ТАКФИР — обвинение в неверии (куфр). О внешних признаках перехода человека из веры в неверие в мусульманских школах имелись противоречащие друг другу мнения. Первыми проблему подняли хариджиты в правление Али ибн Абу Талиба. Во время битвы при Сиффине с армией Му`авии Али принял предложение о решении конфликта с помощью третейских судей. Однако ни к каким положительным результатам этот суд не привел. Часть сторонников Али объявили, что идея третейского суда была незаконной и противоречила принципам Ислама, т. к., по их мнению, судить может только Аллах. Али ответил, что суд должен осуществляться людьми на основании Божественных законов. Тогда значительная часть бывших сторонников Али объявили его и верных ему людей неверными, покинули его и основали секту хариджитов. После этого многие мусульманские школы пытались изложить свои взгляды на проблему неверия и выхода человека из Ислама.

Хариджиты считали, что люди, не раскаявшиеся в больших грехах (см.: Кабаир), будут вечно гореть в огне ада, ссылаясь на проклятие Иблиса всего за один большой грех (2:34). По поводу того, являются ли эти люди мусульманами или многобожниками (мушрик), их мнения разделились, что породило ряд сект (см.: Ибадиты; Надждиты);

Му`тазилиты считали, что мусульманин, совершивший большие грехи, не является ни неверным, ни праведником, но нечестивцем (фасик), и занимает промежуточное положение между верой и неверием (аль-манзиляту байн аль-манзилятайн), ссылаясь на аят: «Неужели тот, кто верует, подобен тому, кто распутен? — не равны они» (32:18). Если нечестивец не раскается до смерти, то он вечно будет гореть в огне Ада: «Те, которые приобрели зло и оказались окружены своим грехом, окажутся обитателями Огня. Они пребудут там вечно» (2:81).

Мурджииты считали, что греховные или праведные действия не имеют отношения к вере: вера состоит в принятии основополагающих принципов Ислама, а неверие — в их отрицании.

В суннитском Исламе считается, что совершение греховных поступков необязательно вызвано стремлением человека к неверию и не рассматривается как отступление от веры или Т. Однако если грешник сознательно отвергает какое-либо ясное указание Аллаха о греховности совершаемого поступка, то в этом случае он становится неверным. Следует различать изначально неверующих (кяфир) и мусульман, совершивших грехи. Поступки связаны с верой, они являются ее проявлением, но в различные периоды жизни вера может убавляться и прибавляться; в случаях, когда вера убавляется, можно говорить о ее несовершенстве, но не о Т. Аллах может простить грешника или подвергнуть наказанию, но если человек умер мусульманином, он не будет пребывать в огне Ада вечно.

Говорить о неверии того или иного человека в суннитском Исламе можно, только если:

— имеет место отрицание бытия Аллаха, Его единства в сотворении мироздания и Его единства в качестве единственного объекта для поклонения и служения;

— признается наличие других божеств или объектов для служения и поклонения, помимо Аллаха;

— признается воплощение Аллаха в чем-то или в ком-то из материального мира;

— имена Аллаха (см.: Асма аль-Хусна) понимаются в противоположных смыслах. Аллегорическое понимание имен Аллаха сурово порицается и считается серьезным грехом, но не выводит из веры;

— отрицается доктрина пророчества; отрицается и оскорбляется хотя бы один из упомянутых в Коране пророков — посланников Аллаха; обожествляются пророки или кто-то из святых людей (авлия) ставится выше пророков;

— отрицается или ставится под сомнение истинность Корана или какой-либо его части, равно как дополняются его смыслы или буква;

— какой-либо закон признается более совершенным, чем Божественный, либо исламский закон признается устаревшим (речь идет именно о признании, а не о следовании закону).

Т. правомочен при очевидном проявлении хотя бы одного из этих условий. Пророк Мухаммад сказал: «А кто назовет человека неверным или скажет: „(Ты) враг Аллаха“, и если тот таковым не является, то эти (слова) непременно вернутся сказавшему» (передали аль-Бухари и Муслим со слов Абу Зарра).