III править
1926 править
Из переписки М. А. Фон-Визина. править
По собственному признанию на допросах Верховной Следственной Комиссии Михаил Александрович Фон-Визин до 1821 г. был одним из «самых ревностных членов тайного общества».[1] По закрытии Союза Благоденствия он состоял в рядах членов Северного Общества, но, женившись в 1822 г. на Н. Д. Апухтиной, жил в своей подмосковной, не принимая особо активного участия в делах Общества. Однако, в среде декабристов он считался одним из важнейших деятелей, и когда в Южном Обществе в 1823 г. задуман был так называемый Бобруйский план — арест Александра I в Бобруйской крепости, М. П. Бестужев-Рюмин ездил в Москву именно к Фон-Визину, чтоб с ним уговориться относительно действий.
События на Сенатской площади 14 декабря 1825 г. застали Михаила Александровича в Москве, куда он приезжал для свидания с Никитой Муравьевым. До сведения Фон-Визина доведено было полученное Московскими членами Общества от И. И. Пущина письмо, в котором сообщалось о намерениях Северного Общества.
В далекую Сибирь за Михаилом Александровичем последовала его жена, Наталья Дмитриевна.
По окончании каторги чета Фон-Визиных с 1836 г. была отправлена на поселение в Тобольск, где и прожила до 1853 г., когда по высочайшему повелению Михаилу Александровичу разрешено было вернуться на родину для свидания с смертельно больным братом.
Фон-Визины в Тобольске пользовались сравнительным благосостоянием, так как были богаты и получали деньги от родных. Высшие власти также покровительствовали им, особенно генерал-губернатор князь П. Д. Горчаков, которым, правда, Н. Д. Фонвизина не всегда была всетаки довольна. Иногда Фон-Визиных, однако, раздражали доносы местной жандармерии.
Кроме Фон-Визина, в Тобольске были поселенцы: В. К. Тизенгаузен, Н. С. и П. С. Бобрищевы-Пушкины, Никита Муравьев, Анненков, П. Н. Свистунов, Барятинский, Кюхельбекер, Краснокутский, доктор Вольф, Башмаков, Штейнгель.
Печатаемые ниже семь писем 1844—1852 г.г.[2] относятся к пребыванию Фон-Визина в Тобольске, 8-ое же (в издании 7-ое) к 1853 году, когда Михаил Александрович уже вернулся на родину.
Одно из тобольских писем (в издании 8-ое) адресовано Степану Яковлевичу Знаменскому, священнику сначала в городе Ялуторовске, Тобольской губ., а затем в Омске, человеку, весьма выдающемуся по своим душевным качествам, близкому другу Фон-Визиных и духовнику Натальи Дмитриевны. Другие шесть тобольских писем, как и письмо с родины, являются, вероятно, частью переписки Фон-Визина с его большим другом декабристом князем Евгением Петровичем Оболенским.[3]
Рисуя обстановку жизни в ссылке, как Фон-Ви;тна, так и других декабристов, эти письма необыкновенно красноречиво говорят о той высокой напряженной умственной деятельности, которою жили изгнанники в Сибири. Кроме того, они же ясно показывают, как глубоки были убеждения Фон-Визина, запавшие в его душу еще в молодые годы. Радикал 1810—1822 г.г., уже тогда известный по гуманному отношению к подчиненным ему солдатам, «кормивший», по выражению Александра I, чуть ли не целые уезды во время голода в Смоленской губернии, стремившийся к освобождению крестьян с наделением их землею, враг всякого беззакония, интересовавшийся вопросами широкой общественности, Фон-Внзпи и в Сибири сохранил свои прежние убеждения и даже еще больше развил и углубил их. Четко и ясно вырисовывается для нас образ «отставного генерала», возбуждая чувство большой и глубокой симпатии к одному пз благороднейших людей эпохи.
Откликаясь на все вопросы общественной жизни не только русской, но и западно-европейской, Фон-Визин не мог пройти мимо новых экономических и социальных учений,[4] начинавших тогда волновать Европу и только еще перекатывавшихся к нам в своих не совсем явных и ясных очертаниях. Этим новым социальным доктринам посвящены некоторые наши письма 1851 г.
Любопытно, что письма идут как раз в разрез с мнением В. И. Семевского относительно взглядов Фон-Визина на «новейшие социально-экономические учения».
Семевский, подчеркивая, что в Сибири Фон-Визин занимался изучением вопросов социализма и коммунизма, и цитируя его неизданную статью о социализме и коммунизме (кстати сказать, покойный исследователь не указывает даже, где он ее видел), приводит следующее место из этой статьи:[5] «нынешние социалистические и коммунистические теории… тем более опасны, что опираются на пролетариев… Пролетарии — это жалкие бездомки… ненавидящие настоящий порядок общества… В этом мнении их поддерживают и руководствуют ими демагоги… разумеется из своекорыстных видов…», и утверждает, что Фон-Визин «совершенно отрицательно относится к социализму и коммунизму». Печатаемые письма вносят значительную поправку в это суждение. Правда, Фон-Визин в оценке как социализма, так и коммунизма стоит на почве своего глубокого религиозного сознания и верности заветам Христа. Но, отвергая в согласии с ними «средства этой системы», он несомненно признавал идею, которая лежит в основе ее, говоря, что будущее принадлежит ей, т. е. этой идее.
Крайне любопытна точка зрения Михаила Александровича на право собственности на землю. Он близок к отрицанию этого права, считая Моисея «самым радикальным» из древних законодателей именно в смысле «коммунистском», который за многие тысячелетия до нас понимал, что земля так же, как воздух, вода, не может быть безусловной неотчуждаемой собственностью лица, но что все земнородные имеют естественное неотъемлемое право, живя на ней, трудом своим снискивать от нее пропитание.
Приведенного выше достаточно, чтобы понять какой ценный материал представляют печатаемые письма Фон-Визина.
1. править
Сердечно благодарю васъ, возлюбленный Евгеній Петровичи, за дружеское письмо ваше отъ 17-го мая, и за переводъ вашъ статьи изъ Мейерова журнала,1 которую я успѣлъ уже прочитать и сличить съ подлинникомъ. Я нашелъ переводъ вѣрными и близкимъ и позволилъ себѣ по разумѣнію .моему сдѣлать весьма немногія измѣненія въ мѣстахъ, которыя мнѣ показались неточными: но такихъ мѣстъ оказалось очень немного. Ваша рукопись останется у меня, а мой всегдашній переписчикъ П. Д. Жилинъ2 вызвался снять съ нее копію, которую отошлю къ брату.3 Я увѣренъ, что вашъ переводъ принесетъ ему истинное удовольствіе, и напередъ приношу за него искреннюю благодарность. Въ журналѣ Мейера есть продолженіе той же статьи, состоящее кажется изъ 15 или 16 главъ, которыя я намѣренъ перевести для брата, и когда мой переводъ будетъ готовъ, то я перешлю его къ вамъ.
Степанъ Яковлевичъ,4 погостивъ у наст" такъ немного, возвращается, въ Ялуторовскъ: онъ будетъ для всѣхъ васъ живою граммотой и разскажетъ вамъ объ насъ и Тобольскѣ столько подробностей, что всего не выскажешь и на цѣлой тетради почтовой бумаги. Потому я не стану распространяться о нашемъ житьѣ. Оть него услышите вы все, что по дружбѣ своей къ намъ вы пожелаете узнать объ насъ. Онъ подтвердитъ вамъ, что сказанное Яковлевымъ въ Ялуторовскъ о томъ, что мы недовольны теперешней нашей квартирой, не имѣетъ ни малѣйшаго основанія.
Сегодня пріѣхалъ въ Тобольскъ князь Горчаковъ,5 но я не успѣлъ еще съ нимъ видиться, и не знаю справедливъ ли слухъ, что сюда будетъ жена его, и что онъ выѣхалъ ей навстрѣчу, хотя братъ писалъ ко мнѣ что она скоро выѣзжаетъ изъ Москвы въ Сибирь. — О назначеніи сюда губернатора на мѣсто Лодыженского6 здѣсь нѣтъ никакихъ слуховъ. Не смѣю желать, чтобы выборъ палъ на кого-нибудь изъ близкихъ намъ, потому что онъ назначеніемъ сюда поставленъ бы былъ въ положеніе затруднительное.
Прошу васъ за меня крѣпко обнять всѣхъ нашихъ Ялуторовскихъ друзей: Ивана Дмитріевича,7 Ивана Ивановича,8 Матвея Ивановича9 и передать имъ отъ насъ самое нѣжное привѣтствіе. Простите — отъ всего сердца васъ обнимаю, поручаю себя вашимъ молитвамъ и съ любовію остаюсь
Фонъ-Визинъ.
Я очень радъ, что вы взяли читать книгу Шуберта,10 держите ее сколько угодно. — Ивану Ивановичу11 скажите, что я на немъ считаю въ долгу таблицу христіанскихъ вѣроисповѣданій.
Сообщите мнѣ ваше мнѣніе объ Исторіи души12 --понравилось ли вамъ это творенье?
На л. 1 помета Е. П. Оболенского: Отвѣч[ено] іюня 15.
1 Мейер, Иосиф (1796—1852 г.г), известный немецкий издатель, основатель Библиографического Института. Главные издании его: «Meiers Universum» (46 томов), 1833—1863 г.г., и «Meiers Conversation-Lexicon für die gebildeten Stände» (43 тома с рисунками и картами 1839—1830 г.г.".
2 Лицо очень близкое Фон-Винзным, но точнее не известное нам. О нем упоминается не раз в письмах И. Д. Фон-Визиной к С. Я. Знаменскому, напечатанных в «Литер. Сборн.», изд. редакцией журнала «Восточное Обозрение» в 1885 г.
3 Иван Александрович Фон-Визин, был членом Союза Благоденствия.
4 С. Я. Знаменский, протоиерей и духовник Н. Д. Фон-Визиной. Сначала служил в Ялуторовске, а после в Омске (см. вышеупоминаемые к нему письма Натальи Дмитриевны Фон-Визиной).
5 Князь П. Д. Горчаков, генерал-губернатор Западной Сибири.
6 М. В. Лодыженский, Тобольский губернатор.
7 И. Д. Якушкин, декабрист, родственник Фон-Визиных, жил на поселении в Ялуторовске.
8 И. И. Пущин, декабрист, жил на поселении в Ялуторовске.
9 М. И. Муравьев-Апостол, декабрист, брат С. И. Муравьева-Аиостола, жил в Ялуторовске.
10 Шуберт (1780—1800 г.г.) — немецкий естествоиспытатель и философ, автор ряда сочинений на темы по естествознанию и философии.
11 И. И. Пущин.
12 Сочинение вышеупомянутого Шуберта, вышло первым изданием в Штутгарте в 1830 г. Выдержало пять изданий, последнее в 1878 г.
2. править
Давно сбирался писать къ вамъ, добрый другъ нашъ Евгеній Петровичъ, и отъ сердца поблагодарить васъ за ваше любезное письмо от 2-го мая и за сообщеніе переведенной статьи о соціализмѣ и коммунизмѣ, 1 но все это время было у меня этого письма и по разнымъ дѣламъ, которыя нельзя было отложить; да притомъ переписываю для себя вашу статью и перешелъ за половину. Нахожу, что переводъ вашъ вѣренъ, кромѣ немногихъ пропусковъ, которые возстановилъ, и позволилъ себѣ перемѣнить нѣсколько выраженій и оборотовъ, которые показались мнѣ не совсѣмъ точными. Статья эта весьма любопытна и отличается безпристрастіемъ, котораго нѣть во всемъ прочитанномъ мною о новыхъ политико-экономическихъ ученіяхъ, противниками соціализма и коммунизма. Защитниковъ этихъ системъ сочиненія запрещены и до насъ не доходятъ. Но разсматривая безъ предубѣжденія новыя эти ученія, даже по отчетамъ ихъ злѣйшихъ критиковъ, основная мысль соціализма и коммунизма тождественна съ предписываемыми Евангеліемъ обязанностями любви къ ближнему и братолюбіемъ. Если въ числѣ послѣдователей новыхъ политическихъ ученій есть и невѣрующіе, пантеисты и скептики, то не должно ли дивиться и благоговѣть передъ могущественною силою Благодатнаго слова, увлекающаго даже самыхъ противниковъ его говорить и дѣйствовать въ его духѣ и несознательно распространять Евангельскія истины. Средства, которыя предлагаютъ эти снстезіы, могул, быть ошибочны и вредны, но главная мысль ихъ: улучшеніе бѣдственнаго положенія низшихъ класеовъ, такъ называемыхъ пролетаріевъ, совершенно основательна и согласна съ христіанскимъ ученіемъ. Развѣ не святѣйшій коммунизмъ былъ въ первенствующей Іерусалимской церкви? (Дѣян. Ап. II, 44—46).2 Но дѣло въ томъ, что члены этой церкви были глубоко проникнуты духомъ Христовымъ, а безъ этого никакая человѣческая институція, какъ бы она умозрительно ни была совершенна, не доставитъ благоденствія живущимъ подъ ней: если бы государства и народы были проникнуты духомъ Христовымъ, то форма правленія была бы вещью равнодушной — и въ монархіяхъ и въ республикахъ одинаково бы повиновались Христову закону; хотя однако форма республиканская и наиболее соотвѣтствуетъ христіанскому обществу. — Вы справедливо замѣтили, любѣзнѣйшій Евгеній Петровичь, что роскошь и даже такъ называемый комфортъ не дѣлаютъ людей счастливыми, и что физическая жизнь чѣмъ проще и безъискусственнѣе, тѣмъ болѣе располагаетъ сердце къ принятію Благодати: примѣняя это къ Русскимъ крѣпостнымъ, вы не обратили однако вниманія на то, что сохраняя эту благодѣтель простоту они еще болѣе3 бы получили воспріимчивости къ дѣйствіямъ благодати, переставъ выть вещами. Кантъ сказалъ: Ein Mensch soll sich nie zur Sache machen. Этому не противорѣчитъ и ученіе Христово, ибо во всей Европѣ что другое, какъ не это благодатное ученіе, уничтожило крѣпостное состояніе, только въ одной нашей Россіи оно не произвело этихъ вождѣленныхъ послѣдствій — да кажется въ Византіи до ея паденія оставались рабы.
Съ удовольствіемъ узналъ я, что вы читаете Богословію Мейера,4 одного изъ моихъ любимыхъ писателей. Пришлась ли вамъ по сердцу эта книга? Сообщите мнѣ ваше мнѣніе объ ней. — Рукопись вашу, снявъ съ ней снимокъ, возвращу вамъ. Простите добрый другъ — мы оба васъ отъ всего сердца привѣтствуемъ. Крѣпко васъ мысленно обнимаю, остаюсь съ любовію
М. Ф.
На л. 1 помета Е. П. Оболенского: Отв[ѣчено] Іюня 12 съ Коронатов[ымъ].5
1 Разумеется перевод статьи «Социализм и коммунизм но Франции» (Der Socialismus und Kommunismus in Frankreich), помещенной в журнале «Die Gegenwart», т. 1 (1848), стр. 299—326.
2 «Все же верующие были вместе и имели все общее и продавали имения и всякую собственность и разделяли всем, смотря по нужде каждого. И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пишу в веселии и простоте сердца».
3 Далее и тексте зачеркнуто: «еще».
4 Мейер, Генрих-Август (1800—1873 г.), писатель по религиозным вопросам. Главный его труд — «Критический и экзегетический комментарий к Новому Завету» (Геттинген, 1822—1864 г.г.).
6 Иван Коронатович Коронатов, рукоположен в священники Тобольским преосвященным Георгием в селе Подрезове в ноябре 1831 г.
3. править
Добрый и любезный другъ Евгеній Петровичь. Съ благодарностію возвращаю вамъ вашу рукопись, которую я для себя списалъ и при этомъ, сличая ее съ подлинникомъ, позволилъ себѣ по крайнему разумѣнію сдѣлать нѣкоторыя измѣненія, пополнить небольшіе пропуски и перевести два примѣчанія, которыхъ нѣтъ въ вашемъ переводѣ. Вы можете судить объ этомъ по приложенному списку нашего неутомимаго калиграфа1 --радъ, что онъ поспѣлъ къ отъѣзду Александры Львовны и что могу исполнить ваше желаніе, которое мнѣ сообщилъ. Павелъ Сергѣевичъ.2 Я все ждалъ отъ васъ письма въ ответь на мое первое — думалъ, что получу его съ Чигиринповымъ, 5 но онъ мнѣ ничего не доставилъ. — Вашъ трудъ взманилъ и меня перевести статью изъ Gegenwart: Соціальныя движенія настоящаго времени, которая можетъ служить вступленіемъ къ той, которую вы перевели. Работу скоро окончу и списокъ вамъ постараюсь въ непродолжительномъ времени вамъ доставить, въ знакъ благодарности за то, что и вы подѣлились со мною вашимъ трудомъ. — Въ послѣднее время меня очень занимали соціалистскіе и коммунистскіе вопросы — многое я прочиталъ объ этомъ предметѣ за и противъ — послѣдняго больше — но все-таки остался увѣренъ, что въ основаніи новыхъ ученій безъ вѣдома даже самихъ изобрѣтателей скрывается христіанская истина: любовь къ ближнимъ — братолюбіе… Допускаю, что многіе толкуютъ объ этомъ и не съ чистыми намѣреніями можетъ быть и съ корыстною цѣлію, что бывало и съ христіанскою проповѣдію въ устахъ на примерь Римско-католическаго духовенства — іезуитовъ — да и многихъ другим"… Я однако увѣренъ все, что соціалистскія и коммунистскія ученія не останутся безъ послѣдствіи, а принесутъ вожделѣнный плодъ, а это будетъ тогда, когда эти ученія проникнутся духомъ христіанства, единственнымъ водителемъ ко всякому добру, совершенствованію и блаженству и въ здѣшнемъ и будущемъ мірѣ. — Если человѣчество еще не достигло этого, такъ отъ того, что оно не проникнуто духомъ Христовымъ: онъ дѣйствуетъ въ отдельныхъ лицахъ, а не въ цѣломъ обществѣ, которое все остается языческимъ въ понятіяхъ, обычаяхъ, нравахъ, образѣ жизни — даже въ самыхъ законахъ. Царствіе Божіе настало въ нѣкоторыхъ душахъ, а не въ мірѣ — а оно должно настать по обѣтованію — и мы по завѣту самого Спасителя должны молиться: «да пріидетъ оно какъ на небеси, такъ и на земли». Стало быть оно непремѣнно настанетъ, и тогда исчезнутъ всѣ различія образовъ правленія — не будетъ ни монархій неограниченныхъ, ни конституціонныхъ, и т. д., а царствовать будетъ одинъ Богъ: будетъ истинная феократія, которой прообразованіемъ была израильская и первенствующая церковь — тогда церковь и человѣческое общество будетъ одно. На это намекаетъ апостолъ Павелъ въ 1-мъ посланіи къ Коринф[янамъ], XV, 25,4 а также и въ Апокалипсисѣ5 говорится о тысящелѣтнемъ царствіи на землѣ Христа, что всѣ отцы первенствующей церкви принимали въ прямомъ смыслѣ. Конечно, это царствіе не будетъ6 видимое, как полагали7 хиліасты — но духъ Христовъ проникнетъ человечество и выразится во всѣхъ его дѣйствіяхъ и помышленіяхъ, и тогда противоположность міра, нынѣ Христу враждебнаго, съ Его церковью упразднится. Когда это будетъ, извѣстно одному Всевѣдущему, а будетъ непремѣнно по обѣтованію. — Я высказалъ вамъ свои убѣжденія на этотъ счетъ, подумавъ, что вы соблазнитесь одною моею фразою въ послѣднемъ моемъ письмѣ: что республика-демократія есть форма наиболее соотвѣтствующая христіанскому обществу.
На этихъ дняхъ ждутъ сюда генер[алъ]-губернатора9 — говорятъ съ нимъ будетъ и Муравьевъ, Николай Николаевичъ. — Скажите Ивану Ивановичу,10 чтобы онъ не обвинялъ младшаго Арцымовича11 за то, что онъ проѣхалъ Ялуторовскъ, не видавшись ни съ кѣмъ изъ нашихъ. Принципалъ этихъ молодыхъ людей, племянничекъ Ивана Ивановича,12 имъ это формально запретилъ — и именно въ Ялуторовскъ — не знаю почему. — Прошу васъ дружески пожать руку всѣмъ нашимъ друзьямъ и въ числѣ ихъ разумѣется Степану Яковлевичу13 и за меня ихъ поцѣловать. — Жена моя васъ дружески привѣтствуетъ, а я обнявъ васъ мысленно отъ всего сердца остаюсь съ любовію всегда вамъ преданный.
На л. 1 помета Е. П. Оболенского: Отв[ѣчено].
1 П. Д. Жилина.
2 П. С. Бобрищев-Пушкин. декабрист, жил на поселении въ Тобольске, сначала с своим братом, Николаем Сергеевичем, а затем, когда последний сошел с ума, поселился в доме П. Н. Свистунова, декабриста. Не получая ни от кого из родных ни копейки денег, существовал исключительно на пособие от казны, выдаваемое в размере 14 2/7 коп. сер. в год.
Занимался гомеопатией и лечил окрестное население.
3 П. М. Чигиринцов, директор Тобольской гимназіи.
4 «Ибо ему надлежит царствовать доколе низложит всех врагов под ноги свои».
5 Апокалипсис, гл. 20.
6 Далее в подлиннике вычеркнуто: «но».
7 Далее в подлиннике вычеркнуто: «напротив».
8 Генерал-лейтенант Г.-Хр. Гасфорт.
9 Н. Н. Муравьев-Амурский, граф (1800—1881 г.), с 1847 г. по 1861 г. генерал-губернатор Восточной Сибири. Іюня 12 съ Коропат[овымъ].
10 И. И. Пущин.
11 В. А. Арцымович (1820—1803), сенатор, либерал («красный»), уматывал в сенаторской ревизии в Сибири.
12 Николай Ив. Пущин, состоящий за обер-прокурорским столом в 1-м департ. Сената, действ. стат. сов.
13 С. Я. Знаменский.
4. править
Добрый другъ Евгеній Петровичь. Начну посланіе мое сердечнымъ поздравленіемъ васъ съ рожденіемъ сына. — Господь да сохранитъ вамъ его на утѣшеніе и радость! Это мое самое искреннее желаніе. Я еще не успѣлъ поблагодарить васъ за дружеское длинное письмо, которое не разъ прочиталъ съ большимъ удовольствіемъ. — Много бы имѣлъ сказать объ немъ, и хотѣлъ это сдѣлать, но для этого надобно бы было написать огромную диссертацію. Вы же взманили меня вашимъ переводомъ статьи о французском соціализмѣ и коммунизмѣ,1 и я занялся переводомъ изъ Gegenwart2 нѣсколькихъ статей, изъ которыхъ посылаю въ подарокъ Ивану Ивановичу3 о панславизмѣ,4 а вамъ обѣщанную: Соціальныя движенія настоящаго времени5 — кромѣ этихъ двухъ статей у меня готовы еще двѣ: объ историческомъ развитіи труда6 и объ Англійскомъ, или Роберта Овена соціализмѣ.7 Времени у меня много, и къ тому имѣю то удобство, что у меня всегда готовъ копіистъ самый усердный.8 --Если вамъ могутъ быть интересны эти двѣ статьи, то я могу доставить вамъ въ послѣдствіи списки, которые можетъ быть захотятъ прочитать тѣ изъ нашихъ, которые не свободно читаютъ по нѣмецки.
Вы въ письмѣ вашемъ говорили между прочимъ, что въ древнемъ Израилѣ освящено было право личной собственности: я однако нахожу совсѣмъ противное — именно въ Учрежденіи лѣта покоя Господня, въ послѣдствіи времени пятидѣсятый годъ — и въ нѣкоторомъ отношеніи седьмой. Прочитайте въ книгѣ Левитъ главу XXV.9 Изъ всѣхъ законодателей Моисей былъ самый радикальный въ смыслѣ коммунистскомъ и за многія тысящелѣтія до насъ понималъ, что земля, такъ же, какъ воздухъ, вода, не можетъ быть безусловною, неотчуждаемою собственностію лица, но что всѣ земнородные имѣютъ естественное неотъемлемое право, живя на ней, трудомъ своимъ снискивать отъ нее пропитаніе. Рабство было основной институціей древняго міра. Если Израильскій пророкъ и не отмѣнилъ его вовсе, то во многомъ смягчилъ; и въ этомъ одномъ онъ нравственнѣе всѣхъ Миносовъ, Солоповъ, Ликурговъ, Пумъ10 и пр. — Это и не могло быть иначе, потому что Богъ самъ говорилъ его устами. — Что первая христіанская церковь въ Іерусалимѣ была святѣйшимъ коммунизмомъ, объ этомъ никто и не споритъ. — Можно находить разныя соціальныя теоріи утопическими, несбыточными, но основная идея соціализма есть истина и грядущее этой идей принадлежитъ. — Когда-нибудь поговоримъ объ этомъ подробите.
Простите, любезный другъ Евгеній Петровичъ — крѣпко васъ дружески обнимаю и остаюсь съ любовію преданный вамъ всегда
На л. 1 помета Е. П. Оболенского: Отв[ѣчено] съ Степ[аномъ] Васильевичемъ Рогачевымъ Августа 20-го.
1 См. примечание 1-е ко 2-му письму.
2 Периодическое издание, посвященное новейшей истории: издавалось в Лейпциге, начиная с 1848 г. (Die Gegenwart. Eine encyklopedisrhe Darstellung der neusten Zeitgeschichte für alle Stände1.
3 И. И. Пущин.
4 Разумеется статья "Славяне и панславистские тенденцию (Die Slaven und die panslavischen Tendenzen), т. ІІ, 1849, стр. 429—464.
5 Die socialen Bewegungen der Gegenwart, т. ï, 1818 г., стр. 79—93.
6 Die Arbeit und ihr Entwicklungsgang in der Geschichte, т. I, стр. 560—585.
7 Die sociale Bewegung und der Socialismus in England, т. I, стр. 461—487. Оуэн, Роберт (1771—1858 г.), один из первых социальных реформаторов XIX в., сын приказчика, фабрикант; один из основсугслей кооперации (попытка создать коммунистическую колонию в Америке).
8 П. Д. Жилин.
9 Левит, XXV, 23—24: «А земля не должна быть продаваема навсегда, потому что моя земля [т. е. Божия]; потому что вы пришельцы и поселенцы у меня. И по всей земле владения вашего дозволяйте выкуп земли». Затем: евреи не могут быть рабами, их родственники обязаны их выкупать у хозяев; в юбилейный же год все временные слуги евреи должны быть отпущены на свободу своими хозяевами.
10 Известные законодатели древности.
5. править
Благодарю васъ отъ всего сердца, добрый другъ Евгеній Петровичъ, за ваше письмо отъ 2-го ноября, которое доставила мнѣ ваша няня, и я на досугѣ въ ожиданіи скораго отъѣзда священника Свинцова вздумалъ приготовить мой отвѣтъ. Всѣ ваши порученія будутъ исполнены, записку отъ няни передамъ Дмитрію Ивановичу1 и буду ему напоминать объ ней, Павлу Сергеевичу2 сообщу то, что къ нему относится но части гомеопатіи. — Мысъ женою часто вспоминаемъ Ялуторовскъ и пріятное время, проведенное въ кругу друзей и въ которое мы освѣжились душою. Отъ всего сердца благодарю васъ всѣхъ за дружеское ваше гостепріимство и не теряю надежды когда-нибудь впередъ имъ насладится. — Жаль мнѣ сердечно, что нашъ достойнѣйшій Степанъ Яковлевичъ4 терпитъ непріятности, и терпитъ ихъ только за то, что онъ уродъ въ своемъ сословіи, какъ однажды выразился Иванъ Ивановичъ.5--Вполнѣ раздѣляю скорбь вашу о растлѣнномъ состояніи нашей церкви православной, или лучше сказать большинства ея членовъ и правителей. Сама церковь свята; святы и таинства, которыя она преподаетъ для нашего спасенія, ne смотря на то, что эти таинства совершаются часто ничтожными орудіями — онѣ отъ этого не теряютъ силы своей надъ вѣрующими, хотя желательно бы было, чтобы и орудія были почище. Вѣдь до пришествія Спасителя и ветхозавѣтная церковь была свята, въ среднія вѣка святы были и Римская и Византійская — а каковы были многіе изъ ихъ верховныхъ пастырей? Какъ ихъ описываетъ добросовѣстный Флери?6 А развѣ наши православные пастыри лучше? У пасъ передъ глазами не пастырь,7 а волкъ въ пастырской одеждѣ. — Онъ привелъ въ систему грабительство: бѣдныхъ священниковъ пріучилъ онъ къ доносамъ и ябѣдамъ, и въ слѣдствіе всякаго доноса, справедливъ онъ или нѣтъ, онъ запрещает священика и требуетъ его къ себѣ для отвѣта. Здѣсь8 отплачивается онъ деньгами и отпускается какъ оправданный. Самая ревность къ церковному пѣнію архіерея есть только предлогъ брать взятки съ священно и церковнослужителей; и неумѣющіе пѣть, заплативъ деньги, получаютъ мѣста. — Разъѣзды по епархіи архіерея доставляютъ ему только случай обирать священниковъ. Въ прошедшемъ году мы съ ясеною благословляли на бракъ одного молодого священника, добраго и нравственнаго человѣка; онъ былъ поставленъ въ Устькаме — ногорскъ и умеръ отъ тифуса. Вдова его пишетъ, что предъ его болѣзнію онъ долженъ былъ угощать архіерея, что на это истратилъ 175 руб. сер., взятыхъ изъ церкви, и что для возвращенія ихъ она должна была продать все, что имѣла. Вотъ каковъ нашъ владыко, да и сосѣдъ его Пермской9 такой же взяточникъ, какъ и предмѣстникъ его Аркадій.10 --Какое же заключеніе можно сдѣлать о церкви, въ которой большинство архіереевъ — такъ называемыхъ ангеловъ ея, или взяточники, или человѣкоугодники. — А на человѣкоугодничество уже взять ихъ: ни въ одной еще христіянской церкви не было изъ архіереевъ такихъ поклонниковъ и льстецовъ власти, какъ наши. Все это очень грустно для человѣка вѣрующаго. Но Божественный Пастыреначальникъ можетъ все это измѣнить и поправить, когда Ему то будетъ угодно. Онъ же обѣтовалъ, что духъ Святый всегда будетъ присущимъ въ Церкви, и что врата адова не одолѣютъ ей. Будемъ же молится и уповать. — Мнѣ кажется, что если когда-нибудь въ Россіи послѣдуетъ важный переворотъ, то онъ начнется съ церкви.
Жена моя дружески вамъ жметъ руку. — Мы оба приносимъ почтеніе Варварѣ Самсоновнѣ11 и просимъ ее расцѣловать за насъ милыхъ вашихъ дѣточекъ — Дружески васъ обнимаю мысленно.
М. Фонъ-Визинъ.
1 Д. И. — близкий друг Фон-Визиных, часто упоминается п письмах Н. Д. Фон-Визиной к С. Я. Знаменскому, напеч. «Литер. Сборн.» СПБ.1880.
2 П. С. Бобрищев-Пушкин, декабрист.
3 Фон-Визины не раз бывали в Ялуторовске. В 1851 г. они выехали туда 16 сентября «для совещания по семейным долам с их родственником Якушкиным», как гласило секретное предписание: генерал-губернатора Западной Сибири Г. X. Гасфорта Тобольскому гражданскому губернатору. В Ялуторовске Фон-Визины пробыли две недели. См. письмо Н. Д — Фонвизиной к С. Я. Знаменскому от 26 сентября 1851 г. из Ялуторовска в «Литер. Сборн». СПБ. 1885, стр. 21З.
4 С. Я. Знаменский, протоиерей.
5 И. И. Пущин, декабрист.
6 Флори, член Французской Академии и исследователь церковной жизни (1640—1723 г.г.). Его «Церковная история» доведена им до 1414 г.
7 Тобольский архиерей Георгий Ящуржинский, ум. 1 апреля 1852 г.
8 Далее в подлиннике зачеркнуто: «он».
9 Неофит.
10 Аркадий Федоров.
11 В. С. Оболенская, жена Е. П. Оболенского.
6. править
Когда мы бесѣдовали съ вами въ Ялуторовскѣ, вы говорили мнѣ, добрый другъ Евгеній Петровичъ, что трудитесь надъ какимъ то сочиненіемъ о церкви или о христіанствѣ, и хотѣли даже прочитать мнѣ написанное вами. Чтобы вызвать васъ на такое сообщеніе вашего труда, я вздумалъ послать вамъ недавно написанную мною статью. — Когда меня занимаетъ какой-нибудь вопросъ религіозный, политическій или философскій, то чтобы уяснить его себѣ, я изложу его письменно — послѣ же обыкновенно бросаю въ печь мои замѣчанія. Вотъ и полагаемая статья въ томъ же родѣ. — Я бралъ у отца ректора Семинаріи1 два вновь вышедшихъ руководства православнаго догматическаго исповѣданія — обѣ книги написаны въ одномъ духѣ, но одна изъ нихъ пришлась мнѣ больше по сердцу. Хотя и въ той и въ другой нашелъ я нѣсколько мѣстъ, не совсѣмъ согласныхъ ни съ духомъ христіанства, ни съ исторіей церкви. Возвративъ книги ректору, мы съ нимъ говорили и разсуждали объ нихъ, и онъ согласился во многомъ со мною, а въ извиненіе авторамъ сказалъ, что ценсура не пропустила бы ихъ сочиненіи, если бы они не выставили именно тѣхъ мѣстъ, которыя меня соблазнили.
Я написалъ для ректора нисколько замѣтокъ, изъ которыхъ и составилась посылаемая вамъ статья. Читайте ее — судите и сообщите мнѣ ваше мнѣніе. — Можетъ быть, вы и не совсѣмъ будете согласны съ моимъ мнѣніемъ; но я написалъ его по совѣсти и убѣжденію.
Часто мы съ женою вспоминаемъ пріятныя двѣ недѣли, проведенныя2 въ Ялуторовскѣ, въ кругу добрыхъ, любезныхъ друзей.3 — Если бы не препятствія въ свободной ѣзде по Сибири и можно было не спрашиваясь у начальства, и даже в Петербургѣ, разъѣзжать, хотя по здѣшней губерніи, то мы бы и не разъ въ годъ доставляли себѣ удовольствіе навѣщать васъ, въ надеждѣ отъ васъ посѣщенія; но и во всякомъ положеніи — не только въ нашемъ исключительномъ — вспомнишь пословицу: не такъ живи какъ хочется.
Съ нашимъ новымъ архіереемъ4 я еще нигдѣ не встрѣчался, самъ не рѣшился къ нему нтти знакомиться. Здѣсь многимъ онъ не нравится за то, что долго служитъ. Духовные хвалятъ его, что онъ добръ и милостивъ. — Предмѣстникъ его запретилъ до сорока человѣкъ священнослужителей, которыхъ онъ не задумался разрѣшить, подвергнувъ легкимъ эпит[им]іямъ — находятъ, что по дѣламъ епархіальнымъ владыко весьма разсудителенъ и справедливъ. Жизнь онъ ведетъ строгую, аскетскую, и даже думаютъ, что носитъ вериги. Изъ здѣшнихъ духовныхъ онъ къ себѣ никого не приближаетъ, живетъ уединенно, отзываясь, что онъ такъ обремененъ дѣлами, что некогда принимать гостей. — По первому зимнему пути архіерей намеренъ ѣхать въ вашу сторону и непремѣнно посѣтить Ялуторовскъ. — Сообщаю вамъ всѣ эти подробности, зная, что вы принимаете живое участіе во всемъ церковномъ и духовномъ.
Жена моя васъ дружески привѣтствуетъ, и мы оба просимъ васъ засвидѣтельствовать отъ насъ почтеніе Милостивой Государынѣ Варварѣ Сампсоновнѣ5 и разцѣловать за насъ милыхъ вашихъ дѣточекъ. — Простите, любезный другъ, отъ всего сердца желая вамъ и всѣмъ вамъ близкимъ милости Божіей, здоровья и спокойствія душевного, крѣпко васъ мысленно обнимаю и остаюсь съ любовію
М. Фонъ-Визинъ.
На л. 1 помета Е. П. Оболенского: Пол[учено]
окт[ября] 27. Отв[ѣчено] съ Мих[аиломъ] З[наменскимъ].6
1 Архимандрит Венедикт, магистр богословия, настоятель Знаменского второклассного монастыря.
2 В подлиннике: «проповедонныя».
3 Фон-Визины из Тобольска в Ялуторовск выехали 18 сентября 1851 г.
4 Евлампии Пятницкий, вступивший на кафедру 16 июня 1852 г.
5 Жена Е. П. Оболенского.
6 Сын протоиерея С. Я. Знаменского, сибирский художник и писатель.
7. править
Давно бы мнѣ надобно было отвечать вамъ, добрый другъ Евгеній Петровичъ, на любезное письмо ваше от 6-го Іюля, исполненное чувствъ истинно братской христіанской любви и дружескаго участія, которыя тронули меня до глубины души. — Но послѣднее время я такъ много получилъ изъ разныхъ мѣстъ писемъ и дѣловыхъ и сердечныхъ, что нѣсколько почтъ сряду отвѣчая на нихъ, всякій разъ хотѣлъ написать къ вамъ и къ Ивану Ивановичу2 и не доставало времени. — Тизенгаузены3 неожиданно обрадовали насъ своимъ посѣщеніемъ и вѣстями изъ Сибири отъ люден столько близкихъ къ намъ по сердцу. Они гостили у насъ два дня и мнѣ грустно было растаться съ старикомъ, съ которымъ вѣроятно простился въ послѣдній разъ. Василій Карловичъ, всегда такъ молчаливый, поразилъ насъ своимъ необыкновеннымъ оживленіемъ и разговорчивостію. — Онъ точно необыкновенно возбужденъ случившеюся перемѣною въ его положеніи — мы не могли удержать его у себя на нѣсколько еще часовъ, такъ онъ спѣшилъ скорѣе добраться до дому, какъ бы чувствуя, что недолго ему придется наслаждаться жизнію на родинѣ. — И мы теперь на родинѣ, но послѣ сдѣланной нами потери возвращеніе на родину не могло быть для насъ счастіемъ — теперь мы здѣсь болѣе на чужбинѣ, нежели какъ были въ Сибири, гдѣ остались всѣ тѣ, съ которыми были связаны долголѣтнею дружбою.
Вы напоминаете мнѣ, любезнѣйшій Евгеній Петровичъ, о желаніи вашемъ заниматься переводами, для того чтобы изъ этого занятія извлечь матеріальную пользу — подобное порученіе давалъ мнѣ и Тобольскій Ершовъ4 — въ бытность мою въ Москвѣ я и справлялся отъ знающихъ людей, и мнѣ сказали, что Московскіе издатели книгъ скупы на деньги, и что большая конкуренція переводчиковъ чрезвычайно понизила цѣну на ихъ труды; къ вамъ скоро будетъ Евгеній Якушкинъ,5 который знакомъ съ литераторами и учеными, поговорите съ нимъ; онъ скорѣе можетъ устроить это дѣло. Поздравляю васъ отъ всего сердца съ умноженіемъ вашего семейства и желаю, чтобы Господь продлилъ жизнь вашу и даровалъ вамъ счастіе возрастить дѣтей вашихъ Ему угодными. Жена моя крѣпко вамъ жметъ руку, и мы оба искренно привѣтствуемъ Варвару Сампсоновну. — Отъ души васъ мысленно обнимаю и остаюсь съ братскою любовью
преданный вамъ
Обоймите за меня нашего дорогова отца Стефана,6 если онъ еще в Ялутор[овскѣ] и попросите его молитвъ и благословенія намъ.
На обороте л. 2-го: Евгенію Петровичу О[боленскому].
1 Село Марьино Бронницкого уезда Московской губ., имение Фонвизиных, куда разрешено было Николаем I в 1853 г. вернуться из Сибири М. А. Фон-Визину для свидания с умирающим братом, Ив. Ал.
2 И. И. Пущин.
3 Василий Карлович Тизенгаузен, декабрист, 75 лет от ролу — Николай I разрешил ему за старостью лет вернуться на родину, куда он и прибыл в 1853 году.
4 П. П. Ершов (1815—1869 г.), инспектор, затем директор Тобольском гимназии, автор сказки «Конек Горбунок».
5 Е. И. Якушкин, сын декабриста Н. Д. Якушкина.
6 Степан Яковлевич Знаменский, протоиерей.
8. править
Почтеннѣйшій и любезнейшій другъ Степанъ Яковлевичъ. — Возвратясь изъ с[ела] Подрѣзова, гдѣ архіерей служилъ въ храмовой праздникъ, я узналъ, что Т. К. Каренгинъ1 еще не выѣхалъ, и хотя я давно отдалъ ему письмо мое къ Ивану Ивановичу,2 но вздумалъ написать и къ вамъ. Прилагаю при семъ письмо Торопова, который сообщаетъ вамъ разныя новости по консисторіи. Онъ мнѣ сказывалъ что секретарь послалъ доносъ на Иваницкого3 оберъ-прокурору. Третьяго дня возвратился я изъ Подрѣзова, где въ храмовый праздникъ Абалацкія Божіей Матери въ тамошней церкви служилъ преосвященный,4 который чрезвыйчайно доволенъ былъ и церковью и угощеніемъ. Объ васъ не говорилъ онъ ни слова, хотя при немъ очень хвалили ангеловъ, написанных Мишей,5 и онъ зналъ, что вашъ сынъ написалъ эти двѣ фигуры. — Архіерей былъ такъ веселъ, что заѣхавъ изъ Подрѣзова на бумажную фабрику, куда купецъ Грачевъ пригласилъ насъ, то есть меня и Дмитрія Ивановича6, онъ заставилъ пѣвчихъ своихъ пѣть не духовные гимны, а веселыя пѣсни, разумѣется, послѣ нѣсколькихъ бокаловъ шампанскаго. — Если бы мы съ Дмитріемъ Ивановичемъ были болѣе настроены къ веселости, то владыка такъ разгулялся, что я думаю пошелъ бы плясать.
Возвратясь въ Тобольскъ, узналъ я о новой законодательной мѣрѣ, которая всѣхъ чрезвычайно взволновала — и есть отъ чего: по высочайшему повелѣнію присланъ от министра внутреннихъ дѣлъ7 циркуляръ, которымъ во всѣхъ городахъ предписывается учредить къ 1-му февраля публичные развратные домы (бордельныя заведенія, какъ сказано въ циркулярѣ); завѣдывать ими будетъ особенный комитетъ подъ предсѣдательствомъ губернатора, на котораго возлагается непремѣнная обязанность надзора и наблюденія надъ этими заведеньями. — Не достаетъ только, чтобы архіерея сдѣлали членомъ этого комитета. — Въ циркулярѣ министра помѣщены самыя отвратительныя подробности и инструкціи какъ надзирательницамъ, такъ и несчастнымъ тварямъ, попавшимся въ эти вертепы разврата — и все это обнародывается по высочайшему повелѣнію. — Теперь этотъ циркуляръ печатается въ губернской типографіи и повсемѣстно разсылается; на будущей недѣлѣ онъ дойдетъ и до Ялуторовска. — Трудно повѣрить всѣмъ этимъ гадостямъ, и до какого неистовства и безстыдства можетъ доходить неограниченное самовластіе. — Сообщите эту горькую новость благоговѣющему передъ самодержавіемъ другу нашему Евгенію Петровичу8 — пускай онъ самъ прочтетъ знаменитый циркуляръ графа Перовскаго. — Эта выходка не напомнитъ ли вамъ мѣсто изъ прочитанной вами въ Тобольскѣ книжки аббата Ламене, въ которой одинъ изъ его вѣнценосцевъ предлагаетъ лучшимъ средствомъ сдѣлать народъ покорнымъ власти — развратить его. Для этого мало было кабаковъ--надобно было еще узаконить и распутство! — Вчера провели мы вечеръ у Енгельке,9 и онъ, несмотря на свою молодость и равнодушіе, говорилъ съ негодованіемъ объ этой ненавистной мѣрѣ.
Простите, любезнѣйшій другъ; увѣренъ, что и васъ возмутитъ письмо мое. — Сообщите его Ивану Ивановичу,10 пожмите за насъ дружески руку всѣмъ нашимъ друзьямъ.
Поручаю себя вашимъ молитвамъ. Благославите всемъ сердцемъ вамъ преданнаго.
P. S. Не удивитесь, что я и Дм. Ив.11 угощали въ Подрѣзовѣ архіерея: онъ сахмъ почти назвался, и Дм. Ив. пригласилъ его, чтобы расположить въ пользу церкви, и доставить священнику положенное жалованье, о чемъ владыко хотѣлъ представить Синоду. — Татьяна Филиповна12 въ восторгѣ: въ ее церкви служилъ архіерей и рукоположилъ въ священники Ивана Коропотовича Коропотова; я сердечно порадовался, что онъ принялъ священство съ большимъ чувствомъ, и во время посвященія былъ чрезвычайно растроганъ--зто подастъ надежду, что онъ будетъ хорошимъ священникомъ — а я люблю Коропотова, несмотря на то, что онъ иногда кутилъ.
1 Штатный смотритель Курганского училища.
2 И. И. Пущин, декабрист.
3 Лев Иваницкий, священник кафедрального собора в Тобольске.
4 Георгий Ящуржинский.
5 Михаил Степанович Знаменский, сын протоиерея Степана Яковлевича, художник.
6 Д. И., упомянутый выше друг Фон-Визиных.
7 Лев Алексеевич Перовский, граф (1792—1853 г.).
8 Евгений Петрович Оболенский, декабрист.
9 К. Ф. Енгельке, Тобольский губернатор.
10 И. И. Пущин.
11 Дм. Ив. — друг Фон-Визина.
12 Т. Ф. Земляницына, крестьянская девушка, вышедшая замуж за чиновника, после его смерти оставила антипатичную ей городскую жизнь и опять жила в деревне, занимаясь крестьянскими работами. Декабристы, и в том числе Фон-Визины, очень любили и уважали ее, что сильно интриговало местную администрацию. Н. Д. Фон-Визина была чрезвычайно близка с Т. Ф. Земляницыной. Их связывала религиозность. Когда Натальи Дмитриевна была заподозрена в устройстве противозаконной секты, не была оставлена «без внимания» властями и Земляницына, и от тогдашнего Тобольского архиерея Владимира (в 1843 г.) были затребованы о ней сведении. Фон-Визина часто говорит о Земляницыной в своих письмах к Г. Я. Знаменскому. См. «Литер. Сборн», СПБ. 1885.
- ↑ Бумаги Н. Ф. Дубровина, № 332: показания М. А. Фон-Визина.
- ↑ Бумаги Н. Ф. Дубровина, № 313.
- ↑ Е. П. Оболенский жил на поселении в Ялуторовске. Гам же жили: М. И. Муравьев-Апостол, П. Д. Якушкин. И. И. Пущин.
- ↑ Как известно, на втором съезде «Союза Коммунистов», бывшем в ноябре-декабре 1817 г" было поручено Марксу и Энгельсу выработать коммунистический манифест.
- ↑ Общественные движения в России в первую половину XIX века. T. 1. М. А. Фон-Визин. Биографический очерк В. И. Семевского, стр. IV.