`АБДО МУХАММАД (1265/1849-1322/1905) — мусульманский реформатор, общественный деятель, ученик и соратник Джамал ад-Дина аль-Афгани. Родился в Египте в туркменской семье; начальное образование получил в медресе, выучил наизусть Коран. Затем отец отправил его на учебу в Танту. После окончания школы суфийского шейха Са`ида Бадави при мечети Ахмадия ‘А. поступил в каирский университет Аль-Азхар, где стал преподавать после получения докторской степени (1394/1877). Помимо религиозных дисциплин интересовался и другими науками, занимался общественно-политической деятельностью. Его статьи выходили во многих периодических изданиях Египта, чаще всего в газете «Аль-Ахрам». В те же годы познакомился с аль-Афгани. За участие в восстании Ораби-паши в 1300/1883 г. был выслан из Египта и жил во Франции, вместе с аль-Афгани выпускал газету «`Урва аль-Вуска», популярную в среде мусульманской интеллигенции. В 1302/1885 г. переехал в Бейрут, где написал несколько книг. После возвращения в Египет в 1305/1888 г. занимал высокие государственные посты, читал лекции в Аль-Азхар, стал главным муфтием Египта. Провел реформу системы образования в Аль-Азхар. Считал недопустимым закрытие иджтихада, отвергал слепое следование (см.: Таклид) религиозным авторитетам и мазхабам, издавал фетвы, вступавшие в противоречие с фетвами суннитских мазхабов, чем вызвал критику ортодоксов.
Развил идеи аль-Афгани, считал необходимым проведение реформ в Исламе через возврат к его основам. Отвергал наличие духовенства и духовных авторитетов в религии; считал, что любой правитель представляет сугубо земную власть, которая не освящена Божественными мотивами, и глава государства обязан исполнять роль политического лидера без вмешательства в собственно религиозную сферу, но должен защищать религию и пропагандировать ее идеалы. Кадии, шейхи-уль-ислам и другие религиозные деятели, по мнению А., не составляют духовной иерархии (наподобие церкви), а являются лишь учеными, специалистами в своих областях.
Был сторонником народовластия и идеи выборности руководителей государства, указывал на преимущества парламентского строя, считал, что конституционного строя можно добиться путем мирного соглашения с правительством. Позже стал сторонником постепенного движения к парламентаризму, которое предусматривало временное правление сильного, но справедливого диктатора, в чьи обязанности должно входить поддержание справедливости и недопущение произвола и хаоса; но власть диктатора должна быть трансформирована в парламентаризм и демократию. В теории `А. идеи свободы должны были созревать постепенно, а не реализовываться сразу, т. к. это может привести к нежелательным последствиям для государства. При этом он был противником любого бунта против существующей власти, считая, что бунтарство является показателем неготовности народа к подлинной свободе.
Автор книг по толкованию Корана, правовым реформам, проблемам образования.