (первая, ближайшая из поверхностей, отстояла от кожи пациента лишь на 3 сантиметра). В промежутках между поверхностями пациент не обнаруживал чувствительности. Число поверхностей умножалось с продолжением работы магнетизера, так что последняя из них находилась в нескольких метрах от пациента. Укол булавкой одной из поверхностей вызывал боль. Стакан воды, помещенный в систему поверхностей, производил то, что de Rochas назвал «одической тенью», а именно, за стаканом пропадало несколько поверхностей, как бы втягиваясь в этом месте в воду; вдобавок вода, если так можно выразиться, растворяла в себе чувствительность, и, унеся стакан далеко от пациента, можно было причинить ему боль уколами воды и озноб — ее охлаждением. Приблизительно те же результаты получались с восковой куколкой, помещаемой в поверхности уровня чувствительности. Уколы воды переносились на ту часть тела, которая была ближе всего к воде во время ее нахождения на поверхности уровня; уколы в верхнюю часть куколки передавались в верхнюю часть тела пациента; уколы в нижнюю часть куклы — в нижнюю часть пациента. Опыты со стаканом и куклой удавались лишь в том случае, когда расстояние от стакана или куклы до пациента не превышало определенной величины, значительно превосходившей расстояние последней поверхности уровня от такового. Сенситивы, присутствовавшие при опытах, видели поверхности уровня светящимися наподобие того, как обыкновенно светится для сенситивов кожа человека с неэкстериоризованной чувствительностью. Результаты этих опытов были опубликованы в 1892 году.
Сделаны были опыты фотографирования пациентов на пластинки, в одном случае — приложенные к поверхности кожи незагипнотизированного субъекта, в другом случае — к поверхностям уровня экстериоризованной чувствительности загипнотизированного. В первом случае попытки энвольтирования по фотографии абсолютно не удались (активность незагипнотизированного субъекта и отсутствие etat de rapport); во втором случае прикосновения к фотографии ощущались пациентом, а царапины на пластинке вызвали у пациента стигматы в форме подкожной красноты.
Вот что говорят опыты, произведенные в присутствии двух врачей и одного математика.
Результаты эти как нельзя лучше иллюстрируют методы энвольтирования и не нуждаются в дальнейших пояснительных толкованиях.