Omen סימן — знамение, благоприятное или не благоприятное. Обыкновенно О. бывает случайно услышанное слово, поскольку услышавший относит его к себе и считает его предзнаменованием для будущего. О. являлось одним из примитивных способов гадания. Хотя все виды ворожбы (см.) были запрещены евреям, однако этот вид гадания, по форме своей не связанный ни с языческим культом, ни с магической формулой, был терпим у евреев с древних времен и до позднейшего времени. Наиболее яркие примеры О. из Библии мы видим у Элиезера, раба Авраама (Быт., 24, 12), и у Ионатана (I Сам., 14, 9). — Талмуд считает эти О. за נחש (Хул., 95б). Слова текста: «каково имя его, таков и он», נבל שמו ונבלה עמו (I Сам., 25, 25), соответствуют римскому «nomen et omen». Как примеры случайностей, которые должны быть отнесены к библейскому запрету ворожбы (Втор., 18. 10; ср. Лев., 19, 26), в Талмуде упоминаются следующие плохие предзнаменования: «если хлеб выпал изо рта», «когда палка выпала из рук», «когда змея приползла с правой стороны человека», «когда лиса пробежала с левой стороны человека» (Сифре, к Втор., 18, 10). В Вавилонии предметом О. служили змеи, о которых упоминается в Талмуде (Blau, Zauberw., 45). Приведем несколько примеров О., которые имеют специфический еврейский характер. Если утром при вставании случайно приходит на ум какой-либо библейский стих, то это до некоторой степени пророчество (Бер., 55б). Считали предсказанием случайно услышанный библейский стих из уст детей (Иома, 75б). Название горы Синай также считалось хорошим О. для Израиля (Шаб., 89а). Рекомендуется употреблять в день Нового года в пищу овощ, еврейское название которого имеет смысл увеличения, רובּיא (Кер., 6а). В средние века часто прибегали к О., из коих некоторые находят свой прототип в Талмуде. См. Ворожба.
Ср.: Meyer, Der Abergl. des Mitt. und der Nächst. Jah., Базель, 1884; Blau, Das Altjüd. Zauberwesen, Страсбург, 1898; Grünbaum, Gesamelte Aufsätze zur Sprach- und Sagenkunde, Берлин, 1901 [J. E., IX, 397].
3.